apa itu etika?

207 Pages·2017·1.63 MB·Indonesian

PRAKATA

Bahan Ajar “Sejarah Etika” ini dimaksudkan sebagai
pegangan bagi para mahasiswa yang belajar pada matakuliah
“Sejarah Etika” di Fakultas Filsafat Widya Mandala Surabaya.
Bahan Ajar ini berisi pokok-pokok pemikiran etis sejumlah filsuf
moral dalam sejarah Filsafat Barat yang disusun secara
kronologis seperti maksud dari mata kuliah ini yaitu berisi
sejarah pemikiran. Tidak semua pemikiran etis dari filsuf moral
dihadirkan di sini. Pemilihan filsuf moral untuk dikenal pokok-
pokok pemikiran etisnya di sini didasarkan pada pengaruhnya
dalam etika.

Surabaya, Juni 2016
Xaverius Chandra

1
DAFTAR ISI

Prakata 1
1. Review: Apa Itu Etika 4
2. Plato 7
3. Aristoteles 13
4. Epikuros 29
5. Stoasisme Kuno 34
6.S t. Agustinus 38
7. St. Thomas Aquinas 46
8. Thomas Hobbes 52
9. Francis Hutcheson 56
10. Joseph Butler 61
11. Immanuel Kant 72
12. David Hume 95
13. Jeremy Bentham 105
14. John Stuart Mill 112
15. Friedrich Nietzsche 122
2
16. Max Scheler 127
17. Emmanuel Levinas 137
18. George E. Moore 147
19. Charles L. Stevenson 156
20. Richard Hare 162
21. Jean P. Sartre 167
22. Joseph Fletcher 175
23. Alfred J. Ayer 181
24. Alasdair McIntyre 184
25. J. Habermas 189
Bibliografi 200

3
1. REVIEW: APA ITU
ETIKA?

1. Apakah etika itu? Etika merupakan refleksi kritis, metodis,
sistematis tentang baik buruknya tindakan secara normatif.
Etika berurusan dengan elaborasi akal budi menaksir nilai
moral. Ia lebih daripada “ethos.” Ia bertanya misalnya: manakah
tindakan yang baik, mana yang seharusnya dilakukan demi
hidup yang baik. Ia normatif dalam arti berurusan dengan baik
buruknya tindakan sehubungan dengan dengan nilai atau
kebaikan tertinggi. Bahkan, lebih daripada deskriptif atau
normatif, ia metaetis. Di samping itu, ia juga ilmu kritis. Ia tidak
puas dengan anggapan yang ada mengenai baik buruknya
tindakan sehingga ia mempertanyakan alasan-alasan di balik
klaim-klaim yang diajukan sampai dapat tercapai koherensi dan
konsistensi secara rasional. Sehubungan dengan ini ia biasa
mengajukan pertanyaan seperti: mengapa tindakan A yang
disebut baik? Apa dasarnya itu dianggap baik? Mengapa norma
A yang diacu, kok bukan A? Apa alasannya sikap moral itu yang
dipilih, kok bukan yang lainnya?
2. Sejak kapan mulai ada etika? Cicero berpandangan bahwa
etika sebagai suatu refleksi rasional akan baik atau buruk itu
hidup manusia dimulai oleh Sokrates (469-399). “Adalah
pandanganku, dan ini disetujui secara universal, bahwa Sokrates
4
adalah orang pertama yang memanggil filsafat keluar dari
misteri-misteri yang terselubung dalam penyembunyian oleh
alam sendiri, yang di atasnya semua filsuf sebelumnya sudah
terlibat, dan membawanya menjadi subjek dari hidup
keseharian, untuk meneliti keutamaan-keutamaan dan cela-cela,
dan kebaikan dan keburukan secara umum, dan untuk
menyadari bahwa hal-hal surgawi adalah jauh dari pengetahuan
kita atau juga, sebagaimana diketahui secara penuh, tidak
memiliki hubungan dengan hidup yang baik." (Academica,
I.5.15); Cicero juga menyatakan: “Sokrates pertama kali
menyebut filsafat turun dari langit, meletakkannya di kota-kota
dan bahkan memperkenalkannya di rumah-rumah, dan
mendesaknya memikirkan hidup dan moral, baik dan buruk”
(dalam Tuscuan Disputations, V. 4. 10). Bila klaim Cicero itu
benar, maka etika mulai dengan Sokrates (abad IV SM) sebagai
etika yang bukan sekadar pengajuan proposisi moral, tetapi
pengujian rasional atas apa yang terbaik untuk membuat
manusia memiliki keunggulan, termasuk dalam hidup, dalam
masyarakat yunani kuno yang mengidealkan hidup
berkeutamaan. Etika menurut Sokrates adalah pengetahuan
atau keahlian untuk dipraktikkan dan dipelajari sebagaimana
pengetahuan atau keahlian lainnya, namun yang
membedakannya dari pengetahun dan keahlian lainnya adalah
objeknya, yaitu kebaikan. Pengetahuan pada Sokrates menunjuk
pada daya, kapasitas dalam tindakan-tindakan yang
dispesifikasi oleh objeknya. Bagi Sokrates pengetahuan adalah
perlu dan memadai untuk keutamaan. Semua orang bertindak
menurut apa yang diketahuinya sebagai baik. Orang yang
berkeutamaan adalah orang yang mengetahui perihal
5
keutamaan itu. Tak seorangpun bertindak buruk kecuali keluar
dari ketidaktahuan akan kebaikan. Dengan kata lain, tak
seorangpun pernah melakukan yang salah secara sengaja.
Perbuatan buruk terjadi karena ketidaktahuan atau kekeliruan
tentang hakikat keutamaan. Pada Sokrates tampak etika sebagai
ilmu kritis pada pertanyaan-pertanyaan yang diajukannya oleh
orang-orang bergulat dengan etika: apakah mereka berada
dalam posisi yang tepat untuk menjelaskan mengenai
bagaimana memiliki keutamaan karena itu menuntut mereka
mengerti apa itu keutamaan. Ia melancarkan kritik negatif pada
pandangan moral orang lain dengan interogasi sistematis dan
pemeriksaan menyeluruh bukan karena ia tahu lebih, tapi justru
karena ia merasa bebas dari kesalahan yang dibuat orang yang
merasa dirinya tahu. Sokrates sendiri mengakui kekurangan
keahlian padanya sehingga keutamaan melarangnya untuk
memberikan teori moral. Ia terus mencari definisi tanpa
menemukannya dan ia sendiri tidak yakin bisa memberikan
definisi seperti yang ditanyakannya pada orang lain.

6
2. PLATO
(427-348 SM)

1. Apakah Plato meninggalkan suatu karya khusus tentang etika?
Tidak. Meskipun demikian, dari karya-karyanya bisa ditemukan
pandangan-pandangan mengenai etika. Apakah pandangan
Plato itu menyuarakan ajaran Sokrates atau pandangannya
sendiri? Memang sulit membedakan mana pandangan Sokrates
dan Plato karena tidak ada penulis awali yang menunjukkan
yang mana pandangan Sokrates. Ketercampuran ini tampak
pada Dialog-dialog Sokratis, meski pada karya-karya klasik yang
dihubungkan dengan Plato (Phaedo, Republic, Symposium)
ditemukan pandangan etis Plato sendiri.
2. Apakah pandangan khas Plato tentang etika? Pandangan
khasnya tampak pada sejumlah persoalan yang diajukannya:
Apakah unsur-unsur dari keutamaan? Apakah definisi dari
masing-masing keutamaan itu? Apakah semua keutamaan
adalah satu? Apakah keutamaan-keutamaan dapat diajarkan?
Apakah keutamaan-keutamaan merupakan bentuk dari
pengetahuan akan kebaikan? Apakah orang yang mengetahui
sesuatu sebagai baik pastilah memilih dan mencarinya? Apakah
menjadi berkeutamaan (khususnya adil) membawa
kesejahteraan? Apakah hubungan kesenangan dan
kebahagiaan?
7
3. Apa itu keinginan menurut Plato? Dalam psikologi moral Plato
ditemukan bahwa keinginan itu soal persetujuan, penerimaan,
dan lawannya adalah kebencian (Republik, buku IV). Dibedakan
olehnya keinginan rasional atau bagian rasional dari jiwa dan
prinsip keinginan irasional atau bagian irasioaal dari jiwa.
Keberadaan amarah atau emosi merusak membuat ada yang di
tengah-tengah antara dua prinsip keinginan itu. Ketiganya
esensial sebagai prinsip-prinsip tindakan (rasio, afektivitas, dan
kesenangan) dengan kesenanganya masing-masing dan
berlawanan satu sama lain. Rasio berhubungan dengan dua
prinsip jiwa lainnya dalam bentuk dorongan dan perlawanan
sehubungan dengan hal menggerakkan tindakan. Intelek
merupakan prinsip dari tindakan-tindakan rasional dan
memiliki kemampuan menggerakkan tindakan dari dirinya
sendiri secara khas. Keinginan-keinginan irasional hadir dalam
bentuk kebutuhan-kebutuhan natural seperti minum dan
makan. Pada bagian ketiga jiwa ditemukan keinginan terus-
menerus akan dominasi, kemenangan, reputasi (Republik, 581 a-
b) dengan isinya marah atau emosi kasar. Masing-masing bagian
jiwa ini dalam Republik dihubungan dengan bagian-bagian dari
polis. Selanjutnya, setiap keutamaan atau kualitas jiwa dilihat
sebagai suatu bentu seimbang yang optimal yang ada antara
penilaian, emosi, reaksi dan keinginan dari tiap bagian jiwa.
4. Apakah keutamaan itu dalam ajaran Plato? Pertama-tama,
hidup berkeutamaan merupakan soal dasar dari etika Yunani. Ia
berkenaan dengan bagaimana manusia harus hidup agar
hidupnya baik. Keutamaan berkenaan dengan soal hidup baik
(bermutu, bernilai, berkualitas maksimal). Pada Plato elaborasi
tentang keutamaan berkaitan dengan pandangannya tentang
8
realitas. Apa pandangan Plato tentang realitas? Menurutnya ada
realitas yang tidak sesungguhnya dan ada yang tidak. Realitas
sejati (idea) adalah Kebaikan. Kebaikan itu dasar dari segalanya.
Ia juga menarik manusia untuk mendekat padanya.
Memandangnya merupakan kebahagiaan yang tertinggi.
Keutamaan bagi Plato merupakan suatu ideal dari
otonomi moral dan rasionalitas kemamadaian diri yang
melindungi individu dari keburukan-keburukan nasib dan
gangguan-gangguan dari pihak-pihak lain. “Arete” dipakai
sangat umum menunjuk pada mata, telinga, dan kaki, di mana
arete dipakai untuk menunjuk pada fungsi (mata untuk melihat,
dan kaki untuk berlari) dan untuk realisasi optimal serta
keunggulan dari fungsi itu. Arete manusia menunjuk pada apa
yang dibuat dan dilaksanakan manusia secara spesifik dan
optimal. Karena manusia bisa melakukan tindakan dengan
kehendak, maka arete diartikan berangkat dari jiwa manusia.
Sebagaimana tatanan jiwa manusia demikianlah forma pertama
dari kebaikan manusia. Arete didefinsiikan berangkat dari
refleksi dan pengetahuan sebagai kapasitas menangkap dengan
jelas tujuan tindakan dan menentukan sarana-sarananya. Ini
melibatkan tatanan jiwa dan kehadiran pengetahuan sehingga
arete dapat diketahui.
Keutamaan berhubungan dengan kebaikan manusia, dan
kebaikan manusia menunjuk pada cara mengada batiniah yang
terletak dalam harmoni yang diletakkan dalam jiwa antara
unsur-unsur dan fungsi-fungsinya yang berbeda-beda. Suatu
keutamaan memberikan pada jiwa suatu kebaikan yang real. Ia
bukan hanya berkontribusi bagi tatanan jiwa, melainkan juga
9