Aprismo y apristas en Argentina

257 Pages·2013·2.16 MB·Spanish

by  Leandro Sessa

Sessa, Leandro
Aprismo y apristas en Argentina:
Derivas de una experiencia
antiimperialista en la
"encrucijada" ideológica y
política de los años treinta
Tesis presentada para la obtención del grado de
Doctor en Historia
Director: Bisso, Andrés
CITA SUGERIDA:
Sessa, L. (2013). Aprismo y apristas en Argentina: Derivas de una experiencia
antiimperialista en la "encrucijada" ideológica y política de los años treinta [en línea].
Tesis de posgrado. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y
Ciencias de la Educación. En Memoria Académica. Disponible en:
http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/tesis/te.824/te.824.pdf
Documento disponible para su consulta y descarga en Memoria Académica, repositorio
institucional de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación (FaHCE) de la
Universidad Nacional de La Plata. Gestionado por Bibhuma, biblioteca de la FaHCE.
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Universidad Nacional de La Plata
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación
Secretaría de Posgrado

Aprismo y apristas en la Argentina. Derivas de una
experiencia antiimperialista en la “encrucijada”
ideológica y política de los años treinta

Leandro Sessa

Tesis para optar por el grado de Doctor en Historia
Director: Andrés Bisso, UNLP.

La Plata, 22 de Febrero de 2013
Índice

Presentación. Itinerarios de una investigación 4

Introducción 9

Capítulo 1: ¿Qué es el APRA? 27
El APRA 34
El aprismo 45
El Antiimperialismo y el APRA 52
El Partido Aprista 61

Capítulo 2: El aprismo en la Argentina entre dos décadas 71
El aprismo en la Argentina en la década de los veinte 71
El aprismo en la Argentina de los treinta 87
Las redes del “segundo exilio” aprista en Argentina 91
El CAP de Buenos Aires y la campaña en favor de Haya de la Torre 97
La reorganización del Comité Aprista Peruano de Buenos Aires 106
Una “comunidad latinoamericana”, todavía 111
Consideraciones finales 115

Capítulo 3: El lugar del aprismo en las encrucijadas del socialismo
argentino durante la década de los treinta, a través de Claridad 117

La Revista Claridad 118
1
El aprismo en Claridad durante la primera mitad de la década de los treinta 120
La lucha antifascista: el “nuevo entrelugar” del aprismo en la Argentina 128
El “antifascismo liberal-socialista” y el “ala izquierda” 129
Claridad, el aprismo y la lucha antifascista 132
Otras dimensiones del “entrelugar”: el “intelectual aprista” en Claridad 141
De agrónomo a “cuco”: la “metamorfosis” de Luis Heysen a través de
su presencia en la Argentina 146
El aprismo frente a la Segunda Guerra Mundial: hacia la unidad americana
contra el fascismo 151

Capítulo 4: El “aprismo argentino”: sus organizaciones y militantes 155
La investigación 158
Los militantes 159
El Sindicato Aprista de Estudiantes 162
El Partido Aprista Argentino 170

Capítulo 5: “De Lisandro a Haya de la Torre”. El aprismo en Santa Fe
durante la segunda mitad de la década de los treinta 181
El PDP, ¿un partido antiimperialista? 181
Una campaña antiimperialista en las redes del PDP 185
Un Subcomité aprista en Rosario 189
El Partido Aprista Argentino: entre la política regional, nacional y continental 190
“Votan a los socialistas los apristas” 197
2
Consideraciones finales 200

Capítulo 6: “Itinerarios del aprismo en la Argentina: FORJA y el “aprismo
argentino” 201
FORJA y el APRA 202
FORJA, antiimperialismo e yrigoyenismo 209
Francisco Capelli, ¿un “forjista indoamericano”? 215
“Semillas en tierras estériles” 222
La construcción de un “aprismo argentino” 228
Consideraciones finales 233

Conclusiones 236

Bibliografía 245

3
Presentación
Itinerarios de una investigación

Sobre la avenida 28 de Julio, en la ciudad de Lima, se encuentran dos estatuas
separadas por unos escasos cincuenta metros. Una representa la imagen de José Carlos
Mariátegui, sentado, con el codo del brazo izquierdo apoyado sobre la pierna y la mano
abierta hacia arriba, como acompañando una explicación. La mano derecha está
apoyada sobre el muslo de la pierna que le había sido parcialmente amputada.
La otra escultura es la recreación de Víctor Raúl Haya de la Torre. El principal
referente de la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA) está parado,
apoyado sobre un estrado, con gesto de orador. No lo mira a Mariátegui sino que
interpela a quienes transitan por la avenida. Tiene gesto adusto, como si pronunciara
palabras graves en un discurso enfático, y su cuerpo se asoma por el estrado, con la
intención de acercarse a su auditorio. La mano izquierda es la que lo sostiene, la que
impide que el cuerpo erguido se lance hacia abajo. La mano derecha está alzada y
acompaña la oración con un saludo. Un observador agudo podrá notar que el gesto que
formaba parte del ritual de confraternización de los militantes del aprismo era un saludo
con el brazo izquierdo alzado. ¿Habrá sido un descuido del escultor?
La escena de las dos esculturas es en sí misma una buena clase de historia.
Representa a dos protagonistas indiscutibles de un período intenso de renovación
generacional en el clima intelectual, y a dos actores, con trayectorias dispares, de la vida
política. Muestra a Mariátegui reflexivo, con un gesto y una pose al que lo condenan sus
trastornos físicos. Haya de la Torre está retratado como un orador cautivante, que
desborda el estrado desde el que pronuncia el discurso y se halla inclinado hacia su
auditorio. Los dos personajes están situados en la misma senda, pero no se miran. Cada
uno atiende su juego. Están juntos, pero a la vez distanciados. Se enfrentan, pero no
confrontan. ¿Habrá sido intención de los escultores? La escena está inmortalizada en
Lima, pero ¿quién puede negar la trascendencia de estos dos personajes en América
Latina?
Cuando en los años sesenta, al calor del impacto continental de la Revolución
Cubana, políticos e intelectuales se lanzaron a la búsqueda de referencias de los
vínculos de las izquierdas con el antiimperialismo latinoamericano, las miradas se
posaron sobre la figura de José Carlos Mariátegui. Su obra, inconclusa por su temprana
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muerte, ofrecía una serie de indicios para vincular antiimperialismo, socialismo e
indigenismo, que interpelaban a las vanguardias políticas de todo el continente. En ese
contexto, el APRA había pasado a formar parte de las referencias de los movimientos
políticos “populistas”. Pero, ¿qué había sido el APRA? ¿Por qué Mariátegui había
formado parte de esa experiencia durante sus primeros años? ¿Por qué no había
despertado tanto interés entre los investigadores esa experiencia política continental
cuyos fundamentos ideológicos remitían a una variante del “marxismo
latinoamericano”?
Poco tiempo después de terminar mis estudios de grado llegó a mis manos el
libro de Horacio Tarcus, Mariátegui en la Argentina. El texto no sólo me sorprendió por
la elección del tema, sino porque el enfoque ofrecía un acercamiento a un grupo de
intelectuales y militantes políticos no tan recordados, que habían sido los primeros
difusores del mariateguismo en nuestro país. Esa reconstrucción profundizó mi
inclinación hacia otras inquietudes: ¿Y el APRA? ¿Cuál era el itinerario en la Argentina
de esa experiencia, difícil de encuadrar dentro de las izquierdas latinoamericanas? Había
allí un espacio para trabajar, preguntas para responder.
La memoria de Haya de la Torre, el fundador y principal referente del APRA,
todavía persiste en la Argentina, a través de múltiples y diferentes evocaciones. Una
placa en el Rectorado de la Universidad Nacional de La Plata lo recuerda como un líder
del movimiento de la Reforma Universitaria. Su nombre fue invocado recientemente en
un discurso parlamentario como referente de un filón ideológico nacionalista, junto con
presidentes argentinos como Hipólito Yrigoyen o Juan D. Perón.1 Su figura, sin
embargo, parece agigantarse aún más si se recorre el Salón de los Patriotas
Latinoamericanos de la Casa Rosada, en donde el retrato de Haya de la Torre se
encuentra junto con el de personalidades como Simón Bolívar o José de San Martín.
Efectivamente había algo interesante en esa personalidad y en el movimiento político
que lo tuvo como referente hasta su muerte en 1979. Su presencia en nuestro país, a
través de estas dispares evocaciones, prometía un pasado de vínculos intensos entre el
Perú y la Argentina.
Las charlas con Andrés Bisso acerca del tema me orientaron hacia la revista
Claridad, que era una publicación con la que Andrés había trabajado. Poco tiempo
después descubrí allí un “tesoro documental”: las referencias al aprismo en esa

1 Ver: http://infosur.info/el-discurso-de-pino-solanas-en-el-congreso-sobre-ypf/
5
publicación superaron las expectativas con las que me había acercado al tema. El rastreo
bibliográfico inicial y las primeras jornadas de consulta de la revista en el Cedinci me
pusieron en contacto con Martín Bergel. Además de las charlas y el intercambio de
material originado en el mutuo interés por el tema del APRA, sus preguntas desplegadas
en los trabajos, que comenzaba a publicar, sobre el exilio aprista en los años veinte
alimentaron mis conocimientos del tema y despertaron nuevas preguntas sobre los años
treinta. Esa década me interesaba particularmente, por el desafío que suponía develar la
vida política que se escondía entre las “telarañas” que ofrecían las imágenes de las letras
de los tangos y la “infamia” de los gobiernos, más o menos autoritarios. “Aprismo y
apristas en la Argentina, en la década de los treinta”: surgió así un problema histórico
contundente, capaz de conjugar inquietudes provenientes de diferentes vertientes que
me habían movilizado desde mis últimos años en la escuela secundaria, durante los años
noventa. Había en el tema una respiración de la política con una cadencia diferente al
ahogo que se vivía en aquella década, cuando se había despertado mi interés por la
Historia. Y fundamentalmente había una dimensión latinoamericana, que, para qué
negarlo, me vinculaba con un registro político-cultural de los años sesenta, que es la
“zona de sombras” de mi historia personal: la juventud de mis padres, proyectada en los
sonidos e imágenes de mi infancia durante el período pos dictadura. Hoy, cuando
aquellos recuerdos de los noventa suenan algo lejanos porque los separa todo el período
de mi formación como historiador, todavía creo que una investigación debe estar
alimentada por un impulso en el que se entremezcla el cálculo intelectual con un
registro personal y emotivo.
En estos años de mi carrera académica, y particularmente en el período en el que
desarrollé esta investigación, aprendí algo que considero también muy importante para
mi formación y que se lo debo completamente a mi director, Andrés Bisso: se puede ser
historiador sin ser solemne. Andrés no sólo tuvo la virtud de brindarme un trato
personal despojado de la excesiva formalidad que a veces tienen los espacios
académicos, sino que esa distancia de lo solemne le permitió a él una creatividad
artística para desplegar preguntas en sus investigaciones, que recorren temas serios
desde perspectivas originales. Si bien no estoy seguro de haber podido trasladar esas
virtudes de mi director a esta investigación, sembraron algo que, espero, florecerá a lo
largo de este camino que comienzo a recorrer. El mayor aporte de Andrés, sin embargo,
tal vez se encuentre en el apoyo personal, inseparable de la amistad, que apuntaló mi
trabajo y superó ampliamente las tareas de un Director.
6
Debo agradecer al Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y
Tecnológicas (CONICET) que financió, a través del Programa de Becas, los cinco años
del Doctorado en Historia de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación.
En el marco de dicha carrera tuve la posibilidad de cursar seminarios con excelentes
profesores, como Horacio Tarcus, Alejandra Mailhe, Ernesto Bohoslavsky y Osvaldo
Graciano. En cada uno de ellos encontré nuevas perspectivas y reflexiones, que de
alguna manera enriquecieron la investigación.
Mi formación tuvo una escala trascendente en México. Allí disfruté de un
intenso semestre en el Programa de Estudios Latinoamericanos de la Universidad
Nacional Autónoma de México, y de la hospitalidad del Dr. Ricardo Melgar Bao. Más
allá de su condición de referente en los estudios sobre intelectuales y política, peruana y
latinoamericana, Ricardo resultó un amable anfitrión y un generoso guía para los
avances de mi trabajo. Esos meses en México fueron muy agradables, también, gracias a
la posibilidad de haberlos compartido con Mariana Coronel, Florencia Magaril, Sabrina
Villegas, Emilio Seveso, Florencia Páez, Mariana Rodríguez y Soledad Lastra.
Otra instancia importante en el desarrollo de esta investigación fue el paso por
Lima. Allí tuve, también, excelentes anfitriones, como Fabiola Vergara, Martín Romero
y Martín Monsalve. A este último debo la posibilidad de haber contado con el espacio
del Centro de Investigaciones de la Universidad del Pacífico para mi estancia de
investigación. Con André Samplonius y Germán Peralta compartí charlas y recorridas
por Quilca, para rescatar libros sobre el APRA perdidos en alguna polvorienta
estantería.
En la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación de la Universidad
Nacional de La Plata, que es el espacio en el que crecí, y particularmente en el Centro
de Investigaciones Socio Históricas (CISH), desarrollé mis actividades cotidianas de
estudio y escritura de este trabajo. En ese marco, recibí valiosos comentarios del
Profesor Adrián Celentano, siempre dispuesto a ofrecerse como lector de los avances de
mi investigación. Enrique Garguín y Ricardo Rivas, ambos Profesores del
Departamento de Historia, y Sebastián Giménez, también enriquecieron el trabajo con
sugerencias y recomendaciones. Las charlas con Emmanuel Kahan me ayudaron a
resolver dudas e inquietudes, fundamentalmente porque derivaban siempre en una
necesaria reflexión sobre la experiencia personal del tránsito por el mundo académico, y
por la vida en general. Con Marcelo Starcenbaum compartí también charlas académicas
y amistosas, además del espacio de representación en el que, desde hace cuatro años,
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desplegamos un esfuerzo conjunto para construir un espacio con los graduados de la
carrera. En el CISH encontré, además de colegas, amigos con los que resulta agradable
compartir un lugar de trabajo, como Lucía Abbatista, Martín Retamozo, José Moreno,
Santiago Cueto Rúa, Pablo Ghigliani y Juan Carnagui. Con algunos de ellos me une,
además, la pasión por el fútbol, a través de la cual pudimos escribir, tal vez, las páginas
más gloriosas del centro de investigación.
El trayecto dentro de los espacios académicos supone un sinuoso recorrido para
aprender a aprender, a enseñar y a desenvolverse dentro de un mundo con sus propias
reglas y modos. Pude transitar ese camino gracias a la confianza, el apoyo y la cariñosa
guía de Ana Julia Ramírez, con quien trabajo en la cátedra de Historia General V.
Tengo la suerte de compartir ese espacio también con Fernanda Tocho, con quien nos
acodamos año a año para desarrollar las tareas de enseñanza.
Los reconocimientos finales son para las personas que me rodearon estos años, y
que fueron muy importantes para poder concretar el trabajo. Javier Guiamet, además de
colaborar con su lectura y comentarios sobre el texto, navegó conmigo mucho más allá,
hacia los horizontes de la expresión más profunda de la amistad. Javier, Matías Iucci,
Alfonso Carmona, Lisandro Lafuente, Diego Gómez Paulos, Charo Martínez y Pablo
Sarachu son amigos que de diferentes maneras formaron parte del camino recorrido.
Cada uno de ellos merece un reconocimiento que supera el que puedo expresar en este
marco. Mariel Giacomone leyó también partes del trabajo, pero fundamentalmente me
acompañó con amor y paciencia en los momentos más turbulentos de la tarea de
escritura. La finalización de una tesis doctoral no es un trabajo que se pueda atravesar
sin un fuerte compromiso personal, que conmueve todos los aspectos de la vida. En ese
tránsito se reafirma el cariño hacia los que están al lado: Milo, Horacio, Esther, Martín,
Kari, Manu y Cami. Con ellos, y especialmente con mi vieja, Elsa, que enseña con el
dolor de su enfermedad las cosas importantes de la vida, comparto este trabajo.

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