Arendt

225 Pages·2016·9.01 MB·French

by  Arendt

CONc~N AITRE
FN TmNS
Collection
professeur agrégé de philosophie,
doctorant en philosophie
contemporaine à l'université Paris 1
• Bergson, Alain Panera
• Descartes, Solange Gonzalez
• Kant, Adelina Braz
• Foucault, Baptiste Jacomino, Faustine Jacomino
• Hegel, Christian Godin
• Hume, Benoît Gide-Honoré
• Spinoza, Éric Delassus
• Sartre, Patrice Vibert
• Rousseau, Pascal Bouvier
ISBN 9782340-015227 ® DANGER
© Ellipses Édition Marketing S.A., 2016 PHOTOC5P!LLAGE
32, rue Bargue 75740 Paris cedex 15 l\/ELELIVRE
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Je n'ai Jarnois e > de toute ma quelque peuple ou quelque
collectivité que ce soit ni le peuple allemand, ni le peuple français,
ni le peuple américain, ni la classe ouvrière ni quoi que ce soit d'autre
du même genre. Je n'aime effeLiivement que mes amis et je suis
absolument incapable de toute autre forme d'amour.
Hannah Arendt
À Milène Danel et Lisa Vest

Introduction
Pe11se1· avec une philosophe co11t1e la philosophie 11
Quelques éléme11ts biogr·aphiques 13
Plan de l'ouvrage 18
1. Comment penser l'expérience totalitaire ?
Une nouveauté radicale 23
Le totalitarisme est une forme politique inédite
D'où vient l'antisémitisme? 27
L'antisémitisme et l'État-nation 27
Le Juif entl'e par·ia et parvenu 31
La signification de l'affaire Dreyfus 35
L'expansion impérialiste 38
L'émancipation politique de la bourgeoisie 38
L'impérialisme s'appuie sur le racisme et la bureaucratie 42
La spécificité de l'impérialisme continental 45
Les apatrides et le problème des droits de l'homme 48
Le temps des idéologies: le système totalitaire 51
Les systèmes totalitaires et !a société de masse 51
L'organisation et la propagande sont les deux piliers
des totalitarismes 54
Le système totalitaire et la destruction de l'humain 58
La banalité du mal ou la perte de !a faculté de penser 67
~ichn7a111î :~1 était 61
Eichmann avait perdu la faculté de penser 65
Le problème de la morale kantienne 68
Eichmann a cessé de penser parce qu'il s'est éloigné de la réalité 72
2. Que faisons-nous lorsque nous agissons ?
La vie active et l'espace public 77
L'oubli de l'action 77
La politique ou la nostalgie de la Grèce 81
Le monde comme espace commun d'appa1·ition des hommes 84
La signification du travail 88
Le travail ou le cercle des fonctions biologiques 88
Se libérer du travail reviendrait à détruire l'homme 92
!.:homo faber ou l'édification du monde 96
L'homo faberest le maître de la nature 96
Les oeuvres d'art installent le monde 100
L'action et la fragilité des affaires humaines 103
L'action est une seconde naissance 103
Le pardon et la promesse comme remèdes
à la fragilité de l'action 107
3. Penser la brèche entre le passé et le futur
La brèche entre le passé et le futur 113
Le fil de la tradition a été rompu 113
La rupture moderne avec la tradition 117
La connaissance a changé de sens avec l'époque moderne 117
Penser la nature comme notre domaine d'action est une entreprise
dangereuse 121
L'autorité et la liberté sans la tradition 125
La libe1te est une expérience d'alJ01cl politique
Quatre tentatives pour penser les problèmes
contemporains 132
L'éducation doit être conse1·vatrice 132
La culture n'est pas un dive1•tissement 136
Le rapport entre vérité et politique est ambigu 139
Les hommes sont devenus incapables de comprendre
ce qu'ils font 143
4. Politique et violence
La révolution et le trésor perdu 149
De la libé1·ation à la fondation de la liberté 149
L'apparition de la question sociale eI1 politique 152
La révolution est une tentative pour résoudre l'arbitraire
du commencement 155
Le trésor· perdu des révolutions 159
Penser une république en crise 162
La république suppose l'égalité des citoyens 162
Le mensonge généralisé peut détruire l'espace public 166
La désobéissance civile comme action politique 170
Le pouvoir exclut la violence 173
5. Le retour à la philosophie: la vita contemplativa
La pensée 179
Le monde et les phénomènes 179
La pensée est oubli du corps et du monde 183
Qu'est-ce qui nous fait penser? 187