Antropología metafísica $b: la estructura empírica de la vida humana

316 Pages·2012·7.913 MB·Spanish

by  Marías

JULIÁN MARÍAS
ANTROPOLOGÍA
M E T A F í S I C A
La estructura empírica
de la vida humana
Ediciones de la
Revista de Occidente, S. A,
Bárbara de Braganzn, i?.
M A D K 11)
Traducción inglesa:
Metaphysical Anthropology (Pemisylvania State University Press. En prensa).
Traducción portuguesa:
Antropología metafísica (Duas Cidades, Sao Paulo. En preparación).
© Copyright by Julián Marías - 1970
Editorial Revista de Occidente, S. A. - Madrid (España) - 1970
Depósito legal: M. 10.144-1970
Printed in Spain - Impreso en España
Talleres Gráficos de EDICIONES CASTILLA, S. A. - Maestro Alonso, 23 - Madrid
Í N D I CE
Págs.
Prólogo 9
I. La visión responsable 11
II. Los dos mundos 17
III. De los dioses a Dios 25
IV. La creación y la nada 33
V. Persona y yo 41
VI. La experiencia de la realidad 49
VIL La realidad de la vida humana 57
VIII. Interpretación, teoría, razón 65
IX. Aparición del hombre ... 75
X. La estructura empírica 85
XI. Las formas de instalación 97
XII. La estructura vectorial de la vida 107
XIII. La mundanidad 117
XIV. La sensibilidad como transparencia 127
XV. La estructura sensorial del mundo 137
XVI. La instalación corpórea 147
XVII. La condición sexuada 159
XVIII. El rostro humano ... ... 171
XIX. La figura viril de la vida humana 181
XX. La figura de la mujer ... 191
XXI. Razón vital: masculina y femenina ... 201
XXII. La condición amorosa 211
XXIII. Amor y enamoramiento ... 223
8 índice
Págs.
XXIV. El temple de la vida 235
XXV. El tiempo humano 245
XXVI. Azar, imaginación y libertad 257
XXVII. Decir, lenguaje y lengua 269
XXVIII. La felicidad, imposible necesario 279
XXIX. La mortalidad humana 291
XXX. Muerte y proyecto 301
índice de nombres y materias 313
PRÓLOGO
Este libro ha sido pensado a lo largo de veinte años;
su tema me acompaña desde que inicié la exploración
filosófica de la realidad humana; como verá el lector, su
tema es su mayor novedad intelectual: el descubrimien
to de ese nivel de realidad que llamo la estructura em
pírica de la vida humana.
He escrito esta Antropología metafísica desde diciem
bre de 1968, en dieciséis meses sin interrupción, a pesar
de mis desplazamientos: en Madrid, en Soria, en India
na, otra vez en Madrid. Lo he escrito en un solo movi
miento mental, exigido por el carácter sistemático de
su teoría y por su forma literaria. Y he tratado de que,
a pesar de su complejidad, sea un libro relativamente
breve, porque requiere ser leído y no meramente hojea
do o consultado: la. razón es su estructura dramática, la
que corresponde a la teoría filosófica.
Su puesto dentro del conjunto de mi obra es claro:
a la presentación del pasado filosófico (Historia de la
Filosofía), que nos permite ser actuales, hubo de seguir
la puesta en marcha concreta de la filosofía como teoría
de la vida humana (Introducción a la Filosofía); fue me
nester después la visión de esa vida en su concreción co
lectiva (La estructura social); ahora, este paso más in
tenta comprender la vida humana en su estructura
10 Prólogo
empírica, tal como la encontramos realizada en «el hom
bre».
El haber expuesto minuciosamente, en tantos libros,
la genealogía total de mi pensamiento, me autoriza a des
cargar de referencias este libro para presentar exenta y
clara su trayectoria.
Julián Marías
Madrid, 23 de marzo de 1970.
I
LA VISIÓN RESPONSABLE
La filosofía no se puede dar nunca por supuesta; en
la medida en que así acontece, deja de funcionar como
filosofía. Esto explica un extraño fenómeno histórico:
la detención o interrupción de la filosofía en algunas
sociedades en ciertos momentos de la historia, sin que
se vean razones eficaces que lo justifiquen. A la filosofía
se llega; en rigor, se está siempre llegando. Consiste pri
mariamente en un cambio de óptica o perspectiva, pero
lo interesante es que luego se cae en la cuenta de que,
a lo largo de toda su existencia, la filosofía mantiene los
caracteres de la perspectiva cuando cambia; si se quie
re una expresión sencilla, diríamos que siempre está
empezando a mirar.
El que entra en la filosofía, cuando realmente ha pe
netrado en ella hace la experiencia de lo que es la des
orientación; penetrar en la filosofía significa perderse;
pero luego descubre que antes estaba desorientado:
desde la desorientación que es la filosofía, el anterior
estado «normal» se le presenta como una desorientación
más profunda y radical, porque ni siquiera se da cuen
ta de sí misma. El origen inmediato, vivido, de esa des
orientación filosófica es que se cae en la cuenta de que
las cosas son más complejas de lo que se pensaba, y
sobre todo que están en conexiones recíprocas; por
tanto, que hay que tenerlas en cuenta a la vez. Por tres
veces ha recurrido, en diferentes fórmulas, la palabra
12 Antropología metafísica
«cuenta» en pocas líneas; pronto veremos la significa
ción filosófica de esos giros de la lengua hablada. Se
advierte que hay, en lugar de la estructura lineal con
que usualmente procede el pensamiento, una estructu
ra circular: cada uno de los elementos o ingredientes,
ni tiene sentido por sí solo, ni se apoya solo en los «an
teriores», sino también en los «posteriores», con lo cual
pierde sentido claro esta noción de anterioridad y pos
terioridad. Esa estructura circular —que habrá que lla
mar en su momento sistemática—• impone un movimien
to de ida y vuelta o, mejor aún, un constante recorrido
de la realidad. Por eso, la mirada filosófica nunca se
queda quieta, va y viene, tiene que justificarse. La ver
dad filosófica no sirve si no se está evidenciando, si no
exhibe sus títulos o porqué. Podríamos decir que nin
guna verdad es filosófica si no es evidente.
Esto reclama un esfuerzo como parte integrante de
toda relación con la filosofía, aun aquella que renuncia
se a todo carácter creador. La pasividad es incompati
ble con la filosofía, la cual consiste en pensar y repen
sar; apropiarse de una doctrina ajena significa seguir
aquel movimiento interno por el cual pudo ser origina
da y hacer así, de paso, que deje de ser ajena. La con
dición de recorrer la realidad, en que consiste, como
vimos, la mirada filosófica, tiene una consecuencia: el
carácter «transitable» de toda doctrina filosófica, y por
tanto la posibilidad de usarla creadoramente. Más aún:
yo diría que todo uso filosófico de una doctrina es nece
sariamente creador, porque si no lo es, no es un uso
filosófico. Tener acceso filosófico a una filosofía cual
quiera es transitar por ella, vivirla ejecutivamente, usar
la como se usa una lengua, moviéndose, en un caso y en
otro, en la realidad.
Puede entenderse la permanente desconfianza fren
te a la filosofía, que con raras excepciones domina la his
toria y reaparece en formas distintas, que sería suges-
La visión responsable 13
tivo explorar y filiar. Una «historia del recelo y la hos
tilidad frente a la filosofía» iluminaría todo un lado de
la realidad humana. El filósofo es un hombre inquieto e
inquietante. Tiene, claro es, una enorme audacia; su
riesgo permanente e ineludible es la soberbia; pero
esta se cura solo con que el filósofo siga siéndolo, con
que acepte su condición y su destino hasta sus últimas
consecuencias; entonces desemboca en la más radical
humildad, en la única verdadera humildad: aceptar la
realidad. El filósofo no parte nunca de la ignorancia,
sino del saber: de un repertorio de interpretaciones y
creencias recibidas, en las que estaba instalado y que
resultan insostenibles o insuficientes; por eso la fórmu
la general de la tesis filosófica no es nunca del tipo «A
es B», sino «A no es B, sino C». Lo mejor sería —quién
lo duda— no tener que hacer filosofía; solo se justifi
ca la inevitable, la irremediable. Mientras la vida flu
ye, no hace falta. El hombre sabe siempre muchas co
sas, va haciendo su camino sobre la tierra, pero está
rodeado de oscuridad. Esto no importa demasiado;
cuenta con ello, lo toma como parte de su vida, como
ingrediente de ella. Lo patente —una breve isla de pre
sente manifiesto— está rodeado de un océano de laten-
cia: lo que está más allá, lo recóndito, lo olvidado, lo
futuro, lo posible. $óai; xxjikTsoOat cptXeí, physis kryptesthai phi-
lel (la naturaleza gusta de ocultarse), decía Heráclito.
La contrapartida es la revelación de lo latente, cuando
quiere, mediante los oráculos o la moira. En todo caso,
el hombre es llevado, conducido dentro de una unidad,
la sociedad tradicional, en cuyo seno viaja, encapsulado
en la cual cruza la vida. No quiere esto decir que no
tenga problemas, preguntas, decisiones que tomar;
pero todo eso queda localizado en el interior de una
gran certidumbre primaria, que le permite saber a qué
atenerse.
14 Antropología metafísica
En este contexto es donde aparece con claridad la
significación de los términos que presiden el nacimien
to de la filosofía en Grecia: la háta (dóxa) y la «Xr¡6sta (alé-
theia), que suelen traducirse «opinión» y «verdad». Voy
a tratar de emplear las menos palabras griegas y los
menos neologismos posibles. Los «términos», definidos
o estipulados, son en rigor lo contrario de las palabras,
que no son resultado de ninguna convención sino que,
por el contrario, preexisten a toda situación locuente,
de manera que nos encontramos ya con ellas y con su
significación. La palabra debe abrirse y derramar su
significación, que es lo contrario de la función del tér
mino o del neologismo forjado. La palabra hermética,
la «palabra-quiste», es lo inverso de la filosofía. Otra
cosa es que una palabra siga derramando nuevas signi
ficaciones, como el rostro que siempre se puede seguir
mirando y es siempre nuevo.
Intentemos abrir esas dos palabras griegas. El ori
gen de dóxa es el verbo §oxéco (dokéo), que quiere decir
primero «esperar», y solo secundariamente parecer;
dóxa, en la lengua homérica, significa «expectativa»:
oüS'dTtó Uíf¡Q (oud' apó dóxes) (II. X. 324; Od. XI. 344)
quiere decir «no de otro modo que como se esperaba».
Solo después de Homero viene dóxa a significar «no*
ción», «opinión», «juicio», sea o no bien fundado, sea o
no verdadero. De ahí se pasa al sentido de «mera» opi
nión o conjetura; en forma más específica, opinión de
los mortales (x&v ppo-cwv bota, ton hrotón dóxa, Parménides);
o bien opinión de los demás, es decir, estimación, repu
tación, fama; un paso más es el sentido de gloria o es
plendor (§o5« év ¿(jjíoToic; 6eu>, dóxa en hypsístois theó = glo
ria in excelsis Deo). La dóxa es lo que se esperaba, aquello
con lo que se cuenta. El sentido de «opinión» es poste
rior al fallo de la dóxa o expectativa: cuando no pasa
lo que se esperaba o las cosas no son como se esperaba,