Antropología filosófica de José Manuel Gallegos Rocafull.Tesis Completa

105 Pages·2005·0.65 MB·Spanish

UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA

“ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA” DE JOSÉ MANUEL GALLEGOS
ROCAFULL.

TESIS

Que para obtener el grado de
MAESTRA EN FILOSOFÍA

P r e s e n t a
MARÍA DE LOS ANGELES AMELIA CORTÉS FABELA

Directora de tesis: Dra. Ma. Teresa de la Garza Camino
Lectores:
Dr. Pablo Lazo Briones
Dra. Estela Sodi Campos

México D.F. 2005
INDICE
Página

INTRODUCCIÓN 4

CAPITULO I. LOS TRANSTERRADOS 8

1.1 . La Guerra Civil Española 8
1.2 . El asilo mexicano 10
1.3 . Los filósofos transterrados 13

1.3.1. Dr. José Gaos 16
1.3.2. Dr. Eduardo Nicol 16
1.3.3. Dr. José Manuel Gallegos Rocafull 17

CAPITULO II. JOSE MANUEL GALLEGOS ROCAFULL:
FILÓSOFO TRANSTERRADO 18

2.1. Vida y obras 18
2.2. Rocafull y la Guerra Civil española 24

CAPITULO III. INFLUENCIA DE ALGUNOS FILOSOFOS
EN JOSE MANUEL GALLEGOS ROCAFULL 28

3.1. La Filosofía Política de Santo Tomás de Aquino ( 1224-1274) 28

3.1.1. El Derecho 30
3.1.1.1. El origen del Derecho 30
3.1.1.2. El sentido del Derecho 31
3.1.1.3. La Ley natural y el Derecho natural 31
3.1.1.4. Propiedades de la ley positiva 32

3.1.2. El Estado 33
3.1.2.1. El origen del Estado 34
3.1.2.2. El fin del Estado 34
3.1.2.3. Las causas que conforman el Estado 36
3.1.2.4. Las formas de gobierno 38
3.1.2.5. La prudencia del gobernante 40

3.1.3 Gallegos Rocaful y el orden social 41

3.2. La Filosofía Política de Juan de Mariana (1536-1624) 42

3.2.1. El rey y la institución real 42
3.2.2. La tiranía y los derechos del pueblo 44
3.2.3. Diferencia entre el rey y el tirano 44
3.2.3. ¿Es mayor el poder del rey o el de la República? 45
3.2.4. El príncipe no está dispensado de guardar las leyes 46

2
3.3. La Filosofía Política de Francisco Suárez (1548-1617) 47

3.3.1. El Derecho natural 48
3.3.2. La justicia humana o el Derecho positivo 49
3.3.3. La soberanía del pueblo 50
3.3.4. El último fundamento del poder político 51
3.3.5. El Derecho a la resistencia 52

3.4. La filosofía de la razón vital, de José Ortega y Gasset 54

CAPITULO IV. ANTROPOLOGÍA FILOSOFICA DE JOSE MANUEL
GALLEGOS ROCAFULL 64

4.1. Ser persona 64
4.2. El hombre masa 67
4.3. Las dimensiones fundamentales de la persona 70

4.3.1. Libertad 70
4.3.2. Criticidad 72
4.3.3. Creatividad 75
4.3.4. Afectividad 81
4.3.5. Solidaridad 83
4.3.6. Trascendencia 84

4.3.6.1. Hacia un nuevo tipo humano 85
4.3.6.2. La persona crea de un mundo nuevo 86
4.3.6.3. La persona ser de encuentro 87
4.3.6.3. La persona frente a Dios 92

CONCLUSIONES 96

BIBLIOGRAFÍA 103

3
INTRODUCCIÓN

La antropología filosófica de José Manuel Gallegos Rocafull, es un tema que ayuda en
la compresión de la filosofía mexicana, un aporte significativo de un filósofo
transterrado, que llegó a nuestro país al finalizar la Guerra Civil Española en 1939, en
circunstancias adversas, dejando huella en nuestra reflexión filosófica.

El filósofo acogido por nuestro país, había perdido la confianza en las instituciones
españolas civiles y religiosas. Habiendo quedado a la deriva, solo, con su propia vida
amenazada; experimentando la muerte de la propia cultura, echó mano de la reflexión
filosófica para iluminar los problemas humanos acuciantes, e iniciar un nuevo camino,
porque no estaba todo perdido, le quedaba la capacidad de pensar, para encauzar esa
realidad humana recién estrenada.

José Manuel Gallegos Rocafull, fue solidario con su pueblo y congruente con sus ideas
de reforma, pasó por la misma situación que sus compatriotas sufriendo en carne propia
la tiranía franquista.

Experimentó el sufrimiento de los campos de concentración. En aquellos campos se
hallaban refugiados más de trescientos mil españoles: hombres, mujeres y niños. Entre
ellos había personas de otras nacionalidades y de otros países; pero todos ellos víctimas
del movimiento nazi-fascista-franquista. Es indescriptible lo que vivieron los
republicanos españoles en estos campos: Gurs, Agde, Septfrond, St. Cyprien, Argelés
sur Mer y Vernet de Ariége. En este último lugar parecía reconcentrado todo el horror
de la GESTAPO: cadena de dramas, infierno, horrores sin límite. Sufrían malos tratos
4
de lo soldados y policías que los guardaban tras las alambradas. Vivían en condiciones
infrahumanas. Cuando México abre sus puertas a los intelectuales sometidos a tales
injusticias, reaparece la esperanza, y la pesadilla de la guerra empieza a desvanecerse,
ahora podían vivir nuevamente: México hacía un espacio para ellos.

El exilio español en nuestro país, permitió a la mayor parte de intelectuales
republicanos, que continuaran ejerciendo su profesión, en condiciones más humanas
para ellos y sus familias. México se benefició con su presencia, especialmente en el
campo de la educación al tener en ellos maestros de muy alto nivel, profesionales que
se destacaron por su preparación y entrega al pueblo mexicano.

La Casa de España en México, que después tomó el nombre de Colegio de México, se
fundó para albergue y recinto de actividades intelectuales de los exiliados más
destacados. Tanto ahí como en la facultad de Filosofía y Letras de la Universidad
Autónoma de México, se dio el significativo encuentro del pensamiento español con el
pensamiento mexicano, a través de la labor específica de los filósofos transterrados, que
impartieron cátedras de Filosofía en dichas instituciones, destacándose entre ellos el Dr.
José Manuel Gallegos Rocafull. Su presencia en México fue significativa como filósofo
y teólogo. Hizo un gran aporte al pensamiento mexicano a través de sus obras.

La doble experiencia de vida en España y en México marca profundamente la reflexión
de José Manuel Gallegos Rocafull: España, la madre patria que le vio nacer, vivir,
soñar, sufrir y llorar por su pueblo durante la guerra civil y México, patria nueva que se
enriqueció con su vida y su pensamiento, que le ve llorar y reír de alegría, que abrió
para él un horizonte de esperanza, permitiéndole expresar sus opiniones libremente,
tierra que recibió su último suspiro. Desde aquí llega a la conclusión de que lo
5
importante es vivir, pero no de cualquier modo, sino como hombres libres, creadores de
una cultura regida por la vida.
La antropología filosófica que desarrolla José Manuel Gallegos Rocafull a través de sus
obras pone énfasis en cinco aspectos: en el aspecto cultural, social, económico, político
y religioso, aspectos que involucran la vida humana en toda su realidad histórica.
Presenta al hombre como ser en relación consigo mismo, con los demás hombres, con el
mundo y con su historia, que ha de realizarse en la libertad.
El hombre es un ser social por naturaleza por tanto debe construir el orden social, para
hacer posible la convivencia humana. Tiene la responsabilidad de crear un mundo
nuevo libre de opresiones y esclavitudes, de esta manera el hombre trasciende su propia
historia porque va más allá de sí mismo transformando el mundo con su pensamiento y
su acción.

Con el propósito de la recuperación de su pensamiento organizo el presente trabajo en
cuatro capítulos, abordaré en el primero, el contexto histórico del que brota su
producción filosófica: la Guerra Civil Española, el exilio español en México y la
realidad de los filósofos transterrados en nuestro país.

En el segundo capítulo entro en contacto con su vida y sus obras.
En el capítulo tercero recojo la influencia de algunos filósofos que dejaron huella en su
manera de construir su reflexión.

Finalmente, en el capítulo cuarto, llego al objetivo de la tesis que es su antropología, lo
que significa para él ser persona y cuáles son sus dimensiones en contraste con el
hombre masa.
6
El pensamiento de José Manuel Gallegos Rocafull, como un legado de su experiencia
de la doble nacionalidad española y mexicana, ha enriquecido la Filosofía, desarrollada
día a día por los actuales pensadores mexicanos y en la que siguen manifestándose aun
hoy, rasgos de una idiosincrasia mexicana-española.

7
CAPITULO I
LOS TRANSTERRADOS

“…Y MEXICO ABRIO SUS PUERTAS.
México has abierto tus puertas y tus manos al
errante herido, al desterrado, al héroe. Siento que
esto no puede decirse en otra forma y quiero que
se peguen mis palabras otra vez como besos en
tus manos…”
Pablo Neruda
1.1 LA GUERRA CIVIL ESPAÑOLA
Para Contextualizar la Antropología Filosófica de José Manuel Gallegos Rocafull en el
tiempo y en espacio, hago referencia a la situación política en España, que desencadenó
la Guerra Civil Franquista, cuyo triunfo ocasionó la caída de los españoles
republicanos en 1939, iniciándose un éxodo forzado, que comporta la renuncia a la
biografía individual y la historia colectiva, a las señales de los antepasados y a todo un
universo simbólico, conservando sólo recuerdos como únicas señas entrañables de
identidad.

Cuando abandonó su trono el rey Alfonso XIII y se proclamó la Segunda República
Española en 1931, (La 1ª. República 11/02/1873) los españoles celebraron el fin de lo
que consideraban una monarquía decadente, apoyada por una jerarquía castrense y
eclesiástica, opresora y reaccionaria. Los liberales y los socialistas, los líderes sindicales
y los intelectuales que asumieron el gobierno de España en abril de 1931, confiaban en
que su mandato resultaría mejor y más justo que los gobiernos anteriores. El objetivo de
los nuevos líderes de España popularmente elegidos, era “una revolución pacífica” que
habría de convertir al país en una democracia moderna y elevar el nivel de vida
económico, social y cultural de todos1.

“El 18 de julio de 1936 estalló la rebelión encabezada por el general Francisco Franco, que
convirtió a España en enorme carnicería y llenó de duelo y horror cientos de miles de hogares. Se

1 Cfr. FAGEN Patricia W., Transterrados y ciudadanos, Fondo de Cultura Económica, México 1973, p.
10.
8
desmoronaron la vida intelectual y cultural y la organización académica. Una parte considerable de los
sectores intelectuales y, en general, educados de la sociedad española pudo escapar al exilio, casi
destruyéndose la vida intelectual en España durante un siglo. México fue el país al que llegó la mayor parte
de ellos”2.

Todo fue inútil. Los esquemas republicanos no pudieron conservarse, el pueblo español
sostuvo tres años una batalla desigual (1936-1939), manifestando su valentía y nobleza.
Las democracias de Occidente permanecieron ciegas, temerosas e indiferentes a esa
embestida fascista que ensangrentó a España3. Sólo México extendió su mano amiga a
los republicanos españoles vencidos, que más tarde tomarían el nombre de
transterrados, palabra acuñada por el filósofo español José Gaos.

Por ello cinco años después esta Segunda República Española se hundió en una guerra
civil que terminó en una derrota definitiva. Después vino el drama brutal, el
desgajamiento español. El pueblo defendió la República contra un Ejército nutrido de
las potencias fascistas que allí ensayaron sus posibilidades bélicas con vistas a la
guerra que desatarían.

Los problemas principales que obstaculizaban la unidad republicana española eran: el
nacionalismo regional, el radicalismo popular, la influencia opositora continua de la
Iglesia, el ejército y la aristocracia4.
“El totalitarismo se extendió sobre el suelo español; la fuerza bruta del poderío italo-germano
convirtió a España en campo de experimentación militar a la vez que de preparación para la
expansión futura que ya se planeaba contra el resto de Europa y del mundo en general”5.

A unos cuantos kilómetros de aquellos lugares donde se extinguían centenares de vidas
dentro de las privaciones y los horrores más grandes de cuanto puede sufrir un ser
humano, se encontraba el Castillo de Reynarde ubicado en la jurisdicción de Marsella,
en lo más alto del Castillo ondeaba la bandera de México símbolo de una patria distante

2 FAGEN Patricia, W., Transterrados y ciudadanos, ed. cit., p. 7.
3 Cfr. MARTINEZ DE LA VEGA, Francisco, El exilio español en México 1939-1982, SALVAT, Fondo
de Cultura Económica, México 1982, p. 15.
4 Cfr. MARTINEZ DE LA VEGA, Francisco, El exilio español en México, ed., cit., p. 11.
5 FRESCO, Mauricio, La emigración republicana española, Editorial Asociados, México 1950, p. 21.
9
de los horrores de la vieja Europa, en la puerta se veía el título: “Residencia de los
Estados Unidos Mexicanos”.

A cinco kilómetros de este refugio, otro castillo ostentaba el mismo título y se cobijaba
bajo la misma bandera, el Castillo de Montgrand. Cuando llegó a los campos de
concentración la noticia de que México abría sus fronteras a los refugiados en aquellos
antros, todas las miradas de hombres, mujeres y niños se volvieron hacia los dos
castillos que eran como puertos de salvación en el tremendo naufragio de la República
española. El éxodo que provocó la Guerra Civil Española fue enorme. Algunos calculan
medio millón de exiliados. La mayor parte eran intelectuales.
“Por la frontera catalana, huyeron dos mil médicos, mil abogados, quinientos ingenieros, siete
rectores de Universidad, ciento cincuenta y seis catedráticos y doscientos treinta y cuatro
escritores y periodistas [. . .] A México se trasladaron seis rectores, cuarenta y cinco catedráticos
de filosofía y letras e historia, treinta y seis de ciencias exactas, físicas y naturales, cincuenta y
cinco de derecho, setenta de medicina, doce de farmacia, ciento cincuenta y uno de diversas
materias impartidas en los institutos, así como un número considerable de maestros, sin
referirnos a gran parte de poetas, escritores y artistas exiliados6.

Buena parte de los emigrantes que vinieron a México de 1939 a principios de 1940
llegaron en uno de los cuatro barcos fletados por SERE: el primero el Sinaia, llegó el 13
de junio de 1939 con 1599 pasajeros; el siguiente, el Ipanema, llegó el 7 de julio con
994 pasajeros, los siguió el Mexique, que llegó el 27 de julio con 2091 pasajeros; y por
último, llegó a Nueva York el De Grasse, que transportaba 206 transterrados, que
fueron trasladados a México en tren. El número de transterrados siguió llegando
individualmente o en pequeños grupos, pagando ellos mismos sus gastos o ayudados
por grupos privados.

1. 2. EL ASILO MEXICANO
Puestas las manos para salvar vidas humanas, los funcionarios diplomáticos y todo el
personal de los consulados mexicanos se dedicaron con todo empeño a realizar la tarea
de salvación. Daniel Cosío Villegas, ministro mexicano en Portugal, al ver la situación

6 Revista de Occidente, Madrid (1965) 211.
10