Arabisch-islamische Philosophie: Geschichte und Gegenwart (Campus Einführungen)

184 Pages·2005·0.92 MB·German

by  Geert Hendrich

CampusEinführungen
Herausgegebenvon
ThorstenBonacker(Marburg)
Hans-MartinLohmann(Frankfurta.M.)
Geert Hendrich, Dr. phil., promovierte über arabisch-islami-
sche Philosophie in der Moderne. Er ist Lehrbeauftragter am
InstitutfürPhilosophiederTechnischenUniversitätDarmstadt
undalsDozentinderErwachsenenbildungtätig.
Geert Hendrich
Arabisch-islamische
Philosophie
Geschichte und Gegenwart
CampusVerlag
Frankfurt/New York
BibliografischeInformationderDeutschenBibliothek
DieDeutscheBibliothekverzeichnetdiesePublikationinderDeutschen
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http://dnb.ddb.deabrufbar.
ISBN3-593-37583-4
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PrintedinGermany
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Inhalt
Einleitung .................................. 7
1 Die Anfänge der arabisch-islamischen
Philosophie.............................. 13
2 Die Kultur der klassischen Epoche und
dasZeitalterderÜbersetzungen ........... 22
3 Der Beginn der systematischen Philosophie
imIslam:al-Kindiundar-Razi ............. 34
3.1 al-KindiunddasDenkendesNeoplatonismus .. 35
3.2 ar-RaziundderphilosophischeSkeptizismus ... 48
4 DiegroßenNeoplatonikerdesOstens:
al-FarabiundIbnSina .................... 58
4.1 al-Farabi .............................. 60
4.2 IbnSina(Avicenna) ...................... 75
6 Inhalt
5 Philosophische Kritikder Philosophie:
al-GhazaliundseineNachfolger .......... 86
6 Die Philosophie im arabischenSpanien
(al-Andalus) ............................ 97
6.1 IbnBadjdjaundIbnTufayl ............... 99
6.2 IbnRuschd(Averroes) ................... 108
7 Gewandelte Kontexte:
ReligionsgelehrteundMystiker ........... 119
8 Wissenschaften, Philosophie und ihr Einfluss
aufdaseuropäischeMittelalter ........... 130
9 DerÜbergangvomMittelalterzurNeuzeit . 140
9.1 IbnKhaldunsGeschichtsphilosophie ........ 143
9.2 Neuplatonischeundilluministische
Traditionslinien ........................ 149
10 PhilosophieinderModerne .............. 153
10.1 ModernealsKriseundAufbruch .......... 154
10.2 DiskurslinieninderGegenwart ........... 157
Literatur ................................... 169
Glossar .................................... 174
Zeittafel ................................... 177
Personenregister ........................... 182
Einleitung
Das Erstaunlichste an der arabischen Philosophie ist für die
Europäerimmernoch,dassessiegibt,spotteteeinJournalist,
als1998überallinEuropaundderarabischenWeltAverroes-
Kongresseund-Gedenkfeiernstattfanden.FüreinekleineMin-
derheit von Islamwissenschaftlern, Mediävisten und Philoso-
phiehistorikernwarAverroes,der800Jahrezuvorgestorbene
arabischeDenker,keinUnbekannter.Aberdasjournalistische
FazittrafdenKerneinerallgemeinenWahrnehmung:Philoso-
phie gehört nicht zum anerkannten Fundus der arabisch-isla-
mischenKultur.DerpalästinensischeLiteraturwissenschaftler
Edward Said bemerkte einmal ironisch, dass »Harun al-Ra-
schid,Sindbad,Alladin,ScheherazadeundSaladinmehroder
weniger die vollständige Liste arabischer Personen [ausma-
chen], die moderne gebildete Europäer kennen.« (Said 1981,
13) Zum Bild vom märchenhaften und geheimnisvollen »Ori-
ent«tratseitdemMittelalterdasvomfanatischenundgewalt-
bereiten Islam. Dieses religiöse Feindbild ging im 19. und
20. Jahrhundert fast nahtlos in das vom »rückständigen«
und »unaufgeklärten« Islam über. Dahinter verbirgt sich ein
GrundprobleminderWahrnehmungvonKultur,nämlichihren
MitgliederneinenunwandelbarenCharakterundein»Wesen«
zuzuschreiben,dassieaufeineganzbestimmteSeinsweisefest-
legt.»AusgegangenwirdvoneinerAnzahlnaturgegebenerwe-
8 Einleitung
sentlicher Eigenschaften, die den unveränderlichen oder nur
oberflächlich veränderbaren homo islamicus ausmachen«,
schreibt der Philosoph Aziz al-Azmeh, und dieser Essentialis-
musverdanktsichvorallem»derUmkehrungderdreiHaupt-
bestimmungen,diedasbürgerlich-kapitalistischeZeitalterfür
sichselbstinAnspruchnimmt:Vernunft,FreiheitundVervoll-
kommnungsfähigkeit«(al-Azmeh1996,200).Übrigbleibteine
Kulturnamens»Islam«,dienichtnurmit»unserer«Moderne
inkompatibel ist, sondern nicht einmal über eine wahre Ge-
schichteverfügt.Dennallesinihrreduziertsichaufdiequasi
genetisch vorgegebenen Denk- und Handlungsmöglichkeiten
deshomoislamicus:DasFehleneinerarabischenAufklärung,
eines islamischen Descartes oder arabischen Kant resultiert
nichtauseinerspezifischenGeschichte,sondernwirdalsAus-
druck einer kulturellen Disposition der Subjekte gedeutet, in
derPhilosophiealsVernunftwissenschaftkeinenOrthat.
BetrachtetmandenIslamalseinederWeltreligioneninsei-
nerEntwicklungbiszurGegenwartnäher,soerweistsichbald
seine Heterogenität.WederinTheologienochin dergelebten
Religiosität der Alltagswelt kennzeichnete ihn je die Einheit-
lichkeit, die die westliche Wahrnehmung ihm zuschreibt und
die islamistische Selbstbeschreibungen gerne hätten. Zumal
mansehrschnellaufeinweiteresProblemdesBegriffes»Islam«
stößt:ErbezeichnetebennichtnureineReligion,sondernana-
logzu»Europa«oderdem»Westen«eineKultur.AlsKulturbe-
griffumfassterdievielfältigenErscheinungenvonKultur,ihre
Geschichte mit allen politischen, sozialen und ökonomischen
Kontexten,unddiesauchnochinseinerlokalenVielfältigkeit.
SokanndieBezeichnungals»islamische«oder»arabisch-isla-
mische«KulturnuralsChiffrebegriffenwerdenfürdenReich-
tum,aberauchfürdieWidersprüchlichkeiteinergelebtenund
lebendigenKultur.DasgiltauchfürdiePhilosophieinihr.
DieeuropäischenWissenschaftenhabendiePhilosophieim
IslamlangeZeitalsTeileinervonderReligiondesIslamund
Einleitung 9
ihrer spezifischen Kultur geprägten Besonderheit betrachtet
undnichtalsTeileineruniversalenGeschichtedesphilosophi-
schenDenkens.SelbstheutefindetdiesseinenAusdruckinder
seltenen Behandlung der arabisch-islamischen Philosophie im
akademischen Lehrbetrieb und der mangelnden Präsenz der
philosophischen Klassiker des Islam in den Bibliotheken.
ZumaldiewissenschaftlichenDisziplineneifersüchtigihrespe-
zifischen Kompetenzen betonen und dadurch die dringend
erforderlicheinterdisziplinäreArbeiterschweren.
Gegenüber den gemeinsamen Wurzeln der arabisch-islami-
schenunddereuropäischenKulturundgegenüberdenvielfälti-
gen Beziehungen innerhalb ihrer Geschichte hat das europäi-
scheSelbstbewusstseinalsoeinebemerkenswerteVerdrängung
betrieben,dieaktuellindiegefährlicheRhetorikvom»Kampf
der Kulturen« mündet. Nicht zu Unrecht kann man dagegen
vom Islam als dem »verdrängten dritten Erbe« der Europäer
neben dem griechisch-antiken und dem jüdisch-christlichen
sprechen. Das Anliegen dieses Buches ist es, in einen Aspekt
dieses gemeinsamen Erbes einzuführen: die arabisch-islami-
sche Philosophie. Die Darstellung ist weitgehend chronolo-
gisch,ergänztunderläutertdurchdieBehandlunghistorischer
undkulturellerKontexte.SobeginntdasBuchmitzweiEntste-
hungsbedingungen, die zum Verständnis der arabisch-islami-
schenPhilosophiebesonderswichtigsind(Kapitel1):dieKon-
tinuität der antiken Traditionen, in denen die »islamische«
Kultur von ihren Anfängen an steht, und die Besonderheiten
derneuenWeltreligiondesIslam.HiersindvorallemAnfänge
und Entwicklung der islamischen Theologie in ihren Auswir-
kungen auf die Philosophie wichtig. Für die spätere Blüte der
arabisch-islamischenPhilosophieundfürihreWirkungaufdie
europäische Kultur ebenso wichtig war die umfassende Über-
setzung der antiken Autoren (Kapitel 2). Mit dem neunten
Jahrhundertbeginnteineeigenständige,systematischePhiloso-
phieimIslam(Kapitel3).PrägendfürsiewarderEinflussdes
10 Einleitung
Neoplatonismus, der in diesem Kapitel erläutert wird. Er
beeinflusstebereitsdenerstendergroßenarabisch-islamischen
Denker,al-Kindi,währendderArztundPhilosophar-Razisich
eheramantikenAtomismusorientierteundalsReligionskriti-
kerhervortrat.DenerstenPhilosophenfolgtendieauchimmit-
telalterlichenEuropaberühmtenDenkerderNeoplatonismus
(Kapitel 4): Al-Farabi, dessen Staatsutopie von der »Muster-
stadt« eine ethisch-politische Synthese von rationaler Philo-
sophie und geoffenbartem Glauben versucht, und Ibn Sina
(Avicenna), der ähnliches in der Metaphysik anstrebte. Dies
forderteKritikerheraus,dieaufdemPrimatdesReligiösenvor
derPhilosophiebeharrten(Kapitel5).AlsihrwichtigsterVer-
treterkann al-Ghazali gelten, der zugleich selbst alskreativer
Denkerhervortrat,etwahinsichtlichderBehandlungdesKau-
salitätsproblems.
Auch die Philosophie des arabischen Spaniens brachte be-
deutende Vertreter hervor (Kapitel 6): Ibn Badjdja und Ibn
Tufayl mit seinem philosophischen Entwicklungsroman, des-
sen Wirkung bis in europäische Aufklärung reicht. Der be-
rühmtesteVertreteraberwarzweifellosIbnRuschd(Averroes).
Seine eher der aristotelischen Tradition als dem Neoplatonis-
mus zugewandte Philosophie vertrat die Superiorität der Ver-
nunft gegenüber dem Glauben. Sein eindrucksvolles philoso-
phischesSystembeeinflusstedaseuropäischeDenkenvorallem
imMittelaltermaßgeblich.Dagegenblieberinnerhalbderara-
bisch-islamischen Welt bis zur Moderne nahezu unbeachtet.
Dafür waren nicht zuletzt gewandelte gesellschaftliche Kon-
texte(Kapitel7)verantwortlich,diesowohlzueinerStärkung
orthodoxer Theologie als auch zum Aufblühen mystischer
Strömungen im Islam führten. Beides schwächte den Einfluss
und die Qualität der Philosophie. Zur gleichen Zeit erreichte
derEinflussderarabisch-islamischenKulturaufEuropa(Kapi-
tel8)seinenHöhepunkt.Zwischendem8.und14.Jahrhundert
wardiearabisch-islamischeKulturdereuropäischenhinsicht-