Arcipreste de Talavera o Corbacho

302 Pages·1970·60.266 MB·Spanish

by  Alfonso Martínez de Toledo, Joaquín González Muela (editor)

,
ALFONSO MARTINEZ DE TOLEDO
ARCIPRESTED E TALAV ERA
o
CORBACHO
Edición,
introducción y notas
de
J. GONZALEZ M DELA
Madrid
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Copyright Editorial Castalia, 1970
Zurbano, 39 - Madrid (10) - Tel. [phone]
Impreso en España. Printed in Spain
por Artes Gráficas Soler, S. A. Valencia
Depósito Legal: V. 2.477 - 1970
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\C\ SUMARIO
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INTRODUCCIÓN BIOGRÁFICA Y CRÍTICA 7
Biografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . 7
La obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 10
La literatura antifeminista en España 15
El estilo . . . . . . . . . . . . . .. 17
Fuentes . . . . . . . .. 28
NOTICIA BmLIOGRÁFICA 31
BIBLIOGRAFÍA SELECTA 33
NOTA PREVIA 35
ARCIPRESTE DE TALA VERA •.. 39
Prólogo . . . . . . . .. . .. . . . .. . . . . . .. 41
Primera Parte (Capítulos I al XXXVIII) 47
Segunda Parte (Capítulos I al XIV) 121
Tercera Parte (Capítulos I al X) ... .. . . . . 180
Media Parte (Capítulos I al 111) . . . . . . . . . 207
El auctor faze fin a la presente obra e demanda
perdón si en algo de lo que ha dicho ha eno-
jado o no bien dicho . . . . . . . . . . . . .. . 280
282
ÍNDICE DE CAPÍTULOS .. . . . • . . . . . . . . . . . . . . . .. .
1500 285
VARIANTES DE LA EDICIÓN DE TOLEDO DE
GLOSARIO . . . . . . .. . 29 5
ÍNDICE DE LÁMINAS 305
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INTRODUCCIÓN
BIOGRÁFICA Y CRITICA
BIOGRAFÍA
L noticias sobre la vida de Alfonso Martínez de
AS
Toledo, arcipreste de Talavera, bachiller en <lecre
tos y capellán del rey don Juan 11 de Castilla, las
debemos, aparte de al propio arcipreste, a los traba
jos de Pérez Pastor, García Rey, Erich von Richthofen
(véase la Bibliografía) y a R. Miguel y Planas en la
introducción de su traducción El Espejo, de Jaime Roig,
"Clásicos españoles de lengua catalana", Barcelona,
1936-1942. Estas noticias han sido resumidas por Mar
tín de Riquer en el prólogo de su edición del texto que
nos ocupa, y ampliamente elaboradas por Mario Penna
en su edición de Turín del mismo texto.
Al comienzo del tratado que nuevamente editamos se
declara : "Libro conpuesto por Alfonso Martines de
Toledo, arcipreste de Talavera, en hedat suya de qua
renta años. Acabado a quinze de mar90, año del nas
cimiento de Nuestro Salvador Jesuchristo de mill e qua
trocientos e treynta e ocho años. Sin bautismo, sea por
nombre llamado Arcipreste de Talavera dondequier que
fuere levado".
El autor de Arcipreste de Talavera nació, pues, en
1398, el mismo afio que el Marqués de Santillana, y el
propio arcipreste se declara oriundo de la ciudad de
7
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8 INTRODUCCIÓN
Toledo en una anotación que hizo en el ejemplar que
poseía de la Crónica Troyana. 1
Debió de pertenecer a una familia distinguida -a juz
gar por el blasón de su tumba, que volveremos a men
cionar- e influyente, ya que a los diecisiete años obtuvo
un beneficio eclesiástico en la capilla de los Reyes Vie
jos de la catedral de Toledo, cargo del que fue despo
seído por no sabemos exactamente qué razones (García
Rey imagina enemistades con sus colegas o deficiente
cumplimiento de sus deberes), pero recuperó el puesto
y a un pudo acrecentar sus dignidades : prestigio en la
corte arzobispal, capellán del Rey, y arcipreste de Ta
la vera ya antes de 1436. Su prestigio no debió de ba
sarse solamente en la influencia de su familia, sino en
su talento, su experiencia en materias morales, jurídicas
y eclesiásticas, y de la vida en general, después de haber
viajado por Italia para rehabilitarse en su puesto de
racionero, según conjetura Miquel y Planas, y por tie
rras del reino de Aragón, como nos cuenta el propio
Martínez de Toledo.
La obra a la que dio con cierto orgullo su propio
título, Arcipreste de Talavera, terminada en la madurez
de los cuarenta años, si bien fue la que más nos admira
y nos mueve hoy día, no fue la única. Sus deberes de
"clérigo", en el sentido en que esta palabra se entendía
en la Edad Media, le llevaron a escribir la importante
A talaya de las crónicas, 1443, en la que se propone
"copilar los más reyes assy godos como españoles o
castellanos, que yo pudiese alcan~ar e saber, so el más
conpendio breve que a mí posible fuese". Va desde los
reyes godos hasta Enrique 111 de Castilla. 2 Y también
adaptó en castellano las Vidas de San Isidoro y San
lldefonso (edic. José Madoz y Moleres, S. l., "Clásicos
Castellanos", Madrid, 1962).
1 M. Menéndez Pelayo, Orígenes de la novela, I, Madrid, 1925,
p. CVIII, nota 2.
2 Véase Madeleine Pardo, "Remarques sur L' Atalaya de l'archi
pretre de Talavera", Romania, 88 (1967), pp. 350-398.
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,
INTRODUCCION 9
El lector podrá ver en el texto la narración de algu
nos sucesos que el arcipreste presenció durante sus
andanzas por tierras de Cataluña : aunque fuese un
erudito, no consumió todo su tiempo en la biblioteca,
sino que se halló presente en los lugares de acción e
interés vital, tal vez por curiosidad hacia el ser huma
no y, también, en ejercicio de su profesión sacerdotal.
Un hombre activo, inquieto e inteligente. Pero no han
llegado hasta nosotros más datos para completar su
biografía.
No se sabe cuándo murió. Parece que estaba vivo,
según documentos publicados por Pérez Pastor, en se
tiembre de 1466, cuando frisaba los setenta (y cuando
Contreras copiaba el manuscrito del Arcipreste de Ta
Javera que se conserva hoy en El Escorial). El coman
dante don Verardo García Rey nos da cuenta de la lá
pida que recuerda su muerte con fecha de 1460. "Esta
lápida del arcipreste, tan originalísima [porque no lleva
los apellidos, pero sí el blasón], pudo colocarse algunos
años después de acaecida su muerte, quizás en 1470
como supuso Pérez Pastor, y como homenaje a la me
moria de tan distinguido capellán, por su condición
linajuda, sus virtudes ascéticas ... y sus condiciones emi
nentes de escritor ... " 3 Acerca de la lápida dice lo
siguiente el comandante García Rey : "En la santa igle
sia primada de Toledo se ve colocada, en la parte inte
rior del pilar situado entre la monumental puerta de
la Chapinería o del Reloj y la escalinata de acceso a la
capilla de San Pedro, fundación del arzobispo D. San
cho de Rojas, la siguiente lápida sepulcral: dimensiones
0'630 por 0'550." (Véase la reproducción del dibujo de
García Rey en las ilustraciones de esta edición).
"El blasón... que lleva pintado el lucillo copiado,
prueba la condición distinguida de la persona a quien
se contrae o familia a quien se refiere, y que mereció
por hechos insignes, guerreros o políticos. Son sus armas
3 V. García Rey, "El arcipreste de Talavera, Alonso Martínez
de Toledo", Reu. de la Biblioteca, Archivo r Museo, Ayuntamien
to de Madrid, Año V, julio 1928, núm. XIX, p. 302.
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10 INTRODUCCIÓN
escudo cuartelado : 1.0 y 4.º , un árbol sinople en campo
de oro, que corresponden al apellido Martínez; 2.º y
3-0. en campo azur, un león rampante de gules que no
,
he podido identificar."
Martínez de Toledo, miembro de la Cofradía de la
Santa Caridad, fundó una memoria para que "cada año
se ofrendase su sepultura y se pusiesen en ella dos ve
las", lo cual toda vía se cumplía en 1779. 4
LA
OBRA
La obra que ahora presentamos debe llamarse Arci
preste de Talavera, por voluntad de su autor, pero ha
pasado a la historia con el nombre de Corbacho, y el
subtítulo de "Reprobación del loco amor", a partir del
incunable de Sevilla de 1498. La obra de Boccaccio,
el Corbaccio, era conocida en España por la traducción
catalana que antes de 1397 hizo el mercader Narcís
Franch, pero nuestro arcipreste no piensa en ella tanto
como en otros libros de Boccaccio.
Arcipreste de Talavera nos ha sido transmitido a tra
vés de un solo manuscrito hoy conservado en la Biblio
teca de El Escorial (sig. h.111.10)y de varias ediciones
de fines del siglo xv y principios del que parecen
XVI,
indicar la existencia de otro u otros manuscritos. Pero
es inútil discutir esta cuestión, y todavía es un poco
arriesgada la labor de una edición crítica.
El libro trata, como prometen el título y subtítulos a
partir de 1498, de los vicios de las malas mujeres y
complexiones de los hombres. También trata de muchas
cosas más, desde astrología a cosmética, y, como su
predecesor el arcipreste de Hita y su sucesor Fernando
de Rojas, nos deja perplejos respecto a la conclusión
que debemos sacar, pues en la última página que se
publica a partir de 1498 se arrepiente de las severas
moralidades en que nos había instruído, según veremos
4 García Rey, art. cit., pp. 298, 302, 305 y 304.
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INTRODUCCIÓN 11
más adelante. ¿Se arrepiente en broma, o para dejar
al lector la libertad y responsabilidad del juicio?
Aunque el libro sigue corrientes literarias conocidas
en Europa, resulta un tanto extraño si tenemos que
estudiarlo dentro de la literatura europea de la Edad
Media, pero no tan extraño dentro de la literatura es
pañola, con el precedente y el subsiguiente citados :
Juan Ruiz y Fernando de Rojas. Parece que está si
guiendo un texto clásico en toda la Edad Media, el
De A 1nore de Andreas Capellanus, pero según Penna
es la tercera parte de esa obra, la "Reprobatio", la que
más afecta a nuestro autor. No se refleja el difícil equi
librio que quería mantener Andreas entre el alma que
sabe lo que desea y el inevitable y torpe cuerpo que si
gue los instintos animales. En nuestro arcipreste no se
menciona un "amor cortés" (claro que eso sería ino
portuno feminismo) ni una posible "caballería" (aunque
la "caballería" de Cifar o Amadís fuera bastante ho
nesta), sino una brutal carnalidad por un lado y una
ascética espiritualidad por otro, salva la ley de matri
monio, la cual, según se nos pinta con detalles, las
mujeres son muy sabias en infringir. Y aún dentro del
matrimonio no se nos ahorra el asco carnal, cuando,
por ejemplo, se habla de la unión entre viejos y viejas
o entre viejos y jóvenes. Nos sorprende la ausencia de
flexibilidad y buen humor, o sano humor, y de alegría
hacia el arte de amar que se ve en otras literaturas
europeas vecinas, como la francesa o la italiana; pero
claro es que ésa no era la vena en que se encontraba
nuestro arcipreste, aunque sin duda podemos subrayar
en su texto más de un rasgo de un tono zumbón o
socarrón, y grosero. El autor nos deja colgados sin sa
ber qué es más verdadero o más falso : el canto final
de las vírgenes que van a las bodas con el Esposo, o
el descabello: "guay del que duerme solo!" de la po
siblemente auténtica Demanda que cierra el libro. Tal
vez las dos cosas eran verdaderas para él.
Si la obra termina con esa ambigüedad, su comienzo
no es más claro, aunque acaso la intención del autor
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12 INTRODUCCIÓN
no fuese la de confundirnos. ¿Quién es Juan de Ausim,
el inspirador de la obra según confiesa el manuscrito?
Los editores de los incunables no se preocuparon por
el problema: o le llaman simplemente Johan (en 1498)
o documentan la cita con una sapiencia propia de eru
ditos: era Juan Gerron (1500). Pero la influencia de
Ger~on ha sido descartada por A. Baradat, el cual, en
cambio, encuentra bastantes correspondencias entre la
obra de Martínez de Toledo y la de Aeneas Silvius
Piccolomini, Remede de mauvais amour. 5 En lo que
no hay duda, después de los estudios de Richthofen y
de Mario Penna, es que la fuente principal es el De
Amore de Andreas Capellanus. Pero la sugerencia de
Raúl del Piero de que el desconocido Juan de Ausim
sea Nicolaus de Ausim es digna de tenerse en cuenta,
y habrá que seguir más de cerca en futuros estudios
la pista de este Nicolaus y la del Ostiense, que fue un
fiel seguidor de las Decreta/es de Gregorio IX, muy
citadas por nuestro arcipreste.
Martínez de Toledo parece seguir un orden en su
tratado : el propósito de la obra es reprobar el amor
mundano y alabar el amor de Dios. O condenación
eterna por un goce muy pasajero, o salvación. Pero
hay que subrayar que no hace la execración del pecado
con la fruición casi propagandística de Juan R uiz, el
arcipreste de Hita. El de Talavera es, ciertamente, un
moralista de otro estilo y no se divierte con la descrip
ción de las tentaciones.
La primera parte trata de las desgracias -físicas y
materiales- que se siguen al amar corporalmente. Y
se demuestra cómo el amador va, uno tras otro, contra
los diez mandamientos, cómo incurre en los siete pe
cados capitales y cómo se pierden todas las virtudes. El
orden que se sigue al tratar de los mandamientos es
el siguiente: 1.0 "amarás a Dios sobre todas las cosas",
2.0 "non jurarás el su santo nombre en vano", 3.0 "guar-
a
5 A. Baradat, "Qui a inspiré son livre l'archipretre de Tala
vera ?", Mélanges o//erts cL. H. Gavel, Toulouse, 1948, pp. 3-12.
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INTRODUCCIÓN 13
darás los días santos de los domingos e santas fiestas
por la universal Eglesia mandados guardar", 4.º "hon
rarás a tu padre e a tu madre, e luengamente en el
mundo bivirás", 5.0 "non matarás a ninguno nin algu
na", 6.0 "non serás ladrón, nin cosa agena furtarás",
7.º "non farás fornicio nin luxuria cometerás", 8.0 "non
farás falso testimonio nin contra ninguno le levanta
rás", 9.0 "guardarás la muger de tu vezino como la tuya
mesma", y 10.º "non dessearás las cosas de tu próximo".
El orden de los pecados capitales es: soberbia, avari
cia, luxuria, envidia, gula, ira y pereza.
A la argumentación de tipo abstracto acompañan ca
sos vistos por el propio arcipreste en sus viajes por
tierras levantinas. En resumen : degradación del cuerpo
y degradación del alma.
La segunda parte trata de "los vicios y tachas y ma
las condiciones de las perversas mugeres", empezando
con las avariciosas y siguiendo con las murmurantes,
codiciosas, envidiosas, inconstantes, las que son como
cuchillo de dos filos, las desobedientes, soberbias, vana
gloriosas, borrachas, cotillas, y las que no discriminan
sobre a quién aman. Después de este formidable estudio
de sicología femenina experimental, se advierte que sólo
en amar a Dios consiste la sabiduría.
La tercera parte quiere estudiar científicamente la na ..
turaleza humana y su disposición para el amor. Trata,
pues, de las complexiones y de las influencias de los
planetas sobre la naturaleza del hombre. Si en la parte
anterior se trataba de sicología y moral, ahora se trata
de fisiología y sicología, con un poco de astrología, si
guiendo la tradición de Aristóteles, para el que la Ética
era un verdadero tratado de sicología.
Pero el autor se da cuenta del peligro que hay en
hablar de astrología, ya que creer en la influencia de
los planetas es menospreciar el poder de Dios y renun
ciar al libre albedrío. Por eso escribe la media parte, en
la que, sin poder evitar la creencia en la astrología, que
en su tiempo tenía auténtico valor científico, se antepo
ne a ella la suprema sabiduría de Dios todopoderoso.
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