Antropologia filosófica

287 Pages·1991·12.116 MB·Portuguese

by  Henrique C de Lima Vaz

Henrique C. âe Lima Vaz, SJ
ANTROPOLOGIA
FILOSÓFICA
I
4a edição corrigida
Jd
ifões Loyofa
Coleção dirigida pela Faculdade do Centro de Estudos
Superiores da Companhia de Jesus
Diretor: Marcelo F. Aquino, SJ
Co-Diretores: Henrique C. Lima Vaz, SJ e Danilo Mondoni, S
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ISBN: (volume) 85-15-00320-1
ISBN: (obra) 85-15-00335-X
4* edição corrigida: março de 1998
© EDIÇÕES LOYOLA, Sâo Paulo, Brasil, 1991
Para ler a Fenomenologia do Espírito, Paulo Meneses, 2a ed.
A vereda trágica do Grande sertão: Veredas, S. M. V. Andrade (esg.)
Escritos de filosofia /, Henrique C. de Lima Vaz
Marx e a natureza em O Capital, Rodrigo A. de P. Duarte, 2a ed.
Marxismo e liberdade, Luiz Bicca
Filosofia e violência, Marcelo Perine
A cultura do simulacro, Hygina B. de Melo
Escritos.de filosofia II, Henrique C. de Lima Vaz, 2l ed.
Filosofia do mundo, Filippo Selvaggi
O (pnceito de religião em Hegel, Marcelo F. de Aquino
Fiíosofia e método no segundo Wittgenstein, Werner Spaniol
F$$osofia política, Éric Weil
O'^aminho poético de Parmenides, Marcelo P. Marques
Fibfsofia na crise da modernidade, Manfrede A. de Oliveira, 2a ed.
Antfopologia filosófica l, Henrique C. de Lima Vaz, 4a ed.
Religião e história em Kant, Francisco Javier Herrero
Justiça de quem? Qual racionalidade?, Alasdair Macintyre
O grau zero do conhecimento, Ivan Domingues
Maquiavel republicano, Newton Bignotto
Moral e história em John Locke, Edgarä J. Jorge Filho
Estudos de filosofia da cultura, Regis de Morais
Antropologia filosófica II, Henrique C. de Lima Vaz, 4* ed.
Evidência e verdade .no sistema cartesiano, Raul Landim Filho
Arte e verdade, Maria José R. Campos
Ética e sociabilidade, Manfredo A. de Oliveira, 2a ed.
Descartes e sua concepção de homem, Jordino Marques
^Gênese da ontologia fundamental de Martin Heidegger, J. A. MacDoweli
Ética e racionalidade moderna, Manfredo A. de Oliveira
Mimesis e racionalidade, Rodjigo A. de P. Duarte
Trabalho e riqueza na Fenomenologia do Espírito de Hegel, J. H. Santos
B^gsopJ^Í£ãq^discumfibsófi^
O cetici^f^Mif^^Flí^g Ju^u^n^iSm^i' f i-f.Aí *
Da riq'ueza <^új^açj?^à ciência.das..riquezas^RenatovCaporali Cordeiro
Liberdade esquecida, Afaria dò Carmó É. dé Faria |
Herménêutica e psicanálise na obra de Paul Ricoeur, $. G. Franco
Idéia de Justiça-em . Hegel, Joaquim C. Salgacíó "' • •
Religião e modernidade em Habermas, Luiz B. L. Ajaújo
Felicidade e-benevolência — ensaio sobre étteâ, «.òbfert Spaemann
Intuição na filosofia de Jacques Maritain, Laura Fraga <A. Sampaio
Revirayoltarlingüística na filosofia, Manfredo" 'fcí efe Öliveira
Concepções antropológicas de Schelling, Fernando Puente
Escritós dirfilosofia'III, Henrique C. de Lima ’yäz^J
O Político na modernidade, Marco A. Lopes
Racionalidade Moderna e Subjetividade, Luiz Ricca
O Filósofo e o político segundo Éric Weil, Marly Carvalho Soares
ADVERTÊNCIA PRELIMINAR
A primeira versão deste livro foi redigida como texto básico
para o curso de Antropologia Filosófica que ministramos no De­
partamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia e Ciências Hu­
manas da Universidade Federal de Minas Gerais, de 1968 a 1972.
Uma segunda versão, refundida e atualizada, foi preparada com a
mesma finalidade para o curso de Antropologia Filosófica por nós
ministrado na Faculdade de Filosofia do Centro de Estudos Supe­
riores SJ de Belo Horizonte, em 1989 e 1990. A estrutura e a reda­
ção do livro guardam traços dessa sua origem didática, que o lei­
tor facilmente perceberá. É essa mesma origem que explica a
abundância das notas, tendo sido nosso propósito pôr ao alcance
dos alunos as mesmas fontes e referências bibliográficas das quais
nos servíramos.
Este primeiro volume contém a parte histórica e a primeira
seção da parte sistemática. Um segundo volume, previsto para os
inícios de 1992, deverá conter a segunda e terceira seções da parte
sistemática. O A. agradece a suas ex-alunas, professoras Marilene
R. de Mello Brunelli e Maria Eugênia Dias de Oliveira, da UFMG,
cujas anotações de aula lhe foram extremamente úteis; a Idinei
Augusto Zen, que digitou a primeira versão do texto, e a seu co­
lega Prof. Marcelo Perine, pela preciosa ajuda na correção das
provas e preparação dos índices.
Belo Horizonte, março de 1991
HENRIQUE C. L. VAZ, SJ
In memoriam
Maria Elisa de Lima Vaz
(1920-1941)
Purpureus velut quum flos succisus aratro
Languescit moriens; lassove papavera collo
Demisere caput, pluvia cum forte gravantur
Virgílio, Eneida, IX, 435-437
PLANO DA OBRA
1° tomo — Ia parte — HISTÓRICA
2a parte — SISTEMÁTICA Ia seção
2o tomo — 2a parte — SISTEMÁTICA, 2a e 3a seções.
INTRODUÇÃO
1. Antropologia e Filosofia. Desde a aurora da cultura ocidental
(cujos começos se situam convencionalmente em tomo do século
Vlll a.C., na Grécia), a reflexão sobre o homem, aguilhoada pela
interrogação fundamental “o que é o homem?”, permanece no
centro das mais variadas expressões da cultura: mito, literatura,
ciência, filosofia, ethos e política. Nela emerge com fulgurante
evidência essa singularidade própria do homem que é a de ser o
interrogador de si mesmo, interiorizando reflexivamente a rela­
ção sujeito-objeto por meio da qual ele se abre ao mundo exteri­
or1. No campo filosófico, a interrogação sobre o homem toma-se o
tema dominante na época da Sofística antiga (séc. V a.C.) e, a
partir de então, acompanha todo o desenvolvimento histórico da
Filosofia ocidental, até encontrar sua expressão clássica nas céle­
bres questões kantianas2:
— o que posso saber? (teoria do conhecimento)
— o que devo fazer? [teoria do agir ético)
— o que me é permitido esperar? (filosofia da religião)
— o que é o homem? (Antropologia filosófica).
No entanto, a interrogação filosófica sobre o homem encon­
trou-se, desde os fins do século XVIII, com o rápido desenvolvi­
mento das chamadas “ciências do homem” (human sciences ou
Geisteswissenschaften) ^ das ciências da vida que investigam cada
vez mais profundamente o ser biológico do homem, em situação
análoga à que se encontrara a Filosofia da Natureza no séc. XVII,
quando do aparecimento da ciência galileiana: ela foi chamada a
definir rigorosamente o seu estatuto epistemológico em face dos
novos saberes científicos sobre o homem, definindo, ao mesmo
tempo, sua relação com os procedimentos metodológicos e com os
conteúdos dessas novas ciências3.
Ora, como já sucedera com a Filosofia da Natureza, a situação
da Antropologia Filosófica em face dos novos saberes sobre o ho­
mem assume inicialmente as características de uma crise, aguda­
mente analisada, entre outros, por M. Scheler4. Essa crise apre­
senta duas vertentes: a histórica, formada pelo entrelaçar-se, no
tempo, das diversas imagens do homem que dominaram sucessi­
vamente a cultura ocidental, como o homem clássico, o homem
cristão e o homem moderno5; a metodológica, provocada pela frag­
mentação do objeto da Antropologia filosófica nas múltiplas ciên­
cias do homem, muitas vezes apresentando peculiaridades siste­
máticas e epistemológicas dificilmente conciliáveis6.
Na tentativa de superação da crise que envolve a concepção do
homem na cultura ocidental, diversas tendências se manifestaram
desde o século passado, que podem ser enfeixadas em duas gran­
des correntes: o naturalismo, que professa um reducionismo mais
ou menos estrito do fenômeno humano à natureza material como
fonte última de explicação. Entre os exemplos contemporâneos
desse naturalismo podem ser apontadas as obras do antropólogo
C. Lévi-Strauss e do biólogo molecular J. Monod; e o culturalismo,
que acentua a originalidade da cultura em face da natureza, sepa­
rando no homem o “ser natural" e o “ser cultural”. O mais conhe­
cido representante dessa tendência é Wilhelm Dilthey (1833-1911)
que inspirou a distinção, tomada clássica, entre as ciências da
cultura ou do espírito (Geisteswissenschaften) e as ciências da
natureza [Naturwissenschaften). Assim, a resposta à questão sobre
o que é o homem fica distendida entre os dois pólos da natureza
e da cultura, cada um exercendo poderosa atração sobre os con­
ceitos com os quais a Antropologia filosófica pretende explicar o
homem.
Essa situação problemática da concepção do homem em nossa
cultura aponta para três tarefas fundamentais a ser cumpridas
por uma Antropologia filosófica:
— a elaboração de uma idéia do homem que leve em conta, de
um lado, os problemas e temas presentes ao longo da tradição
filosófica e, de outro, as contribuições e perspectivas abertas pelas
recentes ciências do homem;
— uma justificação crítica dessa idéia, de modo que possa apre-
sentar-se como fundamento da unidade dos múltiplos aspectos do
fenômeno humano implicados na variedade das experiências com
que o homem se exprime a si mesmo, e investigados pelas ciências
do homem;
— uma sistematização filosófica dessa idéia do homem tendo
em vista a constituição de uma ontologia do ser humano capaz de
responder ao problema clássico da essência: “O que é o homem?”
É evidente que a relação da Antropologia filosófica com as ciên­
cias do homem deve estabelecer-se no terreno dos problemas re­
conhecidos como propriamente filosóficos que cada uma dessas
ciências levanta. No entanto, é forçoso reconhecer que os limites
de cada uma delas não estão claramente definidos, e seu estatuto
epistemológico é objeto de vivas discussões7. Na classificação de J.
Ladrière8, as ciências humanas constituem o grupo das ciências
hermenêuticas na medida em que, nelas, o fato (p. ex. o ‘‘compor­
tamento* do indivíduo ou as “aspirações” do grupo) traz em si a
sua própria interpretação e nunca se apresenta como fato neutro.
Há, porém, entre as ciências hermenêuticas, numerosas zonas de
fronteira ainda indefinidas, o que impõe nesse domínio o recurso
a uma ampla interdisciplinaridade. Por outro lado, o homem é
também objeto de ciências que obedecem ao procedimento
empírico-formal (na terminologia de Ladrière), como a Antropolo­
gia física e, em geral, a Biologia humana, sendo que esse procedi­
mento penetra igualmente, às vezes de modo profundo, no campo
de ciências cujo objeto é hermenêutico por sua natureza, como as
ciências da linguagem, as ciências econômicas, as ciências sociais.
Deve-se levar em conta ainda o campo que A. Diemer denomina
de Antropoteoria9, tendo como objeto as imagens do homem difusas
na cultura, que se inspiram ora nas ciências hermenêuticas, ora
nas ciências empírico-formais. A complexidade e pluralidade des­
ses discursos sobre o homem devem, de alguma maneira, estar
presentes no campo de visão da Antropologia filosófica enquanto
esta se entrega à tarefa da elaboração, no nível da conceptualização
filosófica, da idéia do homem.
No estágio atual de nossos conhecimentos, um imenso horizon­
te de saber envolve o objeto-homem, desdobrando em múltiplas
direções e aprofundando no sentido das explicações fundamentais
a pergunta inicial “o que é o homem?” A Antropologia filosófica se
propõe encontrar o centro conceptual que unifique as múltiplas
linhas de explicação do fenômeno humano e no qual se inscrevam
as categorias fundamentais que venham a constituir o discurso
filosófico sobre o ser do homem ou constituam a Antropologia como
ontologia. As regiões do horizonte epistemológico que envolve hoje
o objeto-homem são as seguintes:
a) domínio metacientíUco-. no qual se situam tanto a Lógica e a
Epistemologia das ciências humanas e das ciências naturais do
homem, como o vasto campo da Antropoteoria, imagens do ho­
mem, visões do mundo, representações paracientíficas do homem,
da sociedade, da história etc.;
b) domínio das ciências hermenêuticas: cobrindo um amplo
campo que vai da Etnologia e da Antropologia cultural ao grupo
recente das ciências políticas;
c) domínio das ciências empírico-formais ou das ciências natu­
rais do homem: compreendendo todos os ramos do saber científi­
co que, de alguma maneira, procedem da grande árvore da Biolo­
gia humana.
Se considerarmos esse horizonte tão extraordinariamente
amplo "de conhecimentos que o homem acumulou sobre si mesmo,
veremos que eles tendem a formar o que poderíamos denominar
pólos epistemológicos ou centros de referência privilegiados se­
gundo os quais se organiza a compreensão do homem ou se for­
mam “imagens do homem” e que acentuam os aspectos da reali­
dade humana investigados por esse ou aquele grupo de ciências.
Propomos distinguir três pólos epistemológicos fundamentais:
a) pólo das formas simbólicas: situado no horizonte das ciên­
cias da cultura;
b) pólo do sujeito: situado no horizonte das ciências do indiví­
duo e do seu agir individual, social e histórico;
c) pólo da natureza: situado no horizonte das ciências naturais
do homem.
A partir justamente da atração predominante de um desses
pólos sobre o trabalho teórico de elaboração de uma visão unitária
do homem, fazem-se presentes no campo da Antropologia filosó­
fica os diversos reducionismos que tentam reduzir a complexidade