Apuntes de cristología bíblica

137 Pages·2004·1.89 MB·Spanish

by  S. Z.

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Nota: Estos apuntes son los mismos de Cristología Bíblica A, pero con algunas correcciones,
con la adición del título profeta y todo lo que viene después de la Cristología de Juan, y con
notas.
1.1. FUNDAMENTOS VETEROTESTAMENTARIOS DE LA CRISTOLOGIA
NEOTESTAMENTARIA
Presentación siguiendo a N. Füglister1 en Mysterium Salutis III, l, pp. l23-243.2
Aunque la clave de la interpretación del A.T. es el N.T., se estudia el A.T. para poder
comprender todo el peso teológico de la cristología del N.T. (significado de los títulos, etc.).3 El
A.T., por así decirlo, no nos dice quién es Cristo, sino qué es. El A.T. es una historia de
salvación que culmina en Cristo, por lo tanto, su trayectoria nos sirve para comprender mejor el
final. Esto es comprender a Jesús según las Escrituras.

l.- El mediador salvífico regio.
El Cristo (Mesías, ungido) es ante todo, en cuanto Hijo de David y, por tanto, en cuanto
Hijo de Dios, una figura regia (cf. Lc l,32s.)
a) La promesa a David y la obra histórica del Yahvista. 2Sam 7 es una raíz histórica de la
esperanza mesiánica.4 Esta promesa y esta alianza se une a las promesas de los Padres y a la
alianza del Sinaí. Así se siguen precisando las 4 promesas del Yahvista (Gn 3,155; l2,1-3; 49,8-
12; Nm 24, l5-l9).
b) Los salmos regios6 (entronización, celebración ritual de la fiesta del año nuevo, etc.) Sal 89;
l32; 2; ll0; etc. Son probablemente la base más importante para la futura elaboración de la
función salvífica regia y de su relación a Dios. Hay gran influencia de la ideología regia del
antiguo oriente. Expresan más bien un ideal y una esperanza.
c) Isaías y Miqueas. Is 7,l0-l7 (soberano ideal, diferente de Ajaz; Dios sigue siendo fiel). Is 9,l-6
(nacimiento o entronización de un rey). Is ll,l-9 (nuevo comienzo; el nuevo soberano tendrá la
plenitud del Espíritu; paz paradisíaca). Es nuevo que Isaías dirija su esperanza de salvación,
no a un rey contemporáneo, sino al futuro rey davídico ideal, que aparecerá en un futuro
indeterminado. Cf. Miq 5,l-5.
d) Jeremías y Ezequiel. Con Isaías y Miqueas la teología de la salvación que está unida a la
realeza davídica ha alcanzado su cumbre insuperable en el A.T. Cf. Jer 23,5s; Ez l7,22-24;
34,23s.; 37,22.24s. La promesa histórica a David jugó un rol importante en el trabajo histórico
del Deuteronomista. Cf. Ag 2,20-23; Zac 3,8; 6,9-14; Jer 33,l4-26, etc.

1 No estudia la tipología ni la salvación.
2 Véase también el muy interesante libro de H. Cazelles, Le messie de la Bible. Christologie de l' Ancien Testament (Jésus et
Jésus-Christ,7), Paris 1978, Desclée
3 Podríamos decir que los textos antiguos resuenan, se combinan y van más allá. En el A.T. asistimos a una constante
reinterpretación, que queda abierta hacia el futuro. El A.T., la revelación de Jesús, las vivencias de la fe y las interpelaciones
culturales de los diversos ambientes, era lo que, principalmente, la primitiva comunidad tenía a su disposición.
4 Este pasaje es fundamental. La historia de salvación no ha terminado con la toma de posesión de la tierra. Así lo insinúan
también las promesas del yahvista.
5 Según von Rad, no anuncia una victoria de la descendencia de la mujer sino una lucha perenne
6 Hay salmos que cantan la realeza universal de Dios, fundada en la creación. La entronización del rey no se realiza en forma
'inmediata', como en el caso del juez. Su legitimación descansa en una palabra de Dios (Sal 2,7). Los cánticos de Sion están
muy relacionados con los salmos regios: proclaman la elección de Sion por Dios como lugar privilegiado de su presencia y
como centro de su culto.
e) Déutero-Zacarías. Transpone los temas antiguos a contexto apocalíptico. Zac 9,9s. (síntesis
de toda la ideología regia del A.T.; entronización del rey; presencia, a través de él, del reinado
salvífico de Yahveh; hombre, justo y salvado; introducción por Dios de la paz y del dominio de
la salvación; rasgos universales).
f) Textos intertestamentarios. Son importantes para conocer la esperanza mesiánica en los
tiempos de Jesús. Reacción contra los ilegítimos asmoneos. Ps. Sal l7. Es una oración del
pueblo oprimido; compendio de los dichos del A.T. sobre el rey davídico del futuro. Trata de la
realización de las promesas davídicas en el Mesías. Es llamado Hijo de David (21) y ungido
(Cristo) del Señor (32). Será agraciado con fuerza, sabiduría y justicia divina. No tendrá
pecado. Aniquilará a los enemigos y pecadores. Libertará a Jerusalén. Pastoreará a Israel. Su
yugo y su juicio extenderá a toda la tierra. De Dios viene la salvación mesiánica.
Qumrán: aunque subordinado a un mesías sacerdotal, hay un mesías davídico (Mesías
de Israel, verdadero ungido). Cf. 4Qpatr 3. Hará justicia a los pobres, aniquilará a los impíos y
juzgará sobre toda la tierra.
Los apócrifos de la época del N.T. muestran que el Mesías esperado es
predominantemente liberador político y soberano glorioso.
Schesmone Esre l5: "El retoño de David tu servidor, hazlo florecer pronto, y levantará su
cuerno en tu salvación, pues todos los días confiamos en tu salvación. Alabado seas tú, Eterno,
que haces brotar la salvación".
2.- El mediador salvífico sacerdotal.1
a) Textos primitivos. Jesús, según Hebreos, es sacerdote. Dt 33,8-ll. Intima relación de
confianza con Yahveh. Su función primera es la comunicación de la voluntad de Dios, que
realizan a través del oráculo de la suerte y de la entrega e interpretación de la revelación que
ellos conservan.
También los líderes carismáticos y después los reyes, como representantes del pueblo,
ofrecen sacrificios, y bendicen de parte de Dios al pueblo. Delegan a sacerdotes para que
realicen el culto en su nombre y organizan éste. Cf. Sal ll0,4. Otra raíz del sacerdocio regio es
la concepción regia del antiguo oriente (Melquisedec). Es el mediador entre Dios y el pueblo:
por una parte está frente a Dios como representante responsable de sus súbditos, sacrificando,
satisfaciendo y suplicando; por otro lado como representante terrestre de Dios, garantiza y
comunica al pueblo una durable bendición y salvación. Además hay una unión indisoluble entre
la dinastía davídica y el santuario de Sión. El templo es santuario regio. El tema de la lucha
contra las naciones, de la paz del mundo y del paraíso, están conectados tanto con el rey como
con Sión.
b) Textos tardíos.2 Visión, que tiene Ezequiel, del nuevo templo, que garantizará la presencia
de Dios en medio de su pueblo y que será fuente de salvación. Frente al muy organizado
sacerdocio levítico-araonita-sadocita, algún papel juega el príncipe.
Según Zacarías, de la terminación del templo depende que llegue el tiempo de la
salvación. Zac 4,l-6a.l0b-l4. La figura del sacerdote pasa a primer plano. Dos mesías. (Cf. Jer

1 Según Cazelles, fue preparado por el fin de la monarquía y por Ezequiel. Los reyes también tenían un sacerdocio, como el de
Melquisedec. Este no consiste en guardar los lugares sagrados y ser depositarios de los oráculos (levitas), sino que es
sacerdocio de sacrificios, banquetes y bendiciones para el pueblo. Organiza el culto para tener así abundancia y prosperidad.
En la concepción del Antiguo Oriente, el rey era un mediador. Había una unión entre la dinastía davídica y el santuario de
Sion. Con ambos está conectado la lucha contra las naciones y la paradisíaca paz del mundo.
2 El sacerdocio absorbe títulos e ideología regios.
33,14-26). Con la desaparición de Zorobabel, el Sumo Sacerdote pasa a tener el rol de rey, a
ser la instancia intermediaria y reviste colorido mesiánico. Zac 3,l-7 (cf. 6,9-l5).
Según el escrito sacerdotal (P), el sacerdocio es la única institución sacral que representa
a Israel delante de Yahveh y que Yahveh requiere para tratar con Israel. No hay expectativa
mesiánica. La mediación de salvación se concentra en el culto sacrificial. Así como el rey, el
Sumo Sacerdote también es ungido. Sadoq1 y su familia son elegidos, como David (lSam 2,35).
Igual que David, tiene una alianza especial con Yahveh (Ex 40,13-l5; Nm 25,l3) Cf. Si
45,6s.l5ss.23ss. El Príncipe Mesías de Dn 9,25 parece ser Josué Sumo Sacerdote (cf. ll,22).
Estos títulos muestran una vez más cómo los títulos e ideología regia han sido absorvidos por
el sacerdote. Los asmoneos unían sacerdocio y realeza, pero no pertenecían ni a la dinastía
davídica ni a los sadocitas; además defraudan una vez más las esperanzas de salvación.
c) Textos intertestamentarios. El florecer de la esperanza mesiánica en el tiempo
inmediatamente anterior a Cristo se explica, al menos, como reacción por el desencanto
respecto a los mediadores intrahistóricos. En los círculos de fariseos y rabinos se les
contrapone, como verdadero Mesías, el rey davídico de los últimos tiempos. El Sumo
Sacerdote de los tiempos mesiánicos le estará subordinado. Pero en círculos levíticos-
sadocitas se desarrolla un Mesías final sacerdotal, superior al Mesías regio. Test.Lev. l8,lss.
(intermediario de revelación; santidad y gloria de Dios; fin del pecado; abrirá las puertas del
paraíso). Cf. Test.Jud. 21,2-5; Test.Neft. 5,3-5; lQS 9,ll; lQSa 2,ll-22.2
3.- El mediador salvífico profético.3
a) Textos preexílicos: el profeta mosaico. Dt l8,l5-l8. Contra los adivinos de otros pueblos. Se
interpreta distributivamente (irán viniendo otros profetas), pero también se puede entender
singularmente: al final de los tiempos vendrá un profeta como Moisés. El profetismo de Moisés
aparece como el oficio de los oficios, porque por él Israel está en inmediato contacto con Dios.
Moisés es el prototipo del profeta. Primariamente el profeta comunica la voluntad de Dios a
Israel. El profeta también es el portavoz del pueblo ante Dios.
b) Textos exílicos: el servidor de Dios. Con la destrucción del templo en el 587 termina
definitivamente la realeza y provisoriamente el sacerdocio. Subsiste la función mediadora
profética. La reflexión sobre el oficio profético alcanza su altura máxima en los cantos del
servidor de Dios.4 Muestra la espera de un mediador salvífico mosaico-profético. Is 42,l-4; 49,l-

1 En tiempos de Salomón reemplazaría al sacerdote Abiatar. El Sumo Sacerdote es un ungido (Nm 35,25; Lv 21,10).
2 En el documento de Damasco se observa la tendencia a poner junto a los dos mesías (CD 12,3-13,1; 14,18s; 19,10s; 19,33-
20,1)
3 El profeta tiene la palabra directa de Dios; igualmente, es el suscitado más directamente por Dios. Frente a los otros dos
oficios, el profeta queda concentrado en la revelación directa de la palabra. Su rasgo sacerdotal es estar en la presencia de
Dios, y su poder regio es el de su palabra que juzga, p.e. Jr 1,10.
4 Según Füglister, la mayoría de los exégetas actuales defederían la unidad literaria de los así llamados cuatro cánticos. Otros
arguyen que la expresión servidor aparece 21 veces en el DtIs, que 14 veces es llamado Israel o Jacob, reconociendo que hay
veces anónimas. Los primeros interpretan 'Israel' de 49,3 como una glosa, y en los 4 cánticos lo ven como demasiado
individualizado. Lo que más nos interesa a nosotros es el cántico cuarto, que puede ser un añedido posterior, y nos interesa en
cuanto se convierte en profecía de futuro. Otro problema es si corresponde más bien al mesías regio o al profético (también
tiene parecidos con el sacerdotal). Von Rad y Füglister defienden que se refiere al sacerdotal: continúa la línea de Moisés (Sal
106,23), Elías, Jeremías, Ezequiel (13,5; 4,4-8). El profeta está en la brecha y su vida es comprometida por y en su profecía.
Pero el sufrimiento del siervo es mucho más profundo y es voluntario; está seguro de parte de Dios; es glorificado a la vista de
todos; recibe palabras de reconocimiento de aquellos por quienes sufrió, sin que éstos lo supieran; más allá de Israel es
confrontado con los reyes de la tierra. Se ha llegado al sufrimiento de un justo por los pecadores para superar el pecado.
6; 50,4-9; 52,l3-53,l21. El servidor es un predestinado (elegido). Puesto en su oficio mediante
una declaración solemne de Yahveh. Sostenido por Yahveh y dotado de su espíritu. Tiene que
reunir al pueblo de Israel y conducirlo de nuevo a Dios (está para alianza del pueblo). El siervo
es comparado con Moisés (contexto de nuevo éxodo). Se trata de una restauración profética
espiritual. Pero los destinatarios últimos de su misión son las naciones. Misión universal de
llevar la palabra (también la Torah). La recta religión sería garantía y presupuesto de salvación
universal. Esta misión toma a todo el sujeto (como en el caso de Moisés, Elías y Jeremías) y lo
hace sufrir. Es un sufrimiento (interior y exterior) que proviene de su propia misión profética. Su
sufrimiento desemboca en muerte violenta. El siervo cumple su misión con paciencia y
humildad (oveja), con confianza en la ayuda de Yahveh y con una actitud activa. Novedad:
asume el dolor hasta la muerte. Ese dolor es querido por Dios, es consecuencia del pecado de
otros. Es un sufrimiento vicario. El sufrimiento del siervo es para otros causa de salvación.
También para el mismo siervo es salvación: éxito victorioso, exaltación, justificación por Dios,
vida renovada y posteridad. También su rehabilitación tiene significado soteriológico. Por
primera vez reciben respuesta las preguntas sobre el sentido del sufrimiento del profeta. El
siervo de Dios es como una personificación del pueblo, cuyo resto constituirá el nuevo Israel.
Pero el Israel del 2 Is está apocado; necesita consuelo y perdón; sufrió por causa de sus
propios pecados. Estos cantos, al ser insertados en el contexto actual, pueden haber tomado
un significado colectivo, que es secundario.
En estos cantos hay una reflexión muy profunda sobre el oficio profético y sobre el ser y misión
de Israel. Intervienen la experiencia personal del 2 Is y el desengaño por las abdicaciones de
Israel y de sus tradicionales instituciones de salvación, y por el fracaso de sus esperanzas
puestas en Ciro. Lo anterior se concentra en el siervo de Dios, que pasa a ser figura ideal y,
por tanto, en cierto sentido escatológica. Aquí alcanza la teología del mediador su culminación
en el A.T.2 Cf. Zac l2,l0-l3,l.
Sin relación visible con el siervo de Dios, se forma una teología del martirio, expresada
con ayuda del sacrificio cúltico y de la terminología de satisfacción, según la cual el sufrimiento
y la muerte vicaria tienen un significado de salvación. Dn 3,39s; 2Mac 7,32s.38; 4Mac 6,28s.;
l7,20-22 (sangre, satisfacción, rescate, purificación, redención).
c) La espera del profeta en el judaísmo veterotestamentario tardío. En el tiempo postexílico
desaparece el profetismo. Se espera el profeta final. Mal 3,23s. (cf. Sir 48,l0s.). La espera de
Elías tuvo gran influencia y Elías llegó a ser el personaje que iba a ungir al Mesías.
Los textos de Qumrán también esperan un profeta. lQS 9,ll. Quizás llamado ungido e
identificado con Elías. Es el profeta semejante a Moisés. El pueblo esperaba a un profeta. Jn
l,l9ss.25. Un profeta atestiguado con signos maravillosos, maestro con pleno poder y libertador,
como antes lo fuera Moisés.3 Podía ser el mismo Moisés que volvía. En el rabinismo oficial
postbíblico el Mesías toma crecientes características mosaicas.4

1 Según TOB, en 52,13-15 Dios anunciaría la exaltación de su servidor, antes humillado. Las muchedumbres expresan su
sorpresa ante esta exaltación (53,1-6). El profeta (53,7-10) continúa la reflexión sobre la inocencia y paciencia del servidor,
deseando que el Señor lo acoja y recompense esta generosidad y haga fecundo su sufrimiento. Dios (53,11s) responde que,
más allá del sufrimiento, el servidor será colmado, atraerá hacia sí las muchedumbres humanas y les dispensará la justicia.
2 Quizás no se identifica el Servidor con el Mesías y el Hijo del hombre, antes del N.T.
3 Según Culmann, el Elías redivivus debe vencer a las potencias del mundo y liberar a Israel , y debe luchar contra el
anticristo. Su destino, como el de los antiguos profetas, es sufrir. Cf. Mc 9,13; Mt 17,12.
4 Según Cullmann, "en todo el judaísmo tardío, la esperanza del fin estaba adherida a la esperanza de un despertar de la
profecía -pero de una profecía definitiva, absoluta, que se encarnaría en la persona del único verdadero profeta, que pondría
fin a la falsa profecía"(p.25). El profeta aquel debía cumplir toda la profecía. Profeta y mesías podían encontrarse unidos en
una sola persona (cf. Jn 6,14s). Según las Pseudoclementinas, dado que los profetas han anunciado ,en el fondo, la misma
4.- El mediador salvífico celeste.1
a) Un theologumenon del Antiguo Israel: el ángel de Yahveh. En una serie de textos es
prácticamente idéntico con Yahveh.2 Es la forma de aparecer, actuar y revelarse del Dios
trascendente (p.e. Ex 3,2 (J)). En otros textos se distingue de Dios como su gran visir, sabio,
poderoso y bueno (cf. Ex 23,20s). Entonces el Angel de Yahveh pasa a ser el primero de la
milicia y corte celestiales. A través de él tienen ángeles y hombres acceso a Dios. Además del
Angel de Yahveh, aparece un ángel de Yahveh, que de vez en cuando es enviado con una
misión especial.
La actividad salvífica del ángel o de los ángeles se descompondría en 3 funciones
principales: l) Función reveladora (también de intérprete, p.e. en las visiones apocalípticas). 2)
Funciones soteriológicas propiamente tales (Gn 48,l6). Así, por ejemplo, saca al pueblo de
Egipto y lo conduce a través del desierto. Cf. 2R l9,35; etc. 3) Función intercesora.
Por todo lo anterior, no puede extrañar que el envío de un ángel al fin de los tiempos
llegue a ser objeto de la esperanza salvífica.3 Mal 3,l (primitivamente pudo haber designado al
profeta, pero pronto fue entendido como un mensajero celestial final; parece ser diferente del
ángel de la alianza que puede ser el mismo Yahveh).
b) Textos sapienciales: la sabiduría divina personificada. El aparecer y actuar del ángel de
Yahveh fue pensado como el de un hombre, de una persona que entra en la historia. No así la
Sabiduría. Aunque ésta se presente como una persona que habla y obra, es solamente, al
menos en el A.T., una personificación poética de ciertas propiedades y modo de actuar divinos.
En la literatura sapiencial no se distinguen adecuadamente los conceptos de "palabra",
"sabiduría" y "espíritu". Luego la personificación de la Sabiduría no se puede separar de la
personificación de la Palabra4 y del Espíritu. El Espíritu tiene actividades que, en otros sitios,
son atribuidas a Yahveh o a su ángel. La actuación salvífica del Espíritu es idéntica con la de
Yahveh. Esto acontece todavía más claramente en el caso de la Palabra de Yahveh (cf. Is
55,l0s.). En el judaísmo postvéterotestamentario la Palabra de Dios toma cada vez más el lugar
de Yahveh, pero no llega a ser propiamente una hipóstasis.
La personificación de la Sabiduría aparece en estratos recientes de la literatura sapiencial.
Retoma y desarrolla lo que anteriormente se había dicho sobre el Espíritu y sobre la Palabra de
Dios, y aplica a la celestial sabiduría divina cualidades y funciones de los mediadores de
salvación humano-terrestres. Prov l,20-33. La Sabiduría predica como profeta, pero ella
proclama su propio mensaje, y ella misma es la que garantiza la salvación y es rechazada. Cf.
Sab 8,3s.; 9,l0.l7. La Sabiduría también tiene función sacerdotal5, pero sobre todo recibe
atributos regios. A eso se agrega una función cósmica, que es nueva: mediadora en la creación
(se le transfiere lo dicho sobre la Palabra de Dios). Prov 8,30; Sab 8,6; cf. 7,22ss.27; 8,l.
Lógicamente se habla de la preexistencia de la Sabiduría. Prov 8,22-26; Sir 24,9.

verdad, no debe haber más que un solo y mismo profeta, que sucesivamente se ha encarnado en diferentes hombres, cada vez
con diversas apariencias. Este es el verdadero profeta, desde Adán hasta hasta que finalmente se manifieste como el Hijo del
hombre.
1 Cf. mis apuntes El Dios del A.T. Ahora se rompen las fronteras intrahistóricas de espacio y tiempo. En estos mediadores se
ve el juego de la trascendencia e inmanencia de Dios.
2 Corresponde a una época más primitiva. Será desplazado por la experiencia del Espíritu en el profetismo.
3 Según Hengel (Sohn Gottes, p.126ss), en algunas capas de Qumrán se esperaba un salvador angélico, Miguel-Melquisedec.
4 En el A.T. hay una palabra normativa, una profética y una del Creador. La palabra va unida a la libre voluntad de Dios.
5 Sir 24,10.
En ella y a través de ella se hace presente la salvación (cf. Sab 9,18ss.). A veces se
identifica con la Ley. Felicidad y salvación ya en el presente para el sabio y cumplidor de la Ley.
Consecuentemente, igual que para el escritor sacerdotal y el cronista, no queda lugar para una
espera de salvación escatológico-mesiánica
c) El Hijo del Hombre de la apocalíptica tardía y postvéterotestamentaria. Pero, al confrontarse
el israelita con la experiencia histórico-concreta, lo anterior (no escatológico) no bastaba. En la
época de la crisis macabea se renueva la esperanza de salvación escatológica (como en la era
inmediatamente después del exilio). Apocalíptica teocrática. Pero desde ahí se desarrolla la
figura del Hijo del Hombre, como mediador escatológico. Dn 7. A la visión de las cuatro fieras
se agrega una sesión de juicio y una entronización del Hijo del Hombre. La expresión significa
un hombre. Aquí es una figura representativa simbólica (como un hombre), que se contrapone
a las fieras que salen del mar caótico, y que muestra la superioridad y trascendencia del reino
escatológico de Dios. Simboliza a los santos del Altísimo o el reino que se les entrega. Los
santos son los ángeles, a veces asociados con los hombres, y quizás, en una relectura del
libro de Daniel, los israelitas perseguidos. Por lo tanto, el Hijo del Hombre en Daniel no es título
ni figura individual.1 Pero personificación y persona van muy unidos. No tiene ninguna función
de mediación soteriológica.
En la apocalíptica judía, aunque todavía no sea un título, el Hijo del Hombre designa una
figura individual mediadora de salvación. Henoc etíope 3l-7l. El es preexistente (48,6),
trascendente, numinoso (49,2s.) y escatológico. Totalmente inactivo antes de su entronización
escatológica. Es celestial, y su actividad futura se desarrollará exclusivamente en el cielo. En el
día de los elegidos Dios realizará la resurrección de los muertos y la transformación del
cosmos. La actividad escatológica del Hijo del Hombre consiste esencialmente en el juicio,
donde comienza un reinado eterno (p.e. 48,5s.). En ese día, mediante la aniquilación de los
malos, los justos serán salvados. (p.e. 62,l3). Paz, alegría, traje de gloria. (62,l4s.).
4 Esd l3. Contiene probablemente material precristiano. El Hijo del Hombre es
preexistente. Tiene actividades y propiedades que en el A.T. se atribuyen a Dios. Su aparición
es como una teofanía. Reunión y restablecimiento escatológico del pueblo de las doce tribus;
lucha final victoriosa. ¿"Hijo del Hombre" era sólo usado en círculos esotéricos? Jesús
probablemente fue el primero en utilizarlo como título. Qumrán no lo usa, pero la figura de
Melchisedec en llQMelch se le parece. El judaísmo rabínico no usa el título "Hijo del Hombre",
pero Dn 7,l3 es interpretado mesiánicamente.
Se diferencia del rey mesiánico en que es una figura celestial preexistente y
transcendente. Asimismo es esencialmente supramundano y cósmico-universal; en cambio, la
actividad del Mesías-Rey es concebida por el judaísmo como terrenal-nacional. El Hijo del
Hombre bíblico-judío no es, por lo que toca a su ser y actuar, ni el arquetípico hombre
originario, ni el hombre cósmico de la gnosis tardía, ni un Adán celestial, primero o segundo. El
paralelo más importante entre el Hijo del Hombre y el Rey davídico: la instalación del Hijo del
Hombre por Dios es como una entronización regia. Para el judaísmo, identificar al Hijo del
Hombre y Mesías-Rey con el Siervo de Dios sufriente hubiera sido del todo impensable. Según
Fabris, el Hijo del hombre no tiene un gran relieve mesiánico en la tradición bíblico judía.
5.- Implicaciones de teología bíblica.
a) aspecto pluralístico-aporético. Hay un pluralismo de mediadores y de sus diversas formas de
concretarse, que es insistematizable. Además hay escritos y capas en que la salvación

1 Pudiera haber designado una figura individual que por la personalidad corporativa pasó al conjunto.
sólamente se espera de Dios (sin mediadores). En otras partes falta la esperanza de salvación,
porque ésta ya es realizable en el presente a través de la ley (o Sabiduría) y el culto.
Pero tambien hay convergencia. Los oficios, que se van especializando, en parte, y
consolidando, provienen de un solo oficio primitivo (Moisés). Además la función sacerdotal es
integrable en la regia y el rey prototípico del comienzo y final es un carismático (rasgos
proféticos).
Hay, con todo, divergencias profundas. En el tiempo postexílico el mesías davídico se
distingue claramente del mesías sadocita. Igualmente se distingue de ellos y del siervo de Dios,
el mesías celestial preexistente. Se esperaban diversas figuras mesiánicas con sus respectivas
relaciones y subordinaciones. En ese tiempo los oficios institucionales absorven las funciones
carismáticas (profetismo). El A.T., con esta creciente pluralidad y divergencia, termina en una
aporía. No se puede hablar de un desarrollo continuo, evolutivo, sino más bien de un
empantanamiento, de una historia de fracasos. Las esperanzas puestas en mediadores
intramundanos de salvación aparecen cada vez más quebradas, porque éstos se han
mostrado, demasiado a menudo, mediadores de la desgracia.1
b) aspecto soteriológico.2
1) El componente regio: salvación y justificación. La primera tarea del rey es hacer la
salvación, liberar de las manos de los enemigos. Lucha (cf. salmos reales). El éxodo es el
hecho fundamental y prototípico. El mediador es Moisés, quien en el judaísmo tardío es
llamado "libertador de Israel" (primer salvador, siendo el segundo el Mesías). Los conceptos se
espiritualizan cada vez más. También se libera del reino de la muerte y del pecado.
Juzgar es la tarea interna específica del rey. Dios, de quien es propio el juicio, se lo da al
rey. Es en beneficio de los pobres y oprimidos que recurren al rey contra sus opresores. El rey,
al juzgar, libera al pobre (cf. Sal 72,l2ss.). Así llega a ser el rey, tanto en el juicio como en la
guerra, el liberador, redentor y salvador de los suyos y de todos los que se refugian en él. Los
bienes de salvación garantizados por el mediador regio son la justicia y la paz. Así se muestra
el rey, en la realidad, como pastor del pueblo que se le ha encomendado.
2) El componente sacerdotal3: bendición4 y expiación. Los levitas, y en el judaísmo tardío
los sacerdotes araonitas, bendecían (vida y fertilidad) en nombre de Dios. Desde el exilio el
culto está en forma creciente bajo el signo de la expiación, especialmente a través del sacrificio
sangriento. La expiación, también concebida como purificación y santificación, consiste
fundamentalmente en la reposición y renovación, en el sostenimiento y aumento del poder vital,
perdido o disminuído por el pecado. El bien de salvación producido por la bendición y por la
expiación es la vida.5

1 Según Cullman (p.28), las diversas concepciones mesiánicas o cristológicas se influyen recíprocamente. Según Fabris, en el
ambiente fariseo, además de la restauración nacional, se atribuye al mesías-rey una función religiosa. Con la eliminación del
dominio de los paganos impíos en Palestina, el rey-mesías hará posible la observancia integral de la ley y la pureza del culto.
Es este tipo de mesianismo el que, a través de la organización de las sinagogas, controladas por los escribas de orientación
farisaica, ejerce el mayor influjo a nivel popular antes del 70 d.C. Por el contrario, en los ambientes del templo, en donde
predominan los saduceos, la ideología mesiánica no goza de muchas simpatías por sus connotaciones de sublevación y de
desestabilización respecto a la institución del templo, que solamente puede sobrevivir gracias al delicado equilibrio de
convivencia con el poder romano de ocupación. También permanecen al margen de las masas los grupos esenios elitistas que
propugnan un mesianismo más complicado.
2 Los mediadores celestes asumen funciones atribuidas, en otros lugares, a mediadores terrestres.
3 Según Auzou, ir a consultar a Yahweh significa habitualmente someter su caso al ministro de un santuario; la respuesta es
una revelación divina. En la época arcaica los sacerdotes eran considerados como videntes, como hombres que hablaban en
nombre de Dios
4 Es una función secundaria aplicada al sacerdocio. El padre de familia, ante todo el rey, bendecían.
5 Vida y prosperidad petenecían también a la competencia del rey.
3) El componente profético: revelación e intercesión. La enseñanza del pueblo era una
genuina tarea sacerdotal (no sólo el decidir entre puro e impuro, entre permitido y no
permitido). A los sacerdotes estaba encomendada la ley y ésta era el gran don divino de
salvación. Pero es más bien el profeta el mediador específico de la revelación. Es la función
mosaica, que es proseguida por el profeta. Este entrega la palabra de Dios aquí y ahora; así va
activando y actualizando la revelación. (El sacerdote y después el escriba, en cambio, la
conservan y la transmiten de generación en generación). Es una palabra poderosa (un
acontecer dinámico, con efecto). Acontece no solamente a través de la palabra, sino, al mismo
tiempo, a través de toda la existencia del profeta (el profeta es como símbolo, y, finalmente, en
el siervo de Dios que sufre vicariamente, es como sacramento salutífero). Complementario con
lo anterior es la función profética, siguiendo a Moisés, de intercesión (también pueden
interceder los otros mediadores).
Solidario con su pueblo como Moisés y el Siervo de Dios, el profeta llega a ofrecer a Dios
hasta su persona y su vida en expiación por el pueblo. Aquí está el punto de apoyo para una
correcta comprensión de la idea de mérito y satisfacción.
Es al profeta a quien compete ante todo el hacer y mantener la unión directa entre el
pueblo y Dios, en que consisten la esencia y el poder salvífico de la Alianza.
c) aspecto encarnacional. En el párrafo anterior se han examinado justamente las funciones
salvíficas que tomará el N.T. ¿Se enraiza también en el A.T. el aspecto encarnacional? ¿En
qué medida está Dios presente en sus mediadores o cómo es la relación específica de éstos a
Dios?.
1) Siervo de Dios. Todos los tipos de mediadores son en el A.T. llamados "siervos de
Yahveh". Parece equivaler a "hombre de Dios". Siervo puede designar al esclavo, al ministro, al
rey vasallo, al gran rey que es esclavo de su Dios. Es elegido y santificado (propiedad exclusiva
de Yahveh). Puede ser enviado. Dios se puede servir de ellos para salvar por su intermedio.
2) Ungido de Dios. Ungido es primariamente el rey y, en su seguimiento, el sacerdote,
sobre todo el Sumo Sacerdote de la comunidad postexílica. Metonímicamente también lo
puede ser el profeta.1 En los tiempos de Jesús, ante todo en el contexto mesiánico-
escatológico, los tres mediadores eran llamados ungidos (Qumrán). El ungido recibe una
vitalidad especial (Señor victorioso). Es hombre impulsado por el Espíritu, agraciado con
sabiduría (anuncios profético-carismáticos). Especialmente unido con Dios. Dios está con su
elegido.
3) Hijo de Dios. "Hijo de Yahveh" se usa sólo para el mediador regio. En el antiguo oriente
el rey vasallo se llama hijo, y el gran rey es hijo de su Dios. El faraón de Egipto es como una
encarnación terrestre del Dios. El A.T. sólo lo usa en forma adopcionista. El verdadero rey es
Dios. Relacionado con ser hijo está el ser amado por Dios, el ser especialmente cercano a
Yahveh (relación confiada y personal con El), el ser su representante. Se establece cierto
paralelismo entre el rey y Yahveh (p.e. se los nombra en la misma frase). En resumen, se
podría quizás insinuar: Dios, que actúa a través de su siervo y que está con su ungido, está
presente en su hijo. Pero en ningún sitio se dice que Dios habite en un hombre.
d) aspecto eclesial. Fijarse en los mediadores conlleva el peligro de menospreciar el pueblo de
Yahveh, el aspecto eclesial, que tanto cuantitativa como cualitativamente es central.
1) Relación de las funciones mediadoras a Israel. Yahveh se preocupa de Israel. Israel
como pueblo es el sacramento salvífico de la presencia de Dios y, por eso, la dimensión
primaria. Todo lo demás es secundario y, en cierto sentido, accesorio. Las funciones
mediadoras existen a causa de Israel y para Israel. Además los mediadores no sólo son dados

1 Cf. 1R 19,16; Is 61,1.
por Dios, sino que también proceden de Israel y son establecidos por éste. Aún el profetismo
sería un don que Dios otorga a instancias del pueblo (Dt l8,l5ss.).
2) Israel como mediador de salvación. Todo el pueblo de Israel tiene prerrogativas y
funciones regias, sacerdotales y proféticas (cf. Dn 7,13s.; Ex l9,5s.; Is 6l,6; Israel como testigo;
interpretación colectiva del siervo de Dios; Joel 3,ls.).
3) Israel como siervo de Dios, ungido1 e Hijo.
e) aspecto universal. El particularismo de la salvación (Israel) incluye, al menos en principio, el
universalismo. Yahveh elige a Israel y habita en él para estar presente, mediante él, para
salvación del mundo.
1) Israel como bendición para los pueblos. Para ellos es mediador de salvación. Gn l2,2s.
La sola presencia de Israel es una bendición. Además Israel puede bendecir a los no israelitas.
Puede también Israel convertirse en testigo2 que comunica la salvación, en cuanto bendice a
Yahveh. La gran anexión de pueblos se producirá al final (Zac 2,l4s.), hecha por Yahveh. Ez
37,27s.
2) La función universal de los mediadores salvíficos. Así el rey gobierna en medio de los
pueblos y sobre ellos.3 Es una participación en el señorío regio y cósmico de Yahveh (Sal 2,6-
9). El rey reina para la salvación de los pueblos (Zac 9,l0). El santuario de Sión es santuario
universal (Is 2,2ss.). También el profeta puede tener función universal (Jer l,5.l0; siervo de
Dios).
3) Los pueblos e Israel. Dios utiliza a los pueblos o a personajes de ellos para funciones
reales (Ciro), sacerdotales (Melchisedec) y proféticas (Balaam) respecto a Israel. Israel recibe
influencias extranjeras respecto a sus instituciones de salvación (realeza; sacerdocio). También
recibe las aspiraciones respecto a la salvación.
El N.T. trae la superación de la aporía y del fracaso mediante la concentración de todo en
Cristo. En Cristo se universaliza la Alianza y son superados los bienes de salvación
intramundanos. En él Dios se ha hecho personalísimo y muy presente. El es el cumplimiento y
superación. Jesucristo es el Mediador; Dios con nosotros.
6.- Conclusión según H. Cazelles.4
Para vivir su cohesión, su dinamismo y su esperanza, los pueblos tienen necesidad de jefes, que
son hombres. En el Oriente antiguo esos jefes se consideraban 'vicarios', 'servidores', 'hijos' y a veces
'ungidos' (mesías) de la potencia invisible que había hecho brotar del suelo no sólo la vegetación, los
rebaños y los grupos humanos, sino incluso una nación organizada con un ejército, una administración
y una justicia. La cuestión mesiánica se planteó en Israel -y en la literatura bíblica que allí se compuso-
después de la fundación del Estado monárquico de Saúl, y sobre todo de David y Salomón.
Este Estado se hallaba constituido al principio sobre el modelo de los Estados vecinos, aunque sin
excesiva rigidez en la imitación. La originalidad en los escritos bíblicos estuvo en poner de relieve el rito
de la unción y de vincularla a una acción del Espíritu de Dios que protegía a la dinastía y al pueblo que
iba ligado a su suerte. Ese Espíritu era el poder vital del Dios creador en los seres animados; pero la
Biblia lo reconocía como enteramente dependiente del Dios nacional llamado Yahweh (Gn 6,3; cf. 3,8).
Los fracasos sucesivos de los reyes de Israel y de Judá condujeron a los profetas y a sus
discípulos a nuevas perspectivas sobre la manera en que Dios podía actuar sobre los reyes y sus

1 Con el Espíritu (Ez 36,26s; Joel 3,1s).
2 Los otros pueblos se convierten, p.e. Ez 36,22s.
3 Cf. Is 11,10.
4 Le messie de la Bible....