ArtHUr DUNCK OLIVEIrA

498 Pages·2012·20.16 MB·Portuguese

Anais do Congresso de Pesquisa, Ensino e Extensão- CONPEEX (2012) 512 - 526
A CONCEPÇÃO DE POLÍTICA DA ESQUIZOANÁLISE NA OBRA DE DELEUZE E
GUATTARI
Orientando Arthur Dunck Oliveira
Prof. Dr. Domenico Uhng Hur
Introdução:
A Psicologia Social consiste, na contemporaneidade, em uma dispersão de correntes
teóricas distintas, revelando emergências de novas tendências que abrange a Psicologia como
um todo. Com a crise do paradigma dominante da ciência (SANTOS, 2009), de caráter
cientificista, experimental e mecanicista, emergiram novos paradigmas na ciência e,
consequentemente, reverberou na Psicologia Social. Por que, então, dentre toda a perspectiva
emergente, escolher a Esquizoanálise para referenciar uma Psicologia Social que analise a
política?
A Esquizoanálise faz parte do paradigma emergente e se caracteriza como uma teoria
crítica dos acontecimentos contemporâneos, das instituições e das formas tradicionais de fazer
política. Por acontecimentos contemporâneos, podemos contemplar as manifestações do
“maio de 68”; os movimentos que procuram autogestão social e lutas populares independentes
e críticos de partidos políticos, também como das formas burocratizadas de organização; as
lutas contra ditaduras, tais como a brasileira como também as que instauraram no mundo
árabe; as reivindicações e lutas por direitos na questão da diversidade sexual. A partir da
crítica social e política de Deleuze e Guattari (1976), entendemos que a Esquizoanálise é um
campo de saber indissociável da intervenção política e de uma leitura das relações sociais.
Consideramos também que toda intervenção no social reflete um posicionamento claro e
definido e, logo, a Esquizoanálise não assume neutralidade no âmbito político. Assim, pois, a
Psicologia Social referenciada pela Esquizoanálise é um outro campo de saber que atua na
esfera social buscando novas reflexões e práticas.
A Esquizoanálise se diferencia de campos clássicos de referência para a psicologia,
como o marxismo e a psicanálise. No que se refere ao marxismo tradicional, utiliza-se das
obras de Marx, tal como “O Capital”, mas confere críticas na sua apropriação. Certas críticas
se fazem às noções tais como a de ideologia, de classe social, da dialética. Questões como:
nessa perspectiva põe-se a luta de classe como o motor da história? Ou mesmo: a ideologia
encobre uma verdade que seria hegemônica? A Esquizoanálise também se diferencia da
Psicanálise. Agora o inconsciente não funcionaria como uma representação teatral, mas sim
como uma fábrica, uma usina intensiva (DELEUZE & GUATTARI, 1995). Porém, seria a
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Esquizoanálise uma Psicanálise com novos significantes ou traria outros operadores
conceituais e outra concepção de homem?
Com as perspectivas que permeiam a Psicologia Social referenciada, então, pela
Esquizoanálise, um novo campo emerge – antes de tudo, político -, se constitui e se constrói,
um campo considerado ainda marginal (HUR, 2010). Consideramos que seja uma nova
produção na perspectiva contemporânea da Psicologia Social, que visa novas reflexões e
práticas.

Objetivos:
A partir desse ponto de vista, o objetivo geral desse projeto é investigar a concepção
de política da Esquizoanálise na obra de Deleuze e Guattari. Buscamos então investigar qual é
a crítica social e política trabalhada nessa obra, se diferenciado da tradição marxista
acumulada até então, sem negá-la, e contemplando outro caminho de compreensão e leitura da
realidade contemporânea. Para ilustrar esse diferencial pretendemos usar do seu referencial
para analisar acontecimentos políticos na sociedade, tal como as manifestações populares que
ficaram conhecidas em Goiás como “Fora Marconi”.
Como objetivos específicos, pesquisamos: a relação da concepção de política da
Esquizoanálise na obra de Deleuze e Guattari nas questões da prática política autogestionada
(HUR, 2010) e dos processos organizativos políticos; a noção de militância nas possíveis
ações transformadoras a partir da prática política autogestionada; e em específico as
manifestações populares conhecidas como “Forma Marconi”.
Entendemos que buscar tais objetivos implica na noção de autogestão que leva em
consideração a pluralidade das lutas políticas, a auto-organização, as subjetividades, a
potência desejante, etc., indo além da tradicional luta de classes em que o partido deveria ser o
aparelho de luta privilegiado da revolução (HUR, 2010). Esse é um dos motivos de
escolhermos, a priori, as manifestações “Fora Marconi”.

Metodologia:
Como procedimento e meio de realizar a pesquisa, realizamos uma revisão
bibliográfica, que teve a finalidade de se aprofundar na investigação dos objetivos declarados,
através da leitura e da entrega quinzenal de um fichamento, referente aos objetivos do projeto,
do material pesquisado: a cada 15 (quinze) dias, realizamos a leitura de um capítulo
escolhido, junto ao orientador, sobre determinado livro ou volume com entrega de um
material textual, no tocante à concepção de política, ao orientador.
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Debruçamo-nos, então, principalmente sobre os dois tomos da obra Capitalismo e
Esquizofrenia, O Anti-Édipo (DELEUZE & GUATTARI, 1976) e os Mil Platôs (DELEUZE
& GUATTARI, 1995a, 1995b, 1996, 1997a, 1997b), que representa o eixo temático da nossa
revisão bibliográfica.
Após o primeiro momento de revisão bibliográfica, realizamos uma análise de um
fenômeno social concreto com as categorias de análises elencadas por nossa revisão
bibiográfica. Realizamos uma observação de tipo etnográfica (IÑÍGUEZ, 1995) do
movimento social “Fora Marconi” para refletirmos que características portam esse
acontecimento.

Discussão teórica:
Para discutir a teoria esquizoanalítica abordaremos algumas questões centrais na
teoria, como a relação entre sujeito e desejo, a concepção de máquinas desejantes, corpo sem
órgãos e a política.
Deleuze e Guattari trabalham com a noção de que a subjetividade é produtora, uma
vez que o desejo é o seu motor . Desejo é produzir, tanto no campo material como no campo
psíquico: “Sente algo, produz algo, e é capaz de fazer teoria disso” (DELEUZE &
GUATTARI, 1976, p. 11). O sentir e produzir estão interligados, é uma prática monista e
materialista. Portanto, o desejo é produção, como toda produção é desejante. Os autores, ao
discutir o processo, inserem o registro e o consumo na produção, sem distinção da Natureza e
Indústria e sem fins ou metas – mas a efetuação. É só a produção que interessa, como
processo, pois só a produção tem base material e concreta. Produzir a produção (a indústria),
bem como produzir ao mesmo tempo o registro e o consumo denota um papel ativo. Por isso a
natureza e o homem convergem no mesmo processo produtivo, o qual a diferenciação cabe
somente no idealismo. Não há diferenciação do plano psíquico do plano social, sendo os dois
planos materiais e concretos através da categoria desejo.
Os autores colocam que as máquinas desejantes funcionam como em um regime
associativo, são elas binárias, ao passo que uma máquina opera o fluxo e a outra corta o fluxo,
“cada máquina-órgão interpreta o mundo inteiro segundo seu próprio fluxo” (DELEUZE &
GUATTARI, 1976, pág. 16). Uma síntese produtiva – produção de produção -, que tem uma
forma que conecta uma máquina a outra máquina, sempre linear e ligando duas grandezas
(forma binária). O desejo acopla fluxo e objeto, essa é sua tarefa e sua produção. Com isso, os
autores explicam que toda continuação de fluxo supõe um objeto fragmentado e que todo
objeto supõe a continuidade de um fluxo. Um fluxo é recortado em uma máquina e tem
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continuidade a outro objeto parcial (nunca total). O fluxo tem objeto, o desejo acopla tal
objeto fragmentado ao fluxo. Outra forma dessa síntese (objeto parcial-fluxo) é o produto-
produzir, a primeira síntese do processo: produção de produção. Por isso os autores vêem no
esquizofrênico o produtor universal, não se tratando de distinguir o produto do produzir
(DELEUZE & GUATTARI, 1976). Nessa lógica, o homem é tão somente seu objeto produto
– produzir-se, consumir-se e registrar-se.
O termo francês “bricouler” é, para os autores, a máquina como condição do homem: a
possibilidade de sempre realizar novos acoplamentos. São máquinas ligadas a outras
máquinas, desvio de fluxo de um conjunto funcional para outro. Fluxo é o caminho do desejo
por entre seus objetos. A produção desejante é o fluxo do sentir, do produzir e do teorizar
sobre alguma coisa ou outra. Assim, sentir, produzir e teorizar sobre dado fato diz de uma
subjetividade intrinsecamente atravessada pela esfera concreta da vida. Portanto, a
subjetividade é determinada, em última instância, pela política. Uma subjetividade produz
uma política que advém de uma relação entre sentir, produzir e teorizar que não está reduzia
em âmbito individual.
Posicionando contra a triangulação reduzida de que Édipo faz às maquinas desejantes,
os autores mostram que o Édipo tradicional da Psicanálise é somente uma força repressora,
mas que diversas máquinas coexistem, trabalhando juntas, num “ruído ininterrupto de
máquinas” (DELEUZE & GUATTARI, 1976, p. 12). Por isso, Deleuze e Guattari elegem o
“esquizo” (esquizofrênico) como figura opositora ao Édipo. Para eles, o Édipo reduz as outras
máquinas, reduz ao campo das relações familiares às identificações nos processos políticos e
organizativos. Um exemplo disso seria que a submissão que militantes se sujeitam aos líderes
autoritários advém da relação pai-filho dentro das relações de ambivalência do processo
edipiano.
Deleuze e Guattari defendem assim uma psiquiatria materialista, a qual se define por
“introduzir o desejo no mecanismo e introduzir a produção no desejo” (DELEUZE &
GUATTARI, 1976, p. 39). O debate é entre se ter uma concepção materialista ou idealista da
compreensão da esquizofrenia, bem como a crítica ao Édipo da psicanálise nesse sentido. Na
esquizofrenia, o delírio funciona na qualificação do registro que recolhe o processo de
produção das máquinas desejantes. Para os autores, as explicações da esquizofrenia estão
marcadas por formas idealistas, que encontram na relação entre as pulsões e os sintomas,
entre os símbolo e o simbolizado, uma relação ou causal, ou de compreensão ou de expressão
(DELEUZE & GUATTARI, 1976). Reiteram que a grande descoberta da psicanálise é a
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produção desejante, as produções do inconsciente. Mas o Édipo seria um idealismo, que
colocaria no lugar da produção, da fábrica, uma representação, um teatro.
Uma concepção materialista da esquizofrenia, para os autores, vai de confronto com a
concepção de desejo enquanto falta, o fantasma da psicanálise. A distinção entre objeto real e
objeto criado pelo desejo, uma realidade psíquica (em oposição à realidade material) do
desejo e que insistiria em definir o desejo pelo objeto que lhe falta. Para dizer da realidade do
desejo, o desejo que produz, ele seria um conjunto de sínteses passivas. Essas sínteses
conectam os objetos parciais, os fluxos e os corpos – que tem funcionamento de unidades de
produção. Nada falta ao desejo como objeto, mas é o sujeito – um sujeito fixo – que falta ao
desejo. Sempre próximo das condições objetivas de existência unindo-se a elas, seguindo-as,
deslocando-se com elas, o desejo é parasitado, como bem coloca os autores, pela necessidade
ou falta, contraproduzidas no real, arrumadas, vacuolizadas no real, natural ou social: os
pobres não tem necessidade a não ser das coisas que lhe são tiradas. A falta nunca é primeira,
é contraproduzida pelas instâncias antiprodutivas que se apropria das forças produtivas; é
alojada, vacuolizada e propagada de acordo a organização de uma produção determinada
(DELEUZE & GUATTARI, 1976).
Os autores o descobrem com Antonin Artaud e com o instinto de morte da Psicanálise
a antiprodução, e com isso podemos adotar como a origem do corpo sem órgãos como um
corpo pleno. Só com o corpo pleno se desliza o puro fluido em estado livre e sem cortes. “As
máquinas desejantes fazem do corpo um organismo, mas no seio de sua própria produção o
corpo sofre por estar organizado, por não ter outra ou nenhuma organização” (DELEUZE &
GUATTARI, 1976, pág. 20). Surge um conflito entre as máquinas desejantes e o corpo sem
órgãos. O corpo sem órgãos atua, então, em uma repulsão às máquinas desejantes, pois é a
atividade daquele que torna a este as coisas insuportáveis – é o corpo pleno que sofre e que é
estrangulado pela ação organizadora das máquinas desejantes. Nesse conflito, se origina a
máquina paranóica: ação invasiva das máquinas desejantes sobre o corpo sem órgãos e a
reação repulsiva deste, que identifica as máquinas desejantes em seu conjunto um aparelho de
perseguição (DELEUZE & GUATTARI, 1976). É a oposição do processo de produção e a
parada improdutiva do corpo sem órgãos que resulta na máquina paranóica, que inscreve uma
mutação nas máquinas desejantes.
Na relação estabelecida entre produção desejante e produção social, os autores
explicam, com contribuições marxianas, a apropriação das forças produtivas pela
antiprodução. O paralelo feito pelos autores entre o antagonismo capital-trabalho e corpo sem
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órgãos-máquinas desejantes, dá lugar para pensar os aspectos políticos na relação da esfera do
desejo e do social, mas não mais como autônomas – é o mesmo processo produtivo.
Esse paralelo: o capital se apropria das forças produtivas, como o trabalho, e não se
contenta somente em se opor ao trabalho, mas atribui a si próprio a causa da produção; o
corpo sem órgãos se assenta sobre a produção, se torna a superfície de registro de todo o
processo de produção, de modo que as máquinas desejantes parecem emanar dele (DELEUZE
& GUATTARI, 1976). Assim, após a máquina paranóica, surge a máquina miraculante. O
corpo pleno, sendo o socius (a parada improdutiva da produção social) ou o corpo sem
órgãos, se estabelece na produção e se produz com seus próprios meios. O capital se reproduz
a si próprio no registro da mais-valia, na superfície encantada de inscrição. Penso que tudo
indica que como o corpo sem órgãos reproduz no seu “feitiço miraculante” é através da
síntese disjuntiva, ou a produção de registro. É nessa síntese que a conexões produtivas
passam das máquinas desejantes ao corpo sem órgãos (corpo pleno), submetidas a outra lei
que expressa uma distribuição do improdutivo, como nas disjunções do capital. São as
disjunções que registram a produção no corpo sem órgãos e no socius, recobrindo as conexões
produtivas. Entendemos que as disjunções estão a favor do corpo sem órgãos, da maneira que
uma separação das máquinas esteja a favor de uma lógica que é do corpo sem órgãos; o
primeiro “ou então” escolhe entre as conexões permutáveis, sendo que o segundo “ou” marca
escolhas diferentes e possíveis de permutação que retornam ao mesmo, deslizando na
superfície do corpo sem órgãos. É com essa síntese disjuntiva que os autores trazem a
diferença de trabalho quanto a energia na síntese de produção e energia na síntese de registro:
”libido é o ‘trabalho’ conectivo da produção desejante, devemos dizer que uma parte dessa
energia se transforma em energia de inscrição disjuntiva (Numen)” (DELEUZE &
GUATTARI, 1976, p. 26).
A produção desejante não é senão uma produção histórica. É próprio do socius dar
código e significado ao desejo, bem como as angústias, os medos e o fluxos descodificados.
Dessa maneira, para os autores, o capitalismo se rege na apropriação dos fluxos
descodificados a qual destitui os códigos por uma axiomática das quantidades abstratas em
forma de moeda. No capitalismo, o que não havia significado e código social passa a ter uma
quantidade abstrata (DELEUZE & GUATTARI, 1976). O capitalismo é nada mais ou menos
que uma máquina social e se sobressaiu como que estivesse sempre a se instaurar nos rumos
da história. Sua máquina se instaura nos fluxos descodificados de outras máquinas sociais
precedentes (máquina selvagem e máquina bárbara).
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Adentrando a máquina social selvagem, os autores abordam uma unidade primitiva de
produção e de desejo: a terra. A terra é tanto objeto do trabalho quanto de uma unidade
indivisível, de uma produção e de um elemento antiprodutivo que se apropria das forças
produtivas como seu pressuposto divino ou natural. A Terra condiciona a apropriação e a
utilização comuns do solo, uma superfície que registra os objetos, os meios e as forças de
trabalho. Nela se distribuem os agentes e os produtos. É na Terra que se inscreve o processo
de produção. Então, a máquina territorial seria a primeira forma de socius, a máquina da
inscrição primitiva – megamáquina (DELEUZE & GUATTARI, 1976).
Os autores esclarecem a perspectiva de que a sociedade não é um meio de troca a qual
seria essencial circular e fazer circular a vida, mas marcar e ser marcado – um socius de
inscrição - “só há circulação quando a inscrição exige ou permite” (DELEUZE &
GUATTARI, 1976, pág. 189). Em tal sentido, o procedimento da máquina territorial primitiva
é o investimento coletivo de órgãos. Só há codificação do fluxo quando há os órgãos capazes
de produzi-lo e corta-lo, cercados e instituídos como objetos parciais distribuídos e fixados no
socius. Por isso que, para os autores, as unidades nunca são as pessoas ou o privado, mas as
conexões, disjunções e conjunções de órgãos. É então o investimento coletivo de órgãos que
liga o desejo e o socius, a produção desejante com a produção social.
O termo investimento coletivo de órgãos pode ser de importância fundamental para o
entendimento de uma psicologia social, que diz da subjetividade e da objetividade na
perspectiva do desejo e do socius inscritor. Isso, no tocante ao procedimento das produções,
no desejo e no social.
A análise de Deleuze e Guattari da moderna sociedade é de que nela se faz uma
“privatização de órgãos”: ser colocado fora do campo social, quando se tornam abstratos os
fluxos decodificados. E o primeiro órgão é o ânus. É, pois, ele que dá o seu modelo de
privatização, ao mesmo tempo em que o dinheiro dá a expressão do novo estado de abstração
dos fluxos. A ordem lógica para os autores é a seguinte: se substitui os fluxos codificados pela
quantidade abstrata; desinvestimento dos órgãos coletivos e conformidade com o modelo do
ânus; constitui-se pessoas privadas como centros individuais de órgãos e funções derivadas da
quantidade abstrata. A sublimação é anal. Na medida em que o ânus entra em jogo elevado e
desinvestido, e em que a libido devém quantidade abstrata, se produz pessoas globais e eus
específicos, e que servirão senão de medida para essas mesmas quantidades abstratas
(DELEUZE & GUATTARI, 1976).
Deleuze e Guattari discutem uma maquinaria social posterior à territorial primitiva,
que é a formação imperial despótica. Nela, há a substituição da terra pelo vetor da captura, em
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que há uma sobrecodificação dos fluxos sociais a partir dos desejos do déspota. A figura do
soberano, o Império, torna-se lei, culminando na constituição do Estado e da dominação de
uns sobre outros. O terceiro, e atual, tipo de funcionamento, é regido pela axiomática do
capital. O capitalismo surge como uma axiomática que desterritorializa os antigos códigos
sociais (a axiomática substitui o código):
Recapitulemos; a máquina territorial primitiva consistia em codificar os
fluxos sobre o corpo pleno da terra, a máquina imperial consistia em
sobrecodificar os fluxos sobre o corpo pleno do déspota e do Urstaat e na
máquina moderna capitalista há um outro processo, o de descodificar os
fluxos sobre o corpo pleno do capital dinheiro. Ou seja, o capitalismo procede
por uma operação inversa ao socius; enquanto as outras formações sociais
tinham primazia pela codificação, o Capitalismo opera pela descodificação
dos fluxos territorializados, por isso que pode ser dito que é o negativo da
sociedade (HUR, 2009, p.112).

Dessa forma, constatamos que há uma relação direta entre subjetividade, desejo e
processos políticos. Em toda obra esquizoanalítica a política aparece como algo intrínseco às
relações intersubjetivas. Tanto que a política é ao mesmo tempo macropolítica e micropolítica
(DELEUZE, GUATTARI, 1996). A macropolítica corresponde à política dos grandes
conjuntos, dos espaços sociais molares, a política instituída, já a micropolítica a uma
microfísica do poder, à política do cotidiano, à “questão de uma analítica das formações do
desejo no campo social” (GUATTARI, 1986, p.127). A micropolítica instaura uma atuação
instituinte em múltiplas dimensões, não apenas nas tradicionais Instituições políticas:
Não se trata apenas de simplesmente descrever os objetos sociais
preexistentes, mas de engajar uma luta política contra todas as máquinas do
poder dominante, quer se trate do poder do Estado burguês, do poder dos
burocratas de toda natureza, do poder escolar, do poder familiar, do poder
falocrático no casal e mesmo do poder repressivo do super-ego sobre o
indivíduo (GUATTARI, 1974, p.44).

De tal forma, que compreendemos que na Esquizoanálise há uma expansão do conceito de
política, que o aproxima também a uma tarefa ética: de desterritorialização dos conjuntos
sociais opressores, tanto do ponto de vista social, como desejante. Portanto, compreende-se
política na Esquizoanálise como:
As relações de forças e desejantes que se estabelecem em diferentes esferas
do campo social, que visam atuar na configuração de poderes instituída e que
resultam na gestão da vida e na produção de subjetividades, podendo ter
distintos graus de organização. Consideramos que a prática política não está
restrita à participação nas organizações políticas instituídas, mas sim difusa
em distintos campos da vida, em que aparece o exercício das relações de
poder na expressão e no gerenciamento da vida de um coletivo e até de apenas
uma pessoa. (...) Falar em prática política é criar um determinado regime de
visibilidade, um ângulo de visualização, sobre como atuam as relações de
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poder nas relações sociais e de como produzem e reproduzem realidades e
modos de subjetivação. Por isso podemos falar em políticas do cotidiano,
políticas da subjetividade e até em políticas do corpo (HUR, 2012, p.12/3).

Observação Participante das manifestações “Fora Marconi”:
Neste tópico discutiremos um acontecimento social para pensar sobre como a
perspectiva esquizoanalítica pode contribuir na leitura desse fenômenos. Citaremos passagens
das manifestações populares conhecidas como “Fora Marconi”. Foram uma série de
manifestações feitas por jovens, muitos deles estudantes, que foram organizadas nas redes
sociais da internet. Inicialmente foi um evento publicado na rede social “Facebook”, mas que
ganhou em pouco tempo grande crescimento e notoriedade em Goiás. Isso devido ao fato da
operação da Polícia Federal “Monte Carlo”, a qual revelou uma trama de negociações e
cumplicidades de vários políticos e parte da cúpula da secretaria de segurança do Estado de
Goiás com o empresário Carlinhos Cachoeira. O movimento ganhou repercussão na sociedade
goiana medida em que conseguiu atingir um grande número de pessoas a ir para as ruas
principais de Goiânia-Goiás. O mote das manifestações consistia, essencialmente, em tirar
Marconi Perillo do poder do governo do estado de Goiás, devido à corrupção.
A seguir estão os relatos sobre a observação participante no interior da terceira e da
quarta manifestações.

Terceira manifestação popular “Fora Marconi”:
Cheguei à manifestação por volta das onze horas da manhã, ao passo que ela já tinha
começado às dez. Quando eu cheguei, ela estava já passando ao lado da “Praça A”, virando
em uma rua em sentido de ir para a rua principal, a 24 de outubro.
Enquanto eu aproximava por trás da manifestação, outras pessoas (maioria delas
jovens) também se aproximavam como eu, chegando ao mesmo momento. A manifestação
tinha um carro de som, que logo depois fiquei sabendo que fora alugado pelo coletivo de
professores “Mobilização dos Professores de Goiás”. As falas do carro de som foram
abarcadas por algumas vozes diferenciadas, mas, de maneira geral, duas delas eram as que
mais apareciam. Eu identifiquei mais tarde tais vozes a de um professor do coletivo e outra de
um rapaz a qual eu não pude identificar ainda. Esse rapaz estava de cara pintada e com a
camisa do MBCC (Movimento Brasil Contra a Corrupção). Esse movimento se denomina
“novos caras pintadas”.
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Estimava-se entre 400 a 500 pessoas na manifestação. Foi, com certeza, um número
consideravelmente pequeno perto das duas primeiras. Porém, nessa teve a presença de grupos
da esquerda política organizada presentes, partidos de esquerda unidos em um comitê sindical
e popular contra a corrupção. Tais grupos não foram hostilizados, ao menos o que pude ver e
saber, como nas duas primeiras.
Lá encontrei conhecidos, colegas e amigos; companheiros de partido, amigos e
colegas de curso e de centro acadêmico. A manifestação foi puxada e centralizada, em certo
grau e medida, pelo carro de som. Identifiquei alguns grupos anarquistas na frente levando
cartazes. Nos espaços vazios que iam se formando no corpo da manifestação, algumas
pessoas levantavam palavras de ordem. As palavras de ordem mais frequentes foram “Ei,
Goiás, Marconi nunca mais!”, “Marconi, bicheiro, devolve meu dinheiro!”, “Quem não pula é
marconista!”.
A manifestação teve trajeto na Rua 24, onde o carro de som parou e ali se seguiram
algumas falas. Nesse espaço, teve fala dos setores da esquerda política, a qual destacou a
unidade do movimento contra o Marconi. Nesse instante final, teve um conflito entre o rapaz
do MBCC e um anarquista. O conflito aconteceu, de acordo com o relato do anarquista,
devido a esse ter manifestado ser contrário às atitudes pacíficas, despertando a indignação do
cara do MBCC.
Ainda antes do final, alguns ativistas estavam distribuindo panfletos com “poesia
contra a corrupção”, e pude perceber que muitos continuavam o trajeto, mas também liam. No
final, fiquei sabendo por um conhecido que, a respeito do incidente da segunda manifestação
(abordagem policial com repressão), a garota responsável por pintar o policial com tinta falou
ao microfone, explicando que quem tivesse achado ruim ou tivesse reprovado o que ela tinha
feito, que fosse falar com ela, que fosse tirar satisfação com ela pessoalmente, fazendo alusão
à repercussão que teve via internet e boatos.

Quarta manifestação popular “Fora Marconi”:
Cheguei à manifestação por volta de 10h45 e ela estava na região do coreto da Praça
Cívica, bloqueando a rua com carro de som. Nesse lugar, um grupo que beirava 50 pessoas
formou um espaço circular a qual pessoas fariam falas no centro, utilizando o microfone do
carro de som. No momento em que cheguei, havia uma voz de um senhor falando. Peguei sua
fala no fim, mas o que entendi é que ele chamou a atenção para vários setores da população se
organizar, tais como as categorias de professores, estudantes, bem como setores dos bairros e
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