Arendt Hannah Sulla Rivoluzione 1963

412 Pages·2016·2.13 MB·Italian

by  Libreremo

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Questo libro è il frutto di un percorso di lotta per l’accesso alle conoscenze e alla formazione
promosso dal CSOA Terra Terra, CSOA Officina 99, Get Up Kids!, Neapolis Hacklab.
Questo libro è solo uno dei tanti messi a disposizione da LIBREREMO, un portale finalizzato alla
condivisione e alla libera circolazione di materiali di studio universitario (e non solo!).
Pensiamo che in un’università dai costi e dai ritmi sempre più escludenti, sempre più
subordinata agli interessi delle aziende, LIBREREMO possa essere uno strumento nelle mani
degli studenti per riappropriarsi, attraverso la collaborazione reciproca, del proprio diritto allo
studio e per stimolare, attraverso la diffusione di materiale controinformativo, una critica della
proprietà intellettuale al fine di smascherarne i reali interessi.
I diritti di proprietà intellettuale (che siano brevetti o copyright) sono da sempre – e soprattutto
oggi - grosse fonti di profitto per multinazionali e grandi gruppi economici, che pur di tutelare i
loro guadagni sono disposti a privatizzare le idee, a impedire l’accesso alla ricerca e a qualsiasi
contenuto, tagliando fuori dalla cultura e dallo sviluppo la stragrande maggioranza delle
persone. Inoltre impedire l’accesso ai saperi, renderlo possibile solo ad una ristretta minoranza,
reprimere i contenuti culturali dal carattere emancipatorio e proporre solo contenuti inoffensivi o
di intrattenimento sono da sempre i mezzi del capitale per garantirsi un controllo massiccio sulle
classi sociali subalterne.
L’ignoranza, la mancanza di un pensiero critico rende succubi e sottomette alle
logiche di profitto e di oppressione: per questo riappropriarsi della cultura – che sia un
disco, un libro, un film o altro – è un atto cosciente caratterizzato da un preciso
significato e peso politico. Condividere e cercare canali alternativi per la circolazione dei
saperi significa combattere tale situazione, apportando benefici per tutti.
Abbiamo scelto di mettere in condivisione proprio i libri di testo perché i primi ad essere colpiti
dall’attuale repressione di qualsiasi tipo di copia privata messa in atto da SIAE, governi e
multinazionali, sono la gran parte degli studenti che, considerati gli alti costi che hanno
attualmente i libri, non possono affrontare spese eccessive, costretti già a fare i conti con affitti
elevati, mancanza di strutture, carenza di servizi e borse di studio etc...
Questo va evidentemente a ledere il nostro diritto allo studio: le università dovrebbero
fornire libri di testo gratuiti o quanto meno strutture e biblioteche attrezzate, invece di creare di
fatto uno sbarramento per chi non ha la possibilità di spendere migliaia di euro fra tasse e libri
originali... Proprio per reagire a tale situazione, senza stare ad aspettare nulla dall’alto,
invitiamo tutt* a far circolare il più possibile i libri, approfittando delle enormi possibilità che ci
offrono al momento attuale internet e le nuove tecnologie, appropriandocene, liberandole e
liberandoci dai limiti imposti dal controllo repressivo di tali mezzi da parte del capitale.
Facciamo fronte comune davanti ad un problema che coinvolge tutt* noi!
Riappropriamoci di ciò che è un nostro inviolabile diritto!
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Hannah Arendt
Sulla rivoluzione
con una nota di Renzo Zorzi
Edizioni di Comunità
Titolo dell'opera originale
On Revolution
Copyright © Hannah Arendt, 1963, 1965
(Published by arrangement with The Viking Press)
Traduzione dall'inglese di Maria Magrini
Copyright © 1983, Edizioni di Comunità, Milano
Indice
A Gertrud e Karl Jaspers
con reverenza, amicizia, amore
Nota su Hannah Arendt
1. Hannover, 14 ottobre 1906 - New York, 4 dicembre 1975.
Non aveva ancora ventisette anni quando, nel 1933, Hitler prese
il potere. Arrivò avventurosamente negli Stati Uniti nel 1941, im
barcata a Lisbona con una pattuglia di profughi, alla quale avrebbe
dovuto unirsi Walter Benjamin, uccisosi per scoramento alla fron
tiera spagnola (ma le aveva in precedenza consegnato la valigia
contenente tutti i suoi manoscritti, perché li portasse in salvo), e,
come Marcuse o Gropius o Albers, come Fritz Lang o Mies van
der Rohe o Grosz, non rivide più l'Europa, se non per brevi, o
brevissimi soggiorni. Appartiene dunque interamente alla genera
zione dei trapiantati, che non hanno più fatto ritorno. Mai prima
di quegli anni era accaduto — il caso della Russia del quindicennio
precedente è, almeno in parte, diverso — che un paese di grandi
tradizioni intellettuali, come la Germania, si autodecapitasse di quasi
tutta la sua intellighenzia, ossessionato da fobie razzistiche e da una
così radicale reazione di rigetto per tutto ciò che non fosse irreg-
gimentabile e funzionale ai suoi scopi da regalarlo al nemico. Per
duto per sempre. Il solo legame non spezzato con gli anni della
giovinezza è stato per la Arendt la lingua materna, mai abbando
nata, mentre alla Germania ha poi sempre guardato senza indulgen
za: "Non posso dire di avere alcuna nostalgia. Di essa non mi
resta che la lingua. Ho sempre rifiutato, coscientemente, di per
dere là mia lingua materna, e ho sempre mantenuto una certa di
stanza sia nei riguardi del francese, che una volta parlavo molto
bene, sia in quelli dell'inglese in cui ora scrivo". E altra volta, con
una più pungente amarezza: "Non è la lingua tedesca che è impaz
zita". E ancora, ripensando sempre alla lingua: "L'unico ritorno
dall'esilio che non si riesce a bandire del tutto dai propri sogni".
Appena una fitta di rimpianto.
Famiglia di borghesia ebraica (poiché si tratta di un autore
IX
che ha avuto in Italia così scarsa risonanza, forse per la sua so
stanziale distanza dal pensiero marxista in anni in cui esso mono
polizzava, almeno come etichetta e lasciapassare, discussioni e in
teressi, o perché non si era mai fatta illusioni sulP"umanesimo" di
Stalin, qualche ulteriore informazione potrebbe risultare non su
perflua), insediatasi (provenendo dalla Lituania) a metà Ottocento
a Konigsberg, dove il nonno fu consigliere municipale e figura pre
minente dell'ebraismo liberale. Padre e madre di idee socialde
mocratiche, più marcate nella madre, che aveva fatto parte della
cerchia dei " Sozialistische Monatshefte", mantenendo anche suc
cessivamente amicizie con personalità di rilievo del partito so
cialdemocratico. Nessun particolare legame dei genitori col movi
mento e le "idee" ebraici, se non per l'ambiente familiare e i nu
merosi amici, completa indifferenza religiosa, nessuna consapevo
lezza o sensazione infantile, fino ai primi contatti esterni, della
propria ebraicità. La madre, intellettualmente molto vivace (da ra
gazza era vissuta per tre anni a Parigi, studiandovi francese e pia
noforte), era forse il carattere forte della famiglia e la sola per
sona ad aver avuto un'influenza diretta sulla sua formazione. Il
padre, appassionato dilettante di letteratura greca e latina, con una
buona biblioteca classica nella quale per molti anni pescherà a
piene mani la figlia, ingegnere in un'azienda elettrica e per questo
trasferitosi ad Hannover, morirà presto (1913), quando lei è in età
ancora tenera. (Aveva negli anni giovanili contratto la sifilide, da
cui sembrava essersi ripreso. Ma, riuscito a sopravvivere ad una
successiva recrudescenza del male, alla terza ricaduta non aveva
più retto: trasferito da ultimo a Konigsberg, vi era morto deva
stato nel corpo e nella mente, dopo due anni di internamento nel
l'ospedale psichiatrico. Questa sarà per molto tempo la spina se
greta della madre: il timore, alimentato anche da frequenti ma
lattie infantili della figlia, tra cui una difterite con un lungo de
corso, che il contagio potesse essersi trasmesso a lei e che infine si
manifestasse. Di queste malattie infantili sappiamo tutto: Martha
Arendt ha annotato in un quaderno, fino agli otto anni -di Hannah,
ogni avvenimento che si riferisse alla salute e alla crescita della
figlia.)
x
Che significato ebbe essere ebrea quando, con la scuola, co
minciò ad uscire di casa ed a stare in mezzo agli altri? "Sapevo di
avere un'aria da ebrea, e mi sentivo in qualcosa diversa dalle altre
ragazze, l'ambiente me ne faceva cosciente. Ma ciò non mi dette
mai alcun senso di inferiorità. Era così e basta". Solo non riu
sciva ad afferrare in che cosà questa diversità consistesse e fino al
l'inizio degli anni venti, quando le cose in Germania cominciarono
a cambiare, non ne provò — a quel che rispose nel corso di un'am
pia intervista-ritratto guidata da Gùnter Gaus e trasmessa dalla te
levisione tedesca il 28 ottobre 1964 (riprodotta poi nel volume cu
rato da Adalbert Reif, Qespràche mit Hannah Arendt, Piper, 1976)
— particolare disagio. In casa vigeva una regola di comportamento:
"non si doveva abbassare la testa, ci si doveva difendere". Quando
accadeva qualcosa con i ragazzi della sua età, compagni o compagne
di scuola, giacché non imbattersi in qualche forma anche soltanto
verbale di antisemitismo non era possibile, doveva sbrigarsela da
sola, senza ricorrere o parlarne alla madre; quando invece un inse
gnante faceva un apprezzamento o esprimeva opinioni o giudizi
antisemiti in classe, anche senza che vi fosse alcun riferimento à
lei, doveva immediatamente alzarsi, abbandonare l'aula e, rientrata
a casa, fare un rendiconto esatto di come erano andatele cose. La
madre allora scriveva una lettera raccomandata alla scuola e per
quel che riguardava la ragazza l'incidente era chiuso, non senza,
a quel che più tardi ricordava, una sensazione non spiacevole di
una vacanza regalata.
Negli studi fu molto precoce. Finiti giovanissima quelli secon
dari, si era iscritta alla facoltà di filosofia, folgorata dalla lettura di
due libri che le dettero la sensazione che "se non avessi, potuto
studiare filosofia, sarei stata per così dire perduta. Non che non
amassi la vita, ma mi pareva di avere un bisogno assoluto di capi
re". I libri erano la Critica della ragion pura di Kant e la Psicologia
delle visioni del mondo di Jaspers, letto tre anni dopo la sua uscita
(1919). A questi due autori (e a pochi altri) resterà fedele tutta la
vita: il suo ultimo libro, rimasto incompiuto (la tèrza parte di The
Life of the Mind, 1978), è ancora una riflessione sulla Critica del
giudizio.
XI
Scorrono gli anni di università e di perfezionamento, con studi
a Marburgo, Heidelberg, Friburgo, e insegnanti come Heidegger
(di cui subirà il fascino e si innamorerà: la storia di questa vicenda
è ora consegnata nell'epistolario Arendt-Heidegger, depositato al
Deutscher Literaturarchiv di Marbach, assieme a quello Arendt-Ja
spers), il teologo Bultmann, Husserl e Jaspers, con il quale ad Hei
delberg nel 1928 conseguì il dottorato con una tesi sull'amore in sant'
Agostino (Der Liebesbegriff bei Angustiti, 1929); lo studio del gre
co che cominciò ad affiancare a quello della filosofia e teologia e che
anch'esso durerà tutta la vita (Mary McCarthy ricorda che ancora
negli ultimi anni di New York, ormai in età avanzata, riuniva a
casa sua tutti i pomeriggi del mercoledì un piccolo gruppo di amici
per leggere insieme e tradurre gli autori greci, Sofocle, Eschilo, Pin
daro: qui è forse una prima chiave della sua "utopia della polis",
quel perenne punto di riferimento che fu per lei la città greca, di
cui parla Pier Paolo Portinaro in Hannah Arendt e l'utopia della
polis, "Comunità", n. 183); le grandi amicizie della giovinezza (in
particolare Annette Mendelssohn, cui era legata fin dagli anni del
l'infanzia a Konigsberg, e che ritroverà poi a Parigi, e più tardi in
America, moglie del filosofo Eric Weil); la devozione soprattutto
per Jaspers ("dovunque egli arrivi e prenda la parola, ogni problema
immediatamente si chiarisce. Egli possiede una franchezza, una ca
pacità di ispirare fiducia, un'argomentazione così priva di conces
sioni, che non mi è mai capitato di trovare in alcun altro... Egli ha
saputo alleare alla ragione un concetto della libertà che, quando
sono arrivata ad Heidelberg, mi era del tutto estraneo. Non ne
avevo la minima idea, benché avessi già letto Kant. Attraverso di
lui ho visto per così dire la ragione all'opera. Io sono cresciuta
senza padre: se posso esprimermi in questo modo è stato nel suo
pensiero che mi sono formata. Buon dio no, non pretendo di ren
derlo responsabile di quel che sono diventata. Ma se un uomo ha
contribuito a farmi arrivare alla ragione, è stato ben lui". E a
Gertrud e Karl Jaspers "con reverenza, amicizia, amore" è dedi
cato On Revolution). •*
L'abbandono (abbandono?) della filosofia e l'inizio della rifles
sione politica ("Io non faccio parte della cerchia dei filosofi. Il mio
XII
mestiere e il mio campo di interessi, per esprimermi in termini ge
nerali, è la teoria politica. Non mi sento per nulla un filosofo, e
nemmeno i filosofi mi hanno mai accolto nella loro cerchia") non
furono una scelta: li imposero i fatti. Weimar consuma i suoi ul
timi anni subendo una sconfitta dopo l'altra. I nazisti venivano
avanti, sempre più impetuosamente. Ignorare l'antisemitismo, che
cominciava a montare in modo ormai pericoloso, pur immersa negli
studi sulla cultura greca e nella teologia agostiniana, non sarebbe
stato possibile. Interrogarsi sulla propria identità era ormai un im
perativo dell'istinto. Aveva cominciato a frequentare i gruppi sio
nisti, senza tuttavia aderirvi. Non vi aderì in nessun momento, nem
meno negli anni successivi, quando accettò di lavorare per loro ed
era molto legata soprattutto a Kurt Blumenfeld, il presidente del
l'organizzazione sionistica tedesca. Dal sionismo militante mantenne
sempre una distanza critica, ma intanto cominciò ad avvicinarsi al
problema. TChi erano gli ebrei in Germania, quelli senza più reli
gione, che credevano di essersi assimilati, inseriti nelle professioni
liberali e nella vita civile, che avevano consuetudini, pensieri, abi
tudini di vita che non ricordavano più nemmeno in modo remoto ;
le tradizioni dei ghetti, la morale e la cultura ebraiche?
Percorrendo la storia dell'ebraismo tedesco di assimilazione in ?
uno dei suoi momenti di maggior interesse, quello dei "salotti"
filosofici, nati sulle fortune delle maggiori famiglie emancipatesi dal
la tradizione, si imbatté in una figura drammatica, contrastata, sbat
tuta e come riarsa da passioni divoranti, tipica espressione della
Berlino romantica tra Sette e Ottocento, l'aspirazione centrale della
cui vita "era stata quella di sbarazzarsi del proprio ebraismo"; nel
cui salotto, divenuto ben presto il centro della vita culturale prus
siana, era nato il culto di Goethe, e i giovani romantici che lo fre
quentavano, tra cui vi erano, oltre a Luigi Ferdinando di Prussia,
i fratelli Humboldt, Heinrich von Kleist, Adalbert Chamisso, Cle-
mens Brentano, i fratelli Tieck, avevano emesso "la definitiva sen
tenza di morte contro il culto della Ragione" (Poliakov, Storia del
l'antisemitismo, volume terzo, La Nuova Italia, 1975). Si chiamava
Rahel Levin (1771-1832), figlia di un gioielliere, convertitasi al
cristianesimo nel 1814 ("mai, neanche per un attimo, dimentico
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