Argomentare. Il Medioevo

290 Pages·2002·19.804 MB·Italian

by  Giovanni Boniolo, Paolo Vidali

G
corso
di filosofia
..
Edizioni Scolastiche Bruno Mondadori
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Luigi Scrimaglio/3M
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n modo consueto, ma forse non troppo corretto, di individuare una disciplina è quello di indicarne
l'oggetto: così la biologia è scienza del vivente, in tutte le sue forme; la fisica è scienza della materia,
nei suoi diversi gradi di aggregazione; la sociologia tratta dei rapporti fra gli uomini e fra le comunità
umane ecc.
S
e provassimo a definire la filosofia in questo modo, potremmo dire che essa si occupa di alcuni temi molto
generali, come Dio, il mondo, i concetti di giustizia, bellezza, bontà e altri simili. Questa definizione della
filosofia press'a poco è vera, ma solo press'a poco. In realtà, pe.rcorrendo la sua storia, ci si rende contq che
forse è più esatto definirla come un tentativo di rispondere a domande di fondo, poste da uomini inseriti in
una certa cultura ed epoca storica: che cos'è la verità? che cos'è la conoscenza? che cos'è la realtà? che cos'è
la condizione umana? che cos'è il giusto? che cos'è il bene? che cos'è il divino? che cos'è il bello?
La filosofia e i problemi filosofici
Ma, per potersi dire filosofi o per poter affermare di fare filosofia, non è. sufficientè porsi doman
de fondamentali, né trovare risposte a tali domande. Per potersi dire filosofi, o per poter affer~
mare di fare filosofia, bisogna che tali risposte siano razionali. Occorre, da un lato, un'analisi
critica dei presupposti e delle convinzioni di fondo che hanno orientato il nostro pensiero verso
quelle risposte e, dall'altro, occorre una giustificazione argomentativa alle risposte che abbiamo
trovato.
Insomma, forse la filosofia è ciò a cui ricorriamo guando sentiamo il bisogno di analizzare
razionalmente le nostre convinzioni più profonde. per metterne in dubbio la validità. sag-
giarne la tenuta. convalidarne l'efficacia. giustificarle. .
Quest'attività nari si dovrebbe svolgere solo negli ambiti specialistici dei filosofi di professione:
ciascuno di noi è chiamato a esercitarla, naturalmente entro i confini delle sue possibilità e delle
sue conoscenze, in quanto ognuno di noi è chiamato al suo compito di essere razionale.
Lo studio della filosofia viene affrontato durante il periodo delle scuole superiori, iffun'età in
cui si è sollecitati a prendere in esame, per confermarle o modificarle, le opinioni che si sono
ricevute dalla famiglia, dall'ambiente e dalle letture che si sono fatte. Per farlo, diventa uno stru
mento prezioso la familiarità con i grandi pensatori del passato. Imparare come essi hanno
affrontafo certi problemi fondamentali, carne hanno criticato le risposte di altri pensatori e
come hanno argomentato a favore della propria risposta pÙò rivelarsi un aiuto importante quan
do ~i si trova difro~te aglLstessi problemi che, ripetiamo, sorio·i problemi di tutti noi, anche se
assumono; nel tempo, forme e aspetti differenti.
La filosofia come argomentazione
C'è una grande distinzione fra ciò che è dimostrazione e ciò che è argomentazione. La dimo
. straziane è possibile solo all'interno di un sapere formale, come lo è quello di certe scienze,
. dove si parte da premesse assunte come vere e si dimostra una conclusione necessariamente
vera. Invece, l'approccio filosofico rimette in gioco anche le premesse e i principi di fondo: anzi,
si potrebbe affermare che quando si fa filosofia si discute proprio dei principi di fondo. Per que
sta ragione la dimostrazione non entra nella filosofia, che è invece caratterizzata dall'argomen
tazione. Argomentare significa, come vedrémo, portare delle buone ragioni a sostegno di
una certa risposta o in sostegno dell'accettazione di certi principi. Non vi è filosofia se non
vi è giustificazione argomentativa di principi e di soluzioni.
Studiare filosofia
Nella tradizione scolastica italiana si è insegnato e si continua a insegnare la filosofia storica
mente. Non è l'unico modo di farlo, ma certo ha dei pregi. Lo sviluppo storico ci consegna pro
blemi vecchi e nuovi e modi vecchi e nuovi di affrontarli. Nel far questo ci insegna anche i co~­
cetti, le strategie, i valori elaborati nel passato e, in qualche caso, filtrati fino a noi.
Ha quindi un senso ripensare alla filosofia come a una storia, a una narrazione - lo faremo anche
noi - ma non si deve credere che conoscere la storia della filosofia equivalga a conoscere la filo
sofia, o, ancora meno, a fare filosofia.
Questo corso è stato ideato e scritto a partire dalla concezione della filosofia che abbiamo illu
strato. Per questo è strutturato in unità problematiche, ciascuna delle quali approfondisce un
interrogativo, passando in rassegna le principali soluzioni e le argomentazioni avanzate per
sostenerle da parte di pensatori della cultura occidentale di un dato periodo storico (l'antichità,
il Medioevo, l'età moderna, l'Ottocento e il Novecento).
Le unità sono raccolte in sei grandi ambiti - ognuno dei quali è idealmente suddiviso in sot
toambiti - che raggruppano i possibili problemi filosofici. Ambiti e sottoambiti.rappresen
. tano guello che. a nostro giudizio. è oggi il guadro di riferimento del sapere filosofico .
.L a struttura del corso è quindi inevitabilmente "contemporanea", anche quando affronta il
pensiero antico o moderno. Ciò non significa "inventare" con gli occhi di oggi problemi che
non potevano nascere in un altro contesto; significa piuttosto che certe attenzioni contempo
ranee (sull'ermeneutica, sulle scienze del vivente, sulle teorie della mente, solo per citarne
alcune) vengono considerate ambiti problematici rilevanti, anche se la storiografia filosofica
li ha ritenuti trascurabili in certi periodi.
Ecco una possibile mappa degli ambiti e dei sottoambiti.
Seguendo queste piste, disegnate dal sapere filosofico contemporaneo, cer
cheremo di affrontare le questioni e le diverse soluzioni che nel tempo sono
state prodotte. Cosl facendo impareremo à porre problemi filosoficamente
rilevanti, a confrontare e a criticare le soluzioni avanzate, a porre e risolvere
questioni filosofiche. Impareremo cioè ad argomentare filosoficamente.
O
gni unità è aperta da una breve presentazione, utile a collocare il pròblema nelle sue pre
messe. storiche e teoriche, ed è corredata. da alcuni strumenti essenziali: un riepilogo delle
posizioni espresse è dei. contributi offerti· dai vari pensatori nònché un eterico dei concetti fon-
damentali che verranno mèssi a fuoco nel corso della trattazione. ·
S
egu.ono alcuni ~~r~gr~t ci~scuno destinato al~'Hlustrazi?ne della posizione di un autore·
o d1 una scuola 1,n rpento al·problema; Per ogni autore s1 troveranno esposte non solo le
'iria
posizioni sostenµi:e, anche i presupposti e gli strumenti argomentativi che egli mette in
campo; la presenza di brt!vttesti; che ripropongono gli snpdi fondamentàli dell'argomenta
ziòne dell'autore, consente di consolidarrie la. comprensione, anche grazie alle esercitazioni.
previste per ciascun:·testo~· · ' · · ·· · ·
O
gni unità è completata da un ampio laboratorio, che guida a ripercorrere le argomentazioni
. e le posizioni dei vari pensatori, e insieme attiva la capacità di costruzione del ragionamen
to e l'esercizio degli strumenti tipicrdella disciplina filosofica.
Un'apposita sezione del laboratorio, chiamata strumenti filosofici, è dedicata di volta in volta a
un modello di argomentazione, a un principio del ragionamento o a un nodo concettuale, in
modo che nel corso dello studio sia possibile predisporre una sorta di piccolo bagaglio di "ferri
del mestiere" per affrontare le questioni filosofiche.
Per mettere in rapporto tutto quesfo con la vita reale e con l'esperienza, i piani di discussione si
propongono come altrettanti inviti a quel gioco della domanda e della risposta razionale in cui
consiste il fare filosofia.
. hiudè ii volume un'. ampia sezione d~dicata. ad alcuni quadri storici e culturali e ad.autori e
(
·. movimenti, utile a inquadrare sforitamente i diversi filosofi affrontati e a ricostruii'ne sinteti•
· camente il pensiero; con puntti~ù tiferimentì alle. diverse unità problematiche in cui viène evi-
denziato il loro·con~ributo afl'aigo~~nta~ienè filbsofica~ · . ·. · . .·· ·. .
È'. come si ved~. u~ testo innovativo; nelie·premesse da cui muove e neli'.impianto che u.tiJizza.
Ma la novità stasolò ::nella: stn,1ttùra ·e nell'approccio didattico. La filosofia, infatti. è ed è· sem
pre stata proprio q'uesto succedersi di.domande, risposte e nuove domande, in un qialogo in'ìn
terròtto, anche a distanza di secoli; in cui l'essere umano cerca, con lo strumento deita sua ragio-
ne, di comprendere se stesso e ii. inondo in cui vive. ·
Giovanni Boniolo e Paolo Vidali
Conoscenza
del metodo, Come si interpreta un testo? 52
I. I precedenti antichi
delle teorie, Il metodo storico-grammaticale
e il metodo allegorico 54
del linguaggio 2. L'interpretazione allegorica
Il precedente di Origene 55
3. Agostino
I limiti dell'interpretazione allegorica 58
Che verità possiamo
4. Tommaso
conoscere? 12
La codificazione dei quattro sensi
I. Agostino della Scrittura 62
La conoscenza come illuminazione 14
Conclusioni
2. Realisti, nominalisti, concettualisti
L'infinità dei sensi della Scrittura 66
Il problema degli universali 17
3. Abelardo
La conoscenza come indagine per quaestiones 18
4. Tommaso
La conoscenza come astrazione 19
5. Bonaventura
La derivazione divina dei principi Oual è il ruolo della logica? 70
del conoscere 23 I. Abelardo
6. Duns Scoto La logica come metodo dell'indagine
Astrazione, intuizione, volontà 24 scientifica 72
7. Ockham 2. Giovanni di Salisbury
La conoscenza come intuizione empirica 26 La divisione della logica 73
3. Ockham
Conclusioni
La distinzione tra logica e grammatica 74
Con Ockham è il conoscere a stabilire
4. La classificazione dei termini
le condizioni dell'essere 30
Termini categorematici e termini
sincategorematici 77
5. La teoria della supposftio
L'uso denotativo dei termini 78
6. La teoria delle consequentiae
La definizione di conseguenza valida 80
Conclusioni
L'eredità della logica medievale 81
Che cosa significano
le parole?
34
I. Agostino
L'anima e il segno 36
2. Anselmo
Tra logica e grammatica 39
3. Abelardo
Dagli universali al linguaggio 43 Conoscenza
4. Ockham
Tra linguaggio ed esperienza 45 della realtà
Conclusioni
L'analisi linguistica come strategia
filosofica 49 (,,e cos'è l'universale?
86
I . Universale e individuo
La disputa tra realismo e nominalismo 88
6
Conoscenza
2. Abelardo
Gli universali come termini 91 della
3. Tommaso
La materia segnata e il principio condizione umana
di individuazione 92
4. Duns Scoto e dei rapporti
La natura communis degli individui 94
5. Ockham fra gli uomini
La realtà è individuale 96
Conclusioni
l.:importanza della questione ontologica · Che cos'è l'uomo? 138
degli universali lOl
I. Agostino
L'uomo come immagine di Dio 140
2. Tommaso
L'uomo come essere razionale contingente 141
3. Bonaventura
L'uomo, un microcosmo in cammino
verso Dio 144
4. I.:Umanesimo
Che cos'è la natura? 104 L'uomo al centro del cosmo 146
I. Scoto Eriugena Conclusioni
La natura come manifestazione di Dio 106 Dall'uomo all'universo, a Dio 149
2. Teodorico di Chartres
La natura come organizzazione autonoma l 09
3. Tommaso
La natura come potenza creante di Dio 112
4. Ockham
La natura come campo della conoscenza
empirica e razionale 115
Che cos'è la storia? 152
I. Agostino
La fede cristiana e la storia universale 154
2. Gioacchino da Fiore
Il significato religioso della storia 157
3. Bonaventura
L'anima è immortale? 120 La sacralità della storia 159
4. Tommaso
I. Agostino
La storia come piano prowidenziale 161
Il pensiero e l'immortalità dell'anima 122
2. Averroè Conclusioni
La mortalità dell'anima individuale 124 La linearità del processo storico 163
3. Tommaso
L'anima come forma sussistente 126
4. Duns Scoto
L'indimostrabilità dell'immortalità
dell'anima 130
Conclusioni
Che cos'è l'ordine politico? 166
La compatibilità di ragione e rivelazione 132
I . Il pensiero cristiano
Una nuova idea di comunità politica 168
2. Agostino
L'ordine delle due città 170
7
3. Giovanni di Salisbury
Il potere temporale e i suoi limiti 173 libertà e volontà:
4. Tommaso quale rapporto? 214
~ordinamento della ragione 176 I. Agostino
5. Marsilio da Padova
Il bene della libertà 216
La separazione dei due mondi 179
2. Tommaso
Conclusioni Intelletto e volontà 217
La legittimazione del potere politico 3. Duns Scoto
dagli ordini agli individui 181 Volontà e amore 220
Conclusioni
Libero arbitrio, intelletto, volontà 222
chi è il maestro? 184
I. Agostino
La parola e il Maestro 186
2. Tommaso
Il lume e il maestro 190
Conclusioni
Il maestro interiore e il maestro terreno 193
Conoscenza
del sacro
e del divino
Conoscenza
Che cos'è la fede? 228
del bene
I. Agostino
La fede come fondamento
di ogni certezza 230
Bene e virtù: quale rapporto? 198 2. Anselmo
La fede come ricerca della comprensione 232
I. Termini antichi, ma nuovi
Bene, male, felicità e virtù 200 3. Tommaso
2. Agostino La fede come certezza e fondamento
La morale della carità 202 delle certezze 235
3. Bonaventura 4. Ockham
Il cammino verso Dio e le virtù etiche 205 La fede come scelta volontaria 238
4. Tommaso 5. Eckhart
La virtù come habitus operativus 207 La fede religiosa come mistica 241
Conclusioni Conclusioni
La specificità dell'esperienza morale Ragione e fede per credere la verità
anche nel Medioevo 210 della rivelazione 243
8
Conoscenza
del bello
Che cos'è il bello? 250
I. Antichità e Medioevo
Continuità e trasformazione 252.
2. Agostino
Misura, forma e ordine 253
3. Boezio
La "mediazione" tra mondo greco
e mondo latino 256
4. Scolo Eriugena
L'estetica simbolica 258
5. La Scuola di Chartres
Platonismo ed estetica medievale 260
6. Tommaso
Proporzione, chiarezza, perfezione 261
Conclusioni
Metafisica e teologia nell'estetica
del Medioevo 265
Strumenti 268
Quadro storico e culturale
l:età medievale 269
Autori e movimenti 276
Indice dei brani 288
9