Antropologia y complejidad

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Rafael Perez-Taylor
compilador
Antropologia y

complejidad

012582/016446
Rafael Perez-Taylor
compilador
ANTROPOLOGiA Y COMPLEJIDAD

Serie CLA-DE-MA

Antropologia
16i146

ANTROPOLOGiA

Y COMPLEJIDAD

Rafael Perez-Taylor
compilador
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© Rafael Perez-Taylor
Ilustraci6n de cubierta: Edgardo Carosia
Primera edici6n: enero del 2002, Barcelona
Introducci6n. Algunas reflexiones I
una antropologfa de la compleji(
Rafael Perez-Taylor ........ .
Derechos reservados para todas las. ediciones en castellano
PRIMER
Hacia la
CI
© Editorial Gedisa, S.A.

Paseo Bonanova, 9 10-1a
1. La antropologia ffsica en sus hisl
08022 Barcelona (Espana)

Enrique Serrano Carreto .....
Tel. [phone]

Fax [phone]

correo electronico: gedisa@ged~sa.com '
2. El ensayo y la antropologia: MOl
http://www.gedisa.com .
origenes de una pnictica
Liliana Weinberg Marchevsky ..
ISBN: 84-7432-894-2

Deposito legal: B. 314-2002

3. Globalizaci6n y cultura en Amel
Crisis de la raz6n y de la axiolog
Impreso por: Limpergraf

Mogoda 29-31 Barbera del Valles
Ricardo Melgar Bao ......... .
Impreso en Espana
4. Leyendas Iuminosas de la compi
Printed in Spain
Gabriel Weisz Carrington .....
Queda prohibida la reproducci6n parcial 0 total por cualquier medio de impre­
sion, en forma identica, extractada 0 modificada de esta version castellana de la
obra.
la
ona
In
dice
Introducci6n. Algunas reflexiones para pensar-comprender
una antropologfa de la complejidad
Rafael Perez-Taylor ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
:iones en castellano PRIMERA PARTE
Hacia la complejidad
1. La antropologfa ffsica en sus historias
Enrique Serrano Carreto .............................. 21
2. El ensayo y la antropologfa: Montaigne y los posibles
origenes de una pnictica
Liliana Weinberg Marchevsky ......................... . 39
.~, <~ ..~,-'"
i' ':. 3. Globalizaci6n y cultura en America latina.
Crisis de la raz6n y de la axiologfa patrimonial
.~~
Ricardo Melgar Bao ................................. . 49
~.~.~ .:.' '). 'r ~. ,

4. Leyendas luminosas de la complejidad
Gabriel Weisz Carrington ............................. 67
iill 0 .total. por cualquier medio de impre­
lod.ificada de esta version castellana de la
, i
SEGUNDA PARTE
Comprender la complejidad
5. Complejidad: bosquejos para una antropologia
de la inestabilidad
Raymun"do Mier .................................... . 77
6. Pensar al primate humano: pensar en
hominizaci6n-humanizaci6n
Xabier Lizarraga Cruchaga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
7. Construir el espacio Introd
Rafael Perez-Taylor ................................. .
139 ..
Algunas ref]
8. Sobre el tiempo pensar-comprende
Linda Lasky Markovich . .................."........... . 169
de la cor
La historiil de la antropologfa ha
tes senderos, desarrollando tecnicas
con las sociedades en estudio. De 1
mejor dicho, premodernas) a las q
via;e los investigadores se encontra
rales, sociales, simb61icos y una alI
cribir 10 visto y vivido como experie
po16gica.
El desarrollo de los acontecimie
escribiendola historia de la similitu
cia 10 mismo en los terrenos de la otl
culturas de los pueblos sin historia,
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cripciones para escribir los idearios
crituras Henaron los estantes de las
visto los antrop6logos. Los metod<
los alcances delo que se podfa obser
legitimaban el contexto metodo16gi
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la complejidad
la antropologia
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Introducci6n
139
Algunas reflexiones para .. ..
pensar-comprender una antropologia
............... -. ........... ' .........­-....... .. 169 de la complejidad
Rafael Pirez-Taylor
La historia de la antropologia ha seguido hasta nuestros dfas diferen­
tes senderos, desarrollando tecnicas y metodos de investigacion acordes
con las sociedades en estudio. De las llamadas sociedades primitjvas (0
mejor dicho, premodernas) a las que cohabitan con nosotros: en .este
viaje los investigadores se encontraron con un bagaje de eventos cultu­
rales, sociales, simbQlicos y una amplia gama deperspectivas para des­
cribir10 visto y vivido como experiencia etnografica, etno1ogica y antro­
pologica.
El desarrollo de los acontecimientos historicos en Occidente fueron
escribiendo 1a historia de la simi1itud; mientras tanto la antropologfa ha­
cia 10 mismoen los terrenos de la otredad. Para convertir en evidencia las
culturas de los pueblos sin historia, desde las narraciones orales a las des­
cripciones para escribir los ideariosde 10 visto como acto vivido, las es­
crituras llenaron los estantes de las bibliotecas narrando cuanto habfan
visto los antropologos. Los metodos antropol6gicos de analisis fijaron
losalcances de 10 que se podia observar, haciendo res altar los hechos que
legitimaban el contexto metodologico y factual, como la adscripcion de
9
las escrituras que plasmaron en signos las memorias de los diferentes politicas y economicas que otorg.
grupos etnicos del planeta. unos cuantos grupos, queenla aCtl
Los hechos constituyeron el objetivo de la descripcion etnografica, ciones y grupos etnicos de adscrip(
para dibujar, por asi decirlo, las culturas de esos grupos que no coincidi­ En este viaje por la rustoria ·nav(
an con los ideales del progreso, grupos cuyas formas de vida se dis tin­ tropologos que dieron,cuenta de e!
guian notable mente de 10 que era considerado civilizado. El objetivo de un punto de vista critico seiialaton
la descripcion etnografica era entonces plasmar en escritura todas aquellas se estaba perdiendo,y cuy<'!. destrucc
conformaciones que resultasen equivocas, a fin de intentar mejorarlas con rata, materias primas, territorios y
c
la intromision colonial. Anunciando en la poHtica la esencia de los tiem­ el mercado negro de organosvitales
pos modernos, del presente industrializado, que alojara, en el discurso y, consecuentemente, en la material
la posibili:dad de mantener el predominio de la razon y el buen entendi­ Baste nombrar a algunos deellos: Pi
miento. Sahlins, Remo Guidieri, Rene Dum
La construccion de una antropologia bajo.este paradigma legitimo el bert Joulin, por citar solo algunosd
colonialismo en sus diferentes facetas. Contribuyotambien a formar es­ Ahora bien, si tomamos en cuen
pecialistas que, con buenas intenciones en la mayoria de los casos, des­ logia dio un giroque Ie hizo retoma
cribieron el estado de penuria y pobreza en el cual estos grupos vivian en versidad, donde la otredaddebe vet
superposicion con el mundo occidental. Parcializaron el contenido de de movimiento e incertidumbr~. 5,
las culturas para dilucidar las formas de actualizarlos, de sacarlos de la comunidad, como dinan algunos. ~
edad de piedra, a fin de insertarlos en la modernidad y el progreso, crean­ comun en sistemas de vidacomparti
do todo tipo de mecanismos para lograrlo, desde los mas esclavizantes trar en el juego de las nuevas identi
hasta los mas humanitarios, pero siempre con el proposito de traerlos a Fernandez-Martorell nosconducen
los tiempos de la industrializacion y del consumo. pero para,lograrlo hay que empeza
Las acciones polfticas se convirtieron en el proyecto del progreso y la perspectiva. Un planteamientoque I
antropologia estuvo de por medio para 10grarlo.Se desarrollaronpro:" antropologia esuna forma dehacer
gramas de convergencia diagnosticando el estado deestosgrupos. Por complemento de la misma.
supuesto,estos diagnosticosserealizaron sin preguntarles si quiera si esa De ahi, paraquien se escribe yp
era su realidad; Tampoco tomaron en cuenta ·las identidades locales en antropologia se yuelve unaJorma (
relacion con los ecosistemas en los cuales vivian,o en la relacionque te­ sociedades en. prop os ito . hermeneUl
nian con otros grupos, con los mitosfundadores, con lashistorias que que el dialogo intercultural es el pr
les permitian vivir de tal forma y no de otra, etcetera. Podrfamos seguir de posibilidades retoricas, que se in
enunciando muchos otros factores queprodujeron y justificaron desalo­ sea la escrituta para convertir lat(
jos, cambios de tierras, formas de trabajo, religion y cosmovision, inser­ construccion de un posible observa
cion en elaparatoproductivo del capitalismo y tambien, en su momen,. crea continuidad en la descripcionel
to, del que fuera el socialismo real. tido posibilitaintroducirnos enla.in
La antropologia fuepartfcipe de elloen razon delprogreso, la identi­ donde el sujeto marca el itinerario (
dad nacional,la construccionde futuros inimaginables que posibilitaran po de discusion, atraves de una dial
el nacimiento de nuevashegemonias para controlar elestadodecosas en convergencia;principio que nos llev
lanaturaleza y en la sociedad. ,En fin, para rriejorar elejercicio.de los po­ sociedad. La accion producida hace
dereslocales, nacionales y transnacionales, para posibilitar formaciones cidad de un comun ac.uerdo en cuan
10
gnos las memorias de los diferentes polfticas y economicas que otorgaran lugares deprivilegio y poder a
unos cuantos grupos, que en la actualidad van mas alla de las propias na­
)jetivo de la descripcion etnografica, ciones y grupos etnicos de adscripcionoriginaria.
:uras de esos grupos que no coincidf­ En este viaje por la.historia navego la antropologfa, hubo algunos an­
llpOS cuyas formas de vida se distin­ tropologos que dieron cuenta de estashazafias occidentales y que desde
onsiderado civilizado. El objetivo de un punto de vista crftico sefialaron en sus investigaciones elmundo que
;es plasmar en escritura todas aquellas se estaba perdiendo, y cuya destruccion proporcionaba mane de obra ba­
vocas, a fin de intentar mejorarlas con rata, materias primas, territorios y otros objetivos por clemis oscuros en
o en la polftica la esencia de los tiem­ el mercado negro de organos vitales, en la adopcion denifios bajo pedido
:rializado, que alojani en el discurso y, consecuentemente, en la materializacion de g'Qerrasde limpieza etnica.
)minio de la razon y e1 buen entendi­ Baste nombrar a algunos de enos: Pierre Clastres, Jacques Lizot, Marshall
Sahlins, Remo Guidieri, Rene Dumont, Ernst Gellner, Jack Goody y Ro­
,logfa bajoeste paradigma legitimo el bettJoulin, por citar solo algunos de los tiltimos cuarenta afios.
:as. Contribuyotambien a formar es­ Ahora bien, si tomamos en cuenta 10 dicho, veremos que la antropo­
ones en la rnayorfade los casos, des­ logfa dio un giro que Ie hizo retomarlas crfticas de la aceptacion de la di,.
)t;:ezaen el cual estos grupos vivian en versidad, donde la otredad debe verse como parte de un mundo cargado
lental. Parcializaron el contenido de de movimiento e incertidumbre. Se asumio entonces que para vivir en
las de actualizarlos, de sacarlos de la comunidad, como dirfan algunos antropologos, es necesaria la vida en
n la modernidad y el progreso, crean­ comun en sistemas de vida compartido, que permitan a la convivencia en­
lograrlo, desde los mas esclavizantes trar en el juego de las nuevas identidades. Tzvetan Todorov y Mercedes
iempre con el proposito de traerlos a Fernandez-Martorell nos conducen por este camino, el de la convivencia,
y del consumo. pero para lograrlo hay que empezar a pensar la antropologfa desde otra
ieron en el proyecto del progreso y la perspectiva. Un planteamiento que nos diga con todas sus palabras que la
para lograrlo. Se desarrollaron pro­ antropologfaes u.na forma de hacer politi-ca, al igual que la .escrituraes el
;ando. el estadode estos grupos. Por complemento de la misma.
[zaron sin preguntarles si quiera si esa De am, para quien se escribe ypor que se escribe. Eneste senti do, la
l encuenta las identidades locales en antropologfa se vuelve una forma de convertir el sentido comtin de las
cuales vivian,o en la relaci6n que te­ sociedades en propos ito hermeneutico y deconstructivo. Esto significa
tosfundadores,con las historias que que eldialogo intercultural es e1 principio del intercambio enunciativo
.0 de otra, etcetera. Podriamos seguir de posibilidadesretoricas, que se inicia en el acto de habla desplazando­
que produjeron y justificaron desalo­ se a la escritura para convertir la realidad descrita en verosfmiL Asf, la
rabajo, religion ycosmovision, inser­ construccion de un posible observable desde la mirada del antropologo
:apitalismo y tambien, en su momen­ crea continuidad en la descripcion etnografica. Darle movimiento al sen­
tido posibilita introducirnos en la investigacion social de segundo orden,
~ ello enrazondel progreso, la identi­ donde el sujeto marca el itinerario del intercambio de saberes en el gru­
turos inimaginables que posibilitara.n po de discusion, a traves de una dialogica que permita llegar a puntos de
para controlar elestadode cosas en convergencia;principio que nos lleva nuevamente al sentido comtin de la
18
n, para rriejorar el ejercicio de los po­ sociedad. La accion producida hace prevalecer en el intercambio la capa­
;ionales, para posibilitar formaciones cidad de un comun acuerdo en cuanto a 10 que se quiere decir.
11
El intercambio de saberes establece la irrupcion en la ciencia conven­ tando al sentido emitido pot el arttI
donal, al provocar' desde el grupo de discusion en primera instancia la miento de 10 observado como cons1
aparicion de varias vias posibles de argumentacion, hasta llegar a la bus­ disciplinar.
queda y desarrollo de lateoria adecuada que permita explicar-interpre­ Plantearque la antropologfa es 1
tar el objeto-sujeto de estudio. Alcanzar este momento nos permite'ir nuevo. En el pasado existieronprop
mas alIa de nuestro conocimiento disciplinar, para irrumpir en distintos de Franz Boas ymMtarde en la de
conocimientos, siempre desde nuestra ciencia, la antropologfa. por una cienciaantropo16grca integ
En otros terminos, la antropologfa es para los antropologos la ciencia Sinentrar en detalles, Boas buscab:
que regula el conocimientoy la construccion de posibles observables en ciencia antropol6gica' estrechamen
diversos contenidoshistorico sociales y bioculturales. Paraconvertir al­ giifstica, la arqueologfa, la antropol
guno de ellos en algo mas claro, es necesario evidenciarlo y ello se puede pologia social, mientras que iBates<
10grar a traves de imalectura deldato construido desde distintos puntos teo ria del doble vinculo) con la ps
de vista. A traves de elloses capaz de mirar el observador-antropologo, labiologfa y la antropologfa.
y desde su lugar responde ante 10 observado como un posible verosfmil. Sus obtas se convirtieron en un
En consecuencia el antropologo se cuestionaen donde esta la mirada,su antropoI6gico.En'sli momento hi~
mirada,y bajo que vertientepretende descubrir premisas que solo pue­ corttemporaneos y s610 tiempo des
den ser contestadas en el trabajo de campo y desde la propia carga ideo­ p610gos y diversosespecialistas en
logica de quien esta viendo one viendo. tos pioneros dieron entrada a la ~
Poder ver con los ojos de la diversidad convierte al observador en an­ transdisciplinar.
tropologo; 10 que qui ere decirque ver-descubrir es una actividad dialo­ , La antropologfa debeser vista, :
gica, pues unicamente puedo ver 10 que existe como contexto en el espa­ permite al presente vivido crear la~
cio externo del observador, que es invadido y aprehendido por un presente y los pasados plausibles;sc
acontecimiento que puede transformarseen un tiempo narrativo; esto tradicionales e hist6ricas; Ellas SOl
sigriificaque 10 visto puede describirsepara ser convertidoen escritura fuentes document ales, orales y des(
en el diario de campo. Ordenar y clasificar permite establecer continui­ de vida, cuyo serttido quedaplasma
dadesde inserci6n en el objeto de trabajo, denotando como referencia el rraciones y actos de vida secuencia~
dato de campo, <;uyo privilegio facultala capacidad de dialogo con su narrativa, transformados en,lasdifl
propia textualidad; este preambulo habilita la selecci6n de la informa­ dera como: vivido, no vivido pero
cion para vincularla con la teorfa antropo16gica y con otras disciplinas. pero que el antrop610go descubree
Es decir, 8i leemos con o;os de antropologo 10 seiialado porotra cien­ hace' res altar los' diferentes' momen'
cia, no nosestamos convirtiendo en historiadores 0 en bi610gos 0 en ma­ diado y que cobra vida a traves de I
tematicos (como exigian algunas corrientesde pensamiento en el pasado trabajo en las culturas estudiadas.·
cercano y aun en el presente), sino que por el contrario estamos fortale;. Discurrir porestas prerrogativ.
ciendo el corpusdiscursivo de nuestra ciencia: la antropologfa. La ex­ delantrop610go. En este derrotero
pansion del conocimiento rompe el lfmitedisciplinar, creando en la na se lleva acabo como evento de il
irrupci6n una nueva conformaci6n factual, porque al contemplar este trop610go se encuentre, 10 que pos
nuevo punto de referencia desde el mismo trabajo de campo seabre el objetivacion delas sociedadesy las
abanico de posibilidades de la investigaci6n. Lo que significa que un noes necesano desplazarse hasta 11
proceso tiene distintos puntos de convergencia y de bifurcacion, deno­ la otredad; hoy por hoy, las diferen
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