Arthur Schopenhauer Il mondo come volontà e - Liber Liber

295 Pages·2013·1.06 MB·Italian

by  Marco Calvo

Arthur Schopenhauer
Il mondo come volontà
e rappresentazione
Tomo I
www.liberliber.it
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QUESTO E-BOOK:
TITOLO: Il mondo come volontà e rappresentazione.
Tomo I.
AUTORE: Schopenhauer, Arthur
TRADUTTORE: Savj-Lopez, Paolo e De Lorenzo, Giuseppe
CURATORE:
NOTE:
CODICE ISBN E-BOOK:
DIRITTI D'AUTORE: no
LICENZA: questo testo è distribuito con la licenza
specificata al seguente indirizzo Internet:
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TRATTO DA: Il mondo come volonta e
rappresentazione / Arthur Schopenhauer ; introduzio-
ne di Cesare Vasoli. - 5. ed. - Roma ; Bari : Later-
za, 1991. - 2 v. ; 21 cm. - (Biblioteca universale
Laterza ; 66)
Tomo I: LXXX, 233 p.
CODICE ISBN FONTE: 88-420-2079-6
1a EDIZIONE ELETTRONICA DEL: 28 dicembre 2005
2
2a EDIZIONE ELETTRONICA DEL: 6 maggio 2013
INDICE DI AFFIDABILITA': 1
0: affidabilità bassa
1: affidabilità media
2: affidabilità buona
3: affidabilità ottima
DIGITALIZZAZIONE:
Giovanni Mazzarello, [email protected]
REVISIONE:
Claudio Paganelli, [email protected]
IMPAGINAZIONE:
Catia Righi, [email protected]
PUBBLICAZIONE:
Catia Righi, [email protected]
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Indice generale
Avvertenza......................................................................7
PROEMIO ALLA PRIMA EDIZIONE..........................9
LIBRO PRIMO
IL MONDO COME RAPPRESENTAZIONE.............19
PRIMA CONSIDERAZIONE
Rappresentazione sottomessa al principio della ragio-
ne: l'oggetto dell'esperienza e della scienza..............19
§ 1.........................................................................20
§ 2.........................................................................23
§ 3.........................................................................26
§ 4.........................................................................29
§ 5.........................................................................38
§ 6.........................................................................48
§ 7.........................................................................59
§ 8.........................................................................76
§ 9.........................................................................84
§ 10.....................................................................103
§ 11.....................................................................105
§ 12.....................................................................108
§ 13.....................................................................118
§ 14.....................................................................123
§ 15.....................................................................136
§ 16.....................................................................161
LIBRO SECONDO
IL MONDO COME VOLONTÀ................................176
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PRIMA CONSIDERAZIONE
L'obiettivazione del volere.....................................176
§ 17.....................................................................177
§ 18.....................................................................184
§ 19.....................................................................191
§ 20.....................................................................196
§ 21.....................................................................201
§ 22.....................................................................203
§ 23.....................................................................207
§ 24.....................................................................218
§ 25.....................................................................232
§ 26.....................................................................236
§ 27.....................................................................252
§ 28.....................................................................275
§ 29.....................................................................290
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Arthur Schopenhauer
Il mondo come volontà e
rappresentazione
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AVVERTENZA
La prima edizione di questa traduzione, a cura di Pao-
lo Savj-Lopez, apparve nei «Classici della filosofia mo-
derna», in due volumi, pubblicati rispettivamente nel
1914 e nel 1916. Dell'ultima edizione rivista da Schope-
nhauer di Die Welt l'edizione italiana traduceva soltanto
i quattro libri del primo volume, tralasciando l'Appendi-
ce (Critica della filosofa kantiana) e tutto il secondo vo-
lume contenente i Supplementi.
Al primo volume di questa edizione italiana Paolo Sa-
vj-Lopez premise una breve Nota del traduttore che
conviene rileggere, almeno per quanto riguarda i criteri
della traduzione:
Una parola sola intorno alla traduzione. L'abbiamo
voluta, soprattutto, fedele; seguendo la lettera del testo
fin dove era possibile seguirla in italiano senza danno
della chiarezza. Come il Deussen, abbiamo anche noi ri-
spettato l'ortografia talvolta errata di vocaboli o nomi
stranieri, e la cosciente deliberazione di citare il greco
senz'accenti. Insomma abbiamo avuto di mira il proposi-
to di dare al lettore l'impressione di contatto non troppo
indiretto con questo filosofo, che fu anche un grande
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scrittore.
Nel 1928/30 Giovanni Di Lorenzo tradusse per la
stessa collana l'Appendice e il volume di Supplementi,
riproducendo così fedelmente, anche nella distribuzione
in due volumi, l’edizione schopenhaueriana del 1859.
La presente ristampa riproduce integralmente il primo
volume dell'edizione apparsa nel 1928 a cura di Paolo
Savj-Lopez e Giovanni Di Lorenzo. Non si dà quindi il
volume dei Supplementi, al quale tuttavia si rimanda
ogni volta che il testo schopenhaueriano vi fa riferimen-
to. [Ogni rinvio nelle pagine seguenti a un «secondo vo-
lume» dell'opera è dunque da intendersi riferito ai Sup-
plementi comparsi in questa stessa collana (2 tomi,
1986).]
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PROEMIO ALLA PRIMA EDIZIONE
Mi sono qui proposto d'indicare come sia da leggere
questo libro, perché si riesca possibilmente a capirlo.
Quel che per suo mezzo dev'esser comunicato, è un uni-
co pensiero. Eppure, malgrado ogni sforzo, non ho potu-
to trovare per comunicarlo nessuna via più breve che
questo libro intero. Io considero quel pensiero come ciò,
che per sì gran tempo s'è cercato sotto il nome di Filoso-
fia, e la cui scoperta sembra quindi ai dotti in istoria al-
trettanto impossibile quanto quella della pietra filosofa-
le, sebbene loro già dicesse Plinio: Quam multa fieri
non posse, priusquam sint facta, judicantur? (Hist, nat.,
7, 1).
Secondo l'aspetto da cui si considera quell'unico pen-
siero ch'io ho a comunicare, esso si mostra come ciò che
s'è chiamato Metafisica, o Etica, o Estetica: e invero do-
vrebbe essere tutto codesto insieme, se fosse quel ch'io,
come ho già affermato, ritengo che sia.
Un sistema di pensieri deve sempre avere un organi-
smo architettonico, ossia tale, che sempre una parte so-
stenga l'altra, ma non questa anche sostenga quella: la
pietra fondamentale sostiene tutte le parti, senza venir
da esse sostenuta; il vertice è sorretto, senza sorreggere.
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Invece un pensiero unico deve, per quanto comprensivo
esso sia, conservare la più perfetta unità. Si lasci pure,
per il fine della propria comunicabilità, scomporre in
parti: ma tuttavia deve la concatenazione di queste parti
essere organica, ossia tale, che ogni parte altrettanto reg-
ga il tutto, quando viene retta dal tutto; nessuna è la pri-
ma e nessuna è l'ultima; l'intero pensiero guadagna in
chiarezza mediante ogni sua parte, ed anche la più pic-
cola particella non può venir compresa appieno, se già
prima non è stato compreso l'insieme. Ma un libro deve
intanto avere un primo ed un ultimo rigo, e per questo
rimarrà sempre molto dissimile da un organismo, per
quanto si mantenga somigliante a questo il suo contenu-
to: di conseguenza staranno qui in contrasto forma e
contenuto.
Risulta da sé che, in tali circostanze, non v'ha altro
consiglio, per vedere a fondo nel pensiero qui esposto,
se non leggere il libro due volte, e a dir vero la prima
volta con molta pazienza; la quale si può attingere sol-
tanto dalla spontanea fiducia che il principio presuppon-
ga la fine, quasi altrettanto come la fine il principio; e
così ogni parte che sta innanzi presupponga quella che
segue, quasi altrettanto come questa quella. Io dico
«quasi»: perché non è così in tutto e per tutto; e quanto
era possibile di fare, per mettere innanzi ciò che meno
richiede d'esser chiarito dal seguito, come del resto
quanto poteva contribuire alla più facile comprensibilità
e chiarezza possibile, è stato fatto onestamente e co-
scienziosamente. Anzi, questo sarebbe fino a un certo
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