Apocalisse, il giorno dopo

268 Pages·2012·2.32 MB·Italian

Daniele Pugliese
Apocalisse, il giorno dopo
La fine del mondo fra deliri e lucidità
Baskerville
Daniele Pugliese
Apocalisse, il giorno dopo
La fine del mondo fra deliri e lucidità
Una fine senza fine. Interminabile. È la fine del mondo. Ipotizzata
da migliaia di anni, più nota come apocalisse, come quella attesa
il 21.12.2012, secondo una profezia Maya, non c’è ancora stata.
Insomma una fine infinita. E proprio per questo può continuamen-
te essere riproposta in vista di una nuova. Anzi, non una, quella.
Perché il giorno che dovesse arrivare non ci sarebbe un “day after”
nel quale dire com’è andata e immaginarne una nuova in arrivo,
come una perturbazione annunciata che prima o poi ci lascerà.
Questo libro parte proprio dall’incombente minaccia di un meteo-
rite che cancelli l’umanità dalla faccia della Terra, se non addirit-
tura la Terra dal monotono walzer del sistema solare, inquietante
ipotesi da qualcuno narrata come avvio di una nuova era. Fa un
balzo indietro a quando non c’erano nemmeno le religioni mo-
noteiste e la parola apocalisse significava ancora solo rivelazione,
in cerca di miti sulle possibili origini del mondo e, specularmente,
sulla sua fine.
Si sofferma, ad una ad una, sulle fatidiche date in cui, con quasi
rassicurante periodicità, è stata annunciata la catastrofe prossima
ventura, sulle paure che hanno alimentato quelle attese, sulle de-
lusioni che hanno seguito quel nulla di fatto. Cerca di spiegare i
meccanismi, e le ricorrenze, di una sterminata produzione libraria
divenuta un vero e proprio genere letterario (e poi cinematogra-
fico): l’apocalittica. Ma invita anche a prestare ascolto alle inquie-
tudini, agli avvertimenti, alla lucidità che il pessimismo estremo
mette in evidenza. In attesa del prossimo pronostico.
Daniele Pugliese, torinese, movimento studentesco in gioventù, laurea
in filosofia, più di vent’anni al “l’Unità” fra Firenze e Bologna, autore e
curatore di libri sulla storia del Pci, sulla nascita del movimento coope-
rativo, sulle origini e la fortuna del sigaro Toscano, sugli intrighi della
massoneria e sul mostro di Firenze. Ha pubblicato la raccolta di racconti
"Sempre più verso Occidente" e "Io la salverò, signorina Else".
Baskerville Coordinate
Daniele Pugliese
Apocalisse, il giorno dopo
ISBN 978 88 8000 702 9
Euro 20,00
Coordinate
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Daniele Pugliese
Apocalisse, il giorno dopo
La fine del mondo fra deliri e lucidità

Baskerville
Daniele Pugliese
Apocalisse, il giorno dopo
© 2012 Baskerville, Bologna, ItalIa
www.Baskerville.it
ISBN: 978 88 8000 702 9

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La carta è inoltre “ACID FREE” e “CHLORINE FREE”
prodotta con un processo di sbiancamento effettuato
senza acidi e senza cloro.
CATALOGAZIONE
Pugliese, Daniele, APOCALISSE, IL GIORNO DOPO
La fine del mondo, fra delusioni e lucidità
Baskerville, Bologna, 2012
Pag. 245, cm 21, Collana Coordinate
ISBN: 978 88 8000 702 9
Indice
1. APOCALISSE, FINE DEL MONDO
2. FILOSOFIA, LETTERATURA
I. PUGLIESE, Daniele
Indice
1. Introduzione pag. 1
2. Cosmogonie e escatologie 5
3. L’apocalisse 10
4. L’idea di Mille apocalittico 13
5. L’attesa dell’anno Mille 19
6. I primi 800 anni con l’uno davanti 27
7. La fine del vecchio mondo 47
8. Dal progresso al nulla 55
9. Utopie e non luoghi 66
10. L’anno 900 con l’uno davanti 88
11. Un capodanno lungo un secolo 93
12. La nuova apocalittica 107
13. Il malessere del Novecento 123
14. Romanzi apocalittici 151
15. La catastrofe al cinema 159
16. L’attesa del Duemila 166
17. Il Duemila 192
18. L’idea della morte 199
19. Storia della paura 210
20. Nessun fatto, un’idea 232
Quid aeternis minorem
Consiliis animum fatigas?
Quinto Orazio Flacco,
Odi, II, 11, vv. 11-12
Questo libro è dedicato, e debitore, a Paolo Rossi Monti,
a cui devo la curiosità di guardare con rigore:
se fossi stato uno studente più zelante sarebbe stata
la tesi di laurea che avrei dovuto discutere con lui.
Poi le cose hanno preso un’altra piega.
Apocalisse, il giorno dopo
DANIELE PUGLIESE, APOCALISSE, IL GIORNO DOPO
1. Introduzione

I casi sono due: questo libro non è in libreria e tu, lettore
che lo hai in mano, non esisti più. Come cantava Leporello
nel Don Giovanni di Mozart «Ah padron, ah padron… Ah
padron siam tutti morti»1.
Oppure il libro c’è, tu lo hai in mano e il 21 dicembre
2012 non c’è stata l’annunciata fine del mondo, l’ultima di
una lunga serie: un meteorite che ha centrato la Terra
come avrebbero previsto i Maya molto tempo addietro. Se
è vera la seconda ipotesi e hai appena letto la frase “Se è
vera la seconda ipotesi”, come Leporello possiamo anche
noi tranquillamente andare all’osteria «a trovar padron
miglior».
Scriveva Leopardi nel Dialogo di un folletto e di uno gnomo:

Fol – Voglio inferire che gli uomini sono tutti morti, e la razza è perduta.
Gno – Oh cotesto è caso da gazzette. Ma pure fin qui non s’è veduto che
ne ragionino.
Fol – Sciocco, non pensi che, morti gli uomini, non si stampano più
gazzette?2

Le gazzette invece sono in edicola. E certamente si
stamperanno anche altri libri pronti ad annunciare la

1 WOLFGANG AMADEUS MOZART, GIOVANNI DA PONTE, Don Giovanni. (Il dissoluto
punito) �Dramma giocoso in due atti. in WOLFGANG AMADEUS MOZART, Tutti i libretti,
a c. di Marco Beghelli, intr. di Giovanni Raboni, Milano, Garzanti, 1990.
2 GIACOMO LEOPARDI, Dialogo tra un folletto e uno gnomo, in Operette morali, Milano,
Stella, 1827, poi Napoli, Starita, 1835, a c. di Sergio Solmi, Milano-Torino,
Ricciardi-Einaudi, 1956-1976.
DANELE PUGLIESE, APOCALISSE, IL GIORNO DOPO
prossima fine del mondo. Ogni volta ce n’è almeno un’altra
a disposizione. E le gazzette son pronte a darne
testimonianza.
Ci sono libri antichissimi che dicono questo. Che
contengono profezie relative alla fine del mondo.
Quella relativa al 21 dicembre 2012 - particolarmente
succulenta se letta 21122012 - anziché su un libro, si basa
su un’iscrizione rilevata in Messico sul Monumento 6 del
sito archeologico di Tortuguero, riferibile alla misteriosa
divinità Maya, Bolon Yokte, associata in genere alla guerra
e alla creazione, benché vi siano numerosi altri reperti che
indicano tutt’altre date: saranno probabilmente queste i
prossimi tormenti dell’umanità3.
Mescolata quella scritta a calcoli fatti sui tre calendari di
cui si avvalevano i Maya, si è giunti alla predizione,
ovviamente trasferita poi sul calendario gregoriano4.
La congiunzione delle due credenze religiose, quella
sudamericana e quella mediterranea, farcite poi da un
certo numero di considerazioni astronomiche5, hanno

3 LINDA SCHELE; DAVID FREIDEL, A Forest of Kings. The Untold Story of the Ancient
Maya, New York, Harper Perennial, 1990.
4 I Maya, come altre culture mesoamericane, misuravano il tempo utilizzando un
sistema di tre calendari. I giorni erano organizzati attraverso un calendario
religioso rituale della durata di 260 giorni (Tzolk’in) e un calendario solare di
365 giorni (Haab’). Un ulteriore calendario, il cosiddetto Lungo computo,
calcolava, invece, il tempo trascorso dalla data della creazione del mondo
secondo la mitologia maya, corrispondente all’11 agosto 3114 a.C. secondo la
correlazione con il calendario gregoriano. Questo, a differenza dei precedenti,
era progressivo e suddivideva il tempo in cicli non ricorrenti (b’ak’tun). Secondo
il Popol Vuh - uno dei principali documenti storici sul corpus mitologico dei
maya - il Lungo computo attuale è solo il quarto in ordine di tempo poiché gli
dei avrebbero distrutto le tre precedenti creazioni ritenendole fallimentari. La
terza creazione fu distrutta al termine del 13º b’ak’tun, una data che ricorrerà
nuovamente alla fine del 2012.
5 Le considerazioni astronomiche prendono spunto dal fatto che le costellazioni si
posizionano a cavallo dell’eclittica, la linea ideale lungo la quale il Sole,
osservato da Terra, si sposta e che corrisponde alla proiezione in cielo del piano
in cui giace l’orbita della Terra. A causa del moto di precessione dell’asse
terrestre (o precessione degli equinozi) che determina uno spostamento di 1º
circa ogni 72 anni, il periodo dell’anno di visibilità delle costellazioni muta.

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