APRENDIENDO A VIVIR más allá de la ilusión y la desilusión

267 Pages·2008·1.47 MB·Spanish

Título
Aprendiendo a vivir.
Más allá de la ilusión y la desilusión
Autor
Jesús Ubalde Merino (Soko Daido)
Edita
Jesús Ubalde Merino
Imprime
Copicentro. Bonifaz, 9. Santander
© Jesús Ubalde Merino
1ª Edición Octubre 1999
Se permite y alienta la reproducción parcial
o total del texto de los libros de esta colección,
no así a las difusiones comercializadas.
I S.B.N. 84-930681-X
Depósito Legal: SA-533-1999
Consta de 100 ejemplares
APRENDIENDO A VIVIR
más allá de la ilusión y la desilusión
Colección Daidoji
Templo del Gran Camino
El sello de la portada es DAI-DO, que en japonés significa Gran Camino
La sustitución de los valores del Ser por los
del Tener (fama, dinero, poder para conse-
guir satisfacciones y deseos) en las socieda-
des opulentas actuales, encuentra su funda-
mento en el egoísmo (ambición, orgullo, pre-
potencia, arrogancia, competitividad, dife-
rencias...), y en el apego a esta estructura
agresiva aprendida.
El Budismo Zen, ataca directamente a esta
enfermedad colectiva y destructiva. Su Prác-
tica es una solución real de aplicación inme-
diata y voluntaria para cada individuo, más
allá de análisis y críticas que escamoteen
cambios posibles.
Soko Daido
Tenemos mucho gusto mi Shanga y yo en presentar esta colección Daidoji a la gen-
te de habla hispana. Explica sencillamente nuestra experiencia de casi 17 años de
Práctica del Budismo Zen.
Deseamos de corazón que se extienda y que otras mentes abiertas la reediten, ya que
sólo se han puesto en circulación 100 ejemplares de cada libro.
Gassho a toda la Shanga;
muy especialmente a Eshin, Susho,
Shobo, Soshin y Komyo sobre los
que recayó el mayor trabajo.
También colaboraron Doshin, Honshin
y Judo.
En mi Shanga, casi todos han tocado su
espíritu y probado el sabor.
Experimentar esta práctica es
trasmitirla y cultivarla, madurar.
Do Moto Enzu
El origen del camino es universal
Maestro Narita
Gatá
Y un día percibí
emocionadamente
que las hierbas, los pinos
las rocas, las arenas,
el mar y el cielo,
todos a la vez, eran
mi verdadera consciencia,
yo mismo.
Y no había forma de prescindir
de algo sin romperlo todo.
Era la unidad de todos los seres,
la Gran Nada.
Gassho
Soko Daido
ÍNDICE
Introducción.Declaración de principios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13
Los libros son mapas quitamiedos para “familiarizarse con lo desconocido”
por medio del lenguaje y la intuición
CAPÍTULO 1- Comentarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21
Carta a una amiga
Carta a encarcelados y enfermos de larga duración
Reflexiones básicas
La llegada del Zen
CAPÍTULO 2- “Cómo coser cuando se acaba el hilo”.
Rebelión espiritual uno. Primera reprogramación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .64
Las Cuatro Nobles Verdades. El Ego, Socialización y Condicionamiento.
No libertad. Estructura y Superestructura. Identificación con el Ego.
La Etapa Egoísta. Lo Mundano. Lo Transpersonal, más allá del Ego.
Apego y Desapego. La peregrinación del Estrés. Más allá de las palabras.
La nada. El Egocentrismo. Aprender a Vivir. Lo Bueno y lo Malo.
El Control de las Pasiones. El Vacío, la Nada, Disponibilidad.
Desequilibrios de la Civilización. Lo que ofrece el Refugio del Zen.
Budas Grandes, Medianos y Pequeños.
CAPÍTULO 3- Colección de Kusen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .81
Es una Trasmisión abreviada e intensa de la experiencia de unos
hacia otros durante la Meditación Zen.
“El que habla no sólo habla y el que escucha, no sólo escucha”.
La consciencia de ambos recorre varios niveles.
CAPÍTULO 4- Colección de Teisho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .166
Son lecciones, exposiciones, charlas, diálogos y debates que transcurren
en la Shanga durante las Shessin (Retiro), cenas y encuentros.
APÉNDICE ..........................................................................................................................237
AVISO: “Los textos que contiene este libro, no están ordenados sistemáticamente. Cada lector habrá de estudiarlos
muchas veces y se ordenarán según su comprensión y oportunidad. La mente tiene variados momentos de apertura:
quizás por ello repitamos tanto y con afirmaciones pedagógicamente rotundas por lo que pido disculpas”.
Todas las transcripciones y correcciones, han sido hechas por los componentes de la Shanga.
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INTRODUCCIÓN
LOS LIBROS SON MAPAS QUITA-MIEDOS para “familiarizarse con lo desconoci-
do” por medio del lenguaje y la intuición.
Deseo dejar bien afirmado desde ahora que el Budismo Zen es la Práctica MOKUSHO
SHIKANTAZAYIN SHIN DATSU RAKU MUSHOTOKU O “SIMPLEMENTE SEN-
TARSE EN SILENCIO, DEJANDO CAER MENTE YCUERPO”. Experimentar lo que
está ocurriendo en ese momento y en ese lugar, “aquí y ahora”, sin juicios, evitando esti-
mular la mente pensante (conceptojuicio-símbolo-imaginación, cháchara mental...).
Esto es experimentar la propia mente y el mundo, MUGEN, ilimitadamente. El Zazen
es Realización por sí mismo y por ello funciona como guía de “Indiferencia”. CIEN
AÑOS DE LECTURAS NO EQUIVALEN A UN SOLO SEGUNDO DE MEDITA-
CIÓN ZEN. (Hay otras meditaciones). El erudito, cree conseguirlo pero se engaña.
“Comer cuando tienes hambre”, “Dormir cuando tienes sueño”, cada cosa en su momen-
to, no indica reducirlo todo a lo instintivo.
El intelectual se hace pedante, arrogante, y ...ridículo, cuando su egolatría le lleva a com-
binar sólo opiniones, palabras, conceptos, categorías y conclusiones; se trata de la limi-
tación destructiva y neurótica que se manifiesta. Por eso puedo decir que todo lo que
contienen las letras de estos libros es explicación y referencia a una Experiencia que sólo
cada uno puede realizar. PODRÍAMOS LLAMAR ALOS LIBROS, “MAPAS QUITA-
MIEDOS”, familiarizaciones, para acabar como aquel maestro que preguntado sobre su
Enseñanza, comentó “haberse pasado la vida vendiendo agua junto a un río”.
Todo lo demás es el juego confuso de la elucubración, cualidad reciente en esta especie
que pierde de vista con facilidad el contexto totalizado. El Budismo, en especial EL
ZEN, ES PARA EL HARTO DE LOS TEJE-MANEJES DEL MUNDO y su reflejo
mutuo mental, el superficial, limitado y egotizado Ego. No deberá extrañar por tanto
que en el Zen se prescinda hasta de lo razonable porque sabemos que acaba siendo sólo
apariencia.
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El Budista Zen práctico, comunica que ES POSIBLE VER ELMUNDO, LAS COSAS,
UNO MISMO, BAJO ESTADOS DE CONSCIENCIADISTINTOS DE LOS CONO-
CIDOS como los de sueño, vigilia, patológicos o provocados por drogas e intoxicacio-
nes exteriores.
Desde nuestra experiencia nos parece que ELESTADO DE CONSCIENCIAEGOCÉN-
TRICO, PERTENECE ALCAMPO DE LO PATOLÓGICO COLECTIVO POR MUY
GENERALQUE SEA. Porque se le llame corriente no se convierte en normal.
Esa misma experiencia Budista consiste precisamente en que cuando nos liberamos o
curamos, aunque sólo sea momentáneamente, de dichos estados de consciencia limita-
dos por una función (sueño), limitados por una deformación o aleccionamiento o altera-
dos por un tóxico o droga, LA INTEGRACIÓN O VUELTA AL COSMOS QUE
SOMOS, COMO UN ASPECTO DE LAVIDAYNO UN PERSONAJE DE PELÍCU-
LA, ES PERCIBIDACOMO ALGO SATISFACTORIO, SALUDABLE YORIENTA-
DOR.
Podrá decirse que se trata de la normal experiencia de la libertad o la transparencia de la
propia mente en niveles más profundos aunque también propios de nuestra naturaleza
que RESULTAN SER LOS DE LACONSCIENCIANORMALORDINARIA. Aestos
efectos, no a otros, la filosofía, la literatura, el arte o cualquier creencia pueden ser obstá-
culos serios y difíciles de dejar atrás.
Puede ponerse un ejemplo bien sencillo de la falta de percepción del Vacío de todas las
cosas cuando ELPRINCIPIANTE EJERCITALATERCAYAUTOMÁTICAAUTO-
AFIRMACIÓN en las instrucciones más sencillas sobre la Práctica del comportamiento
en el Templo como andar, cantar, ritmo, orden, intensidad de la voz o el sonido, gestos
y movimientos... El principiante, apegado a sus maneras se “confunde” repetitivamente
hasta grados inverosímiles que no son de mala intención, sino de INCONSCIENTE
DOMINIO POR PARTE DE SU EGO o mecánica de costumbre. Esta fuerza de oposi-
ción, diferencia, lucha y conflicto es de la que procede el sufrimiento de su existencia
ignorante que pretende cambiar y sin embargo se entretiene en DISCULPAS (es que, sí
pero, yo no sabía que...), AUTOAFIRMACIONES (positivas y negativas, discrepancias,
o como no valgo, es demasiado...) PREJUICIOS (me convertiré en un autómata sin opi-
nión, perderé la identidad, como tendré que abandonar esto y lo otro...), daños, imagi-
nación, abiertas REACCIONES de protesta y crítica o lo que es más sutil, de aparente
comprensión conceptual y teórica que curiosamente no acaban nunca llevándose a la
Práctica, con lo que no se hace más que reforzar el Egoísmo POR UNAFALSACOM-
PRENSIÓN HECHADE PALABRAS.
No hay transformación si no hay abandono del Ego en UNAPRÁCTICAVACÍAQUE
CONSISTATAN SOLO EN REALIZAR LA INSTRUCCIÓN CONCRETA prescin-
diendo de gustos y opiniones. Esto es “ir más allá”, el Salto a la Práctica que muy poca
gente es capaz de realizar en lugar de quedarse en “mejorar”. Estos no realizarán la
mente de Buda, que es “la mente de uno mismo tal y como es viendo las cosas tal y como
son”. “Mejorar” sigue siendo el Ego.
Todas esas defensas son incoherentes en personas que dicen pretender cambiar por
venir ya de UNA EXPERIENCIA SUFICIENTE y de UNA EXISTENCIA QUE
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QUIEREN DETENER. Es nuestra mente egocéntrica e incoherente lo que hemos de
madurar abandonando el infantilismo, el apego neurótico a nuestros pensamientos y
costumbres.
Esto no es fácil pero lo ponemos más difícil cuanto más nos resistimos o más deseamos
conseguir con el mínimo esfuerzo - (cosas del deseo, de los cuentos de hadas y aventu-
ras, de las películas y la TV).
Sin embargo esta mente instrumental funcionará así de dual: pensamientos y deseos por
una parte, actuaciones por otra, cuando sólo es abordable mediante la Práctica por el
cuerpo, APRENDIENDO AABANDONAR ESAMENTE REALIZANDO LAS INS-
TRUCCIONES; LOS HECHOS, sólo concentrados en los Hechos. Esa es la actividad
del Cosmos, impersonal, imparcial, e interdependiente. Sólo la actividad que cada situa-
ción presente exige sin añadirle ni quitarle nada. Sólo así la Realidad es la Realidad, el
Así de las cosas y LAMENTE SE TRANSFORMACOMO EN ELZAZEN, POR sí
MISMA, sin intención; con el Vacío de una realidad momentánea y presente, sin yo. A
ésta la llamamos verdadera Realidad o realidad cósmica porque el falso Ego ha queda-
do atrás. El sujeto y las cosas se funden en una sola acción, NO-DOS no dual. Esta es la
consciencia Zen, de Buda, o tú como tú mismo, la consciencia normal y ordinaria y el
agua fresca es más fresca.
La obligada autoafirmación psicológica por la que el niño, el adolescente, el joven y el
adulto (inmadura), consiguen diferenciarse y lograr al mismo tiempo un lugar diferen-
ciado en la familia, el trabajo, la sociedad, es la clave del PROCESO DE ALECCIO-
NAMIENTO QUE ES UN APRENDIZAJE COMPUESTO DE MÚLTIPLES CONDI-
CIONAMIENTOS llamado SOCIALIZACIÓN. Por este, el sujeto piensa, siente y
actúa formando parte del grupo cultural al que pertenece siendo así reconocido por los
mismos tópicos, uniformizando sus aspiraciones y quehaceres con algunas diferencias
entre sí y comunes coincidencias. Éstas son las vulgarmente llamadas masas, la gente
en general.
Este desarrollo es pues equivalente en la mente del sujeto y en la sociedad situándolo
convencionalmente en el INTERIOR (sujeto) y en el EXTERIOR (sociedad), siendo
ambos interdependientes (no puede existir el uno sin el otro y uno con otro existen) aun-
que también pueden ser considerados idénticos aunque en dos representaciones simultá-
neas, LO UNO (individuo) y lo MÚLTIPLE (sociedad), realizándose la síntesis en con-
cepto de UNO DENTRO DELOTRO. La sociedad en la mente del individuo, el indivi-
duo dentro de la sociedad como explicaba al principio de la frase.
El juego de competencias, enfrentamientos, oposiciones y confrontaciones tanto en los
rechazos como en las aceptaciones, establece la dinámica convencional y cambiante, de
ganadores y perdedores por cuestiones diversas y compensatorias como el dinero, el
sexo, el nivel cultural, profesional... etc. que clasifican a los integrantes de la sociedad
quienes creyéndose la veracidad de lo que ocurre fuera porque lo tienen dentro, en su
propia mente, son manipulados o manejados por variaciones de la opinión en los traba-
jos, las compras, los votos, los usos y las costumbres vigentes, buscando grados de dis-
frute del poder, la fama o el dinero como las condiciones del éxito y confundiendo el
“ser con el tene” (Ver mi trabajo: Personalidad y participación social. Ed. ZYX, 1966),
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a lo que podemos llamar COSIFICACIÓN: UTILIZACIÓN COMO SI SE TRATASE
DE COSAS.
El citado juego de CONFRONTACIONES MUTUAS en el ambiente social fortalece y
debilita para acabar SELECCIONANDO ALOS MEJOR DOTADOS para dicha con-
frontación dinamizando a la sociedad y dejando en el camino a los demasiado o dema-
siado poco arriesgados por poner en peligro la estabilidad del sistema. Un ejemplo de
selección la observamos en los llamados “juegos peligrosos”, minimizada su importan-
cia considerándolos “deportes, aficiones, entretenimientos de tiempo libre y vacacio-
nes...” de aparente inocencia y propios de la juventud que pasando el tiempo se conver-
tirán en sus excitantes profesiones. Se trata de quehaceres donde el riesgo es tanto físi-
co como mental, donde pueden quedar “fuera de juego” por uno o ambos aspectos.
Por la vía de la radicalización, los EXTREMOS AUTOAFIRMATIVOS continúan en
autoexclusiones inconscientes, de familia, raza, clase, ocupaciones, aficiones... destru-
yendo relaciones y reforzando prejuicios, por ejemplo, huyendo del esfuerzo de la dis-
ciplina y el respeto de la familia o la escuela y buscando la fácil independencia en las
bandas de iguales, escuela de nuevas e inesperadas costumbres y dependencias.
ESTAS FÓRMULAS DE FALSAYPRECOZ INDEPENDENCIAa la que se aspira en
las sociedades opulentas de este siglo (hace 40 años me asombraba ver en Londres gru-
pos de niñas de 13 años viviendo en pisos propios) por las que se sobrevaloran los dese-
os, los sueños y las ilusiones por encima de la sensatez o la prudencia, conducen a eli-
minar de un golpe lo que era una gradual interdependencia. La independencia precoz
pone las cosas muy difíciles porque lleva a situaciones de gran sufrimiento, inadaptación
y resentimiento hasta extremos de RÁPIDO AGOTAMIENTO DE LAS CAPACIDA-
DES DE ESTABILIZACIÓN (NO SE HAN APRENDIDO NI DESARROLLADO
RECURSOS) y sucumbiendo en las conocidas fórmulas paradójicamente más causantes
de dependencia y destrucción como “los paraísos artificiales” y “las vidas fáciles” que
conocemos. Dice la sentencia sufi, disciplina musulmana muy presente en las raíces
espirituales españolas, “eres un insensato y por tanto debes permanecer dentro de las res-
tricciones impuestas al hombre”.
Sin embargo, esta guerra rápida de las posibilidades viviéndolas aceleradamente ante
tanto ofrecimiento vulgar del ambiente, no está exenta de sentido para el recorrido
madurador de la consciencia. Aquí, en el templo, solemos decir “CUANDO CREES
QUE TODO HAACABADO, TIENES RAZÓN, EMPIEZA”, dando a entender que
cuando el pensamiento pinta una escena de uno mismo como de un final de película
mala rosa y si desesperanzado, la cuestión continúa, porque lo que está apareciendo es
un hartazgo del propio Ego y de sus juegos sociales que va a significar su muerte como
Dictador y su reciclado regenerador en la siguiente etapa. Todos los que se deprimen
ante una vida de esta clase, sin sentido y agotada que desean o intentan el suicidio
como broche final de una existencia autodestructiva, PODRÍAN “SUICIDAR” ASU
EGO YAPRENDER AVIVIR FINALMENTE HACIENDO ÚTILTANTO SUFRI-
MIENTO.
Muchos grandes maestros vieron de niños que todo era impermanente aclarándoseles así
la búsqueda del Camino.