antropologi indonesia

17 Pages·2014·0.42 MB·English

ISSN: 1693-167X
ANTROPOLOGI
INDONESIA
Indonesian Journal of Social and Cultural Anthropology
Momok Ketimpangan: Waktu, Sejarah, Antropologi, No 1
dan Modernitas Januari-April 2010
Teori dan Praktek dalam Studi Konfl ikdi Indonesia
A
N
Kiai Pondok dan Cukong Rokok di Modjosongo:
T
R
O Dilema Institusi Agama dalam Ruang Kapital
P
O
L
O
G
I IN
D
O
N
E
S
IA
N
o
1
, Ja
n
u
a
r
i-A
p
r
il 2
0
1
0
Departemen Antropologi
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
Universitas Indonesia
ANTROPOLOGI INDONESIA No 1, 2010
Advisory Board
Dean of the Faculty of Social and Political Sciences,
University of Indonesia
Head of Department of Anthropology, Faculty of Social and Political Sci-
ences, University of Indonesia
Head of Center of Anthropological Studies,
Department of Anthropology, Faculty of Social and Political Sciences,
University of Indonesia
Chief of Editors
Tony Rudyansjah
Managing Director
Imam Ardhianto
Administration & Finance
Sri Paramita Budi Utami
Secretary
Dea Kartika
Distribution & Circulation
Aang Jatnika
Executive Editors
Dian Sulistiawati, Iwan Meulia Pirous, Semiarto Aji Purwanto,
Ezra M. Choesin, Irwan M. Hidayana , Dave Lumenta.
Technical Assistants
Febrian
Board of Editors
Achmad Fedyani Saifuddin, University of Indonesia
Birgit Bauchler, University of Frankfurt
Engseng Ho, Duke University
Greg Acciaioli, University of Western Australia
Heddy Shri Ahimsa Putra, Gadjah Mada University
Iwan Tjitradjaja, University of Indonesia
Martin Slama, Austrian Academy of Sciences
Meutia F. Swasono, University of Indonesia
Kari Telle, Chr. Michelsen Institute
Suraya Afi ff, University of Indonesia
Timo Kaartinen, University of Helsinki
Yasmine.Z. Shahab, Universitas Indonesia
Yunita.T. Winarto, Universitas Indonesia
ISSN 1693-167X ANTROPOLOGI INDONESIA is a refereed international journal
Daftar Isi
ANTROPOLOGI INDONESIA NO. 1
Januari-April 2009
Kiai Pondok dan Cukong Rokok di Modjosongo: Dilema Institusi 1
Agama dalam Ruang Kapital
Suhadi
Momok Ketimpangan: Waktu, Sejarah, Antropologi, dan
14
Modernitas
Ismail F. Alatas
Teori dan Praktek dalam Studi Konfl ik di Indonesia
28
Thung Ju Lan
Politik Kekerasan (Para Jagoan) dan Dendam di Bali 41
I Ngurah Suryawan
Penganekaragaman dan Penyeragaman dalam Aktivitas Nelayan
58
Pulau Sembilan: Sebuah Penjelasan Prosesual dan Kontekstual
Munsi Lampe
Kiai Pondok dan Cukong Rokok di Modjosongo:
Dilema Institusi Agama dalam Ruang Kapital1
Suhadi
(Center for Religious and Cross-cultural Studies
Gadjah Mada University)
Abstrak
Kiai, alumni and santri Ilirkali fi rst confronted with the PRD and SMID who spearheaded
the various demonstrations of labor movement in East Java. Now, communism as the common
enemy no longer has a clear personifi cation and increasingly blurred. The intensity of the con-
fl ict become more intensifi ed in mid-1998 in various areas in Java, forcing the local elites in
Modjosongo do institutionalization consolidation of local leaders. Incident “communal pray-
ing” is created as common platform transformation media for religion, politics and economics
elite’s in Madukara. When labors’ demonstrations took place in Madukara several times in
the transition era of the Reformation, Islamic propaganda becoming part of subjugation. This
article presents how the position of the santri and the dilemma in the frame space of capital
that fl ourished in the city.
Key words: Space of capital, Santri, Labor, Cigarette brokerage
Kalau Clifford Geertz telah mengajak sejarah lokal Modjokuto artikel ini juga me-
Anda mengunjungi Modjokuto (Geertz, 1958), nilik perkembangan lokal di kota ini setelah
sebuah kota di bagian selatan Jawa Timur tahun-tahun 1965. Tulisan ini memfokuskan
(Jatim), saya ingin mengajak Anda singgah pada pertanyaan bagaimana para elit lokal
sebentar di Modjosongo yang berjarak sekitar mengelola kepentingan dalam konteks ideologi
15 km di selatan Modjokuto. Untuk merekam pembangunan, serta pertanyaan etis tentang
perkembangan bagaimana sebuah kota di Jawa relasi sosial keagamaan di dalamnya yang tak
berkembang, lebih khusus lagi perkembangan mudah dijawab oleh masyarakat modern.
dalam rentang tahun 1998 sampai 2005. Tak Perkembangan dan hubungan pabrik rokok
bisa dihindari, untuk mempertautkan dengan Madukara di wilayah tengah kota Modjokuto
1 Artikel ini adalah hasil penyempurnaan dari Makalah
and Partnership?’, 12–15 Juli 2005, Kampus Universitas
yang dipresentasikan dalam panel ‘(Re)-Constructing
Indonesia, Depok, Jawa Barat. Penulis banyak berteri-
Collective Identities and Religious Imagination in De-
makasih pada Prof. Merle. C. Ricklefs dan Dr. Pradjarta
mocratizing Indonesia’ pada Simposium Internasional
Dirjosanjato atas diskusi dan perhatiannya dalam proses
Jurnal ANTROPOLOGI INDONESIA ke-4:‘Indonesia
penelitian ini
in the Changing Global Context: Building Cooperation
ANTROPOLOGI INDONESIA 1, 2010 1
dengan pesantren Ilirkali di sebelah barat kota Ceritanya sangat berlainan dengan apa
menandai pergeseran sosial penting dari apa yang diperagakan oleh para pemimpin Ilirkali
yang telah terekam dalam studi Clifford Geertz tiga puluh tahun kemudian. Pada awal Agustus
(1958, 1976) maupun Hermawan Sulistyo 1996 pemerintah sudah mulai mengeluarkan
(2003). Baik Geertz maupun Sulistyo, ked- sinyalemen yang membabi-buta bahwa Partai
uanya menempatkan kaum santri sebagai aktor Komunis Indonesia (PKI) berada di balik keru-
penting dalam studi-studinya. Singkat kata, suhan Sabtu Kelabu, 27 Juli 1996, di kantor
Geertz memposisikan kaum santri berhadap- PDI Jakarta (Jawa Pos, 2/8/1996). Pemerintah
hadapan dengan kaum abangan dan kaum dan militer merasa akan menghadapi sebuah
priyayi. Sedangkan Sulistyo memperhadap- tantangan yang besar sekali, sehingga perlu
kannya dengan gerakan komunisme. Semen- meminjam pengaruh tokoh agama. Abdur-
tara itu, artikel ini menyajikan sesuatu yang rahman Wahid melihat NU akan dimanfaat-
agak lain. Bagaimana posisi kaum santri dan kan kembali oleh rezim Soeharto dalam isu
dilemanya dalam bingkai ruang kapital yang komunisme ini. Oleh karena itu, PBNU pada
berkembang di kota tersebut. Sebagaimana kita 1 Agustus 1996 mengeluarkan seruan agar
mafhum, kapitalisme dan pembangunan masuk “warga NU hendaknya ikut menjaga keamanan
tak terhindarkan ke kota-kota di manapun di dan ketertiban kehidupan masyarakat, ber-
Jawa mulai awal tahun 1970an. Di Modjoson- bangsa, bernegara dan beragama”. Di balik
go, setelah konfl ik berdarah tahun 1965−1966, seruan yang “datar” ini Gus Dur mengingatkan
kaum santri membuat keputusan titik geser supaya warga NU tidak terlibat dan melibatkan
peran sosial yang sangat menentukan bagi diri dalam kegiatan-kegiatan destruktif. Ia
masa depannya yang masih terasa hingga kini. meminta agar warga NU berkoordinasi dengan
pengurus PBNU, Badan Otonom di bawah NU,
Titik Geser Peran Elit Kaum Santri atau lembaga NU yang ada di atasnya (Jawa
Pos, 2/8/1996).
Kalau Anda generasi yang lahir di akhir Pemerintah dan militer sejak awal mulai
tahun 1970an dan mengalami masa kanak- mewacanakan PRD (Partai Rakyat Demokra-
kanak serta remaja di Modjosongo, Anda pasti tik) berada di belakang kerusuhan 27 Juli.
mendengar cerita heroik yang terus diulang Dalam temu alumni pesantren Gontor di
dari para pelaku kekerasan maupun masyarakat Gedung Granada Jakarta, Kasad R. Hartono,
penonton yang bangga dengan kekerasan mas- mengajak umat Islam untuk waspada dengan
sal di Modjosongo sepanjang tahun 1965−1966 keberadaan PRD (Jawa Pos, 2/8/1996). Pemer-
(Bdk. Cribb, 1990). Ilirkali, sebuah pesantren intah mulai mengidentifikasi bahwa PRD
yang berdiri tahun 1910, menjadi bagian adalah metamorfosa dari PKI yang membalik
penting dalam kekerasan ini. Korban pertama gerakan “Desa mengepung Kota”-nya PKI
yang meninggal tanggal 5 Oktober 1965 dalam menjadi “Kota mengepung Desa” (Jawa Pos,
peristiwa itu jatuh di tangan kelompok santri 3/8/1996). Nasution, tanggal 4 Agustus juga
dari pesantren ini (Sulistyo, 2003, 163). Kiai, angkat bicara dengan menjelaskan tiga taktik
alumni dan santri Ilirkali bersama tentara ter- komunisme-leninisme: infiltrasi-subversi,
libat dalam pembantaian massal yang sangat perlawanan terbuka, dan perang saudara (Jawa
dahsyat di empat bulan terakhir tahun 1965 Pos, 5/8/1996).
serta delapan bulan pertama tahun 1966 dengan Di Jawa Timur, Pangdam V Brawijaya,
gerakan yang lebih sporadis. Mayjen TNI Imam Utomo, dengan cepat
2 ANTROPOLOGI INDONESIA 1, 2010
merespons masalah ini. Pada tanggal 4 Agustus hidup beberapa tokoh yang pernah secara
1996 dia mengungkapkan bahwa TNI sedang loyal berkonfrontasi fi sik dengan PKI tahun
mengejar aktivis PRD dan SMID (Solidaritas 1965−1966, termasuk seorang kiai kharismatik
Mahasiwa Indonesia untuk Demokrasi) yang dari pesantren Ilirkali. Modjosongo, tempat
menyebar di Surabaya, Modjosongo, dan se- konfrontasi fi sik paling hebat pembunuhan
buah kota kecil di utara Modjosongo. Mereka massal 1965−1966, dipilih sebagai ikon ke-
merupakan para aktivis yang mempelopori bangkitan anti komunisme di Jawa Timur.
berbagai demo di kantong-kantong gerakan Peringatan kelahiran Banser secara nasional
buruh di Jawa Timur (Jawa Pos, 5/8/1996). tahun itu akan diperingati secara besar-besaran
Sampai akhir Agustus, para aktivis PRD dan di Modjosongo. Sampai di sini kita bisa men-
SMID banyak ditangkap di kota besar dan kota guji apakah isu ini akan berkembang menjadi
kecil di Jawa Timur. Sementara sampai akhir konfl ik dan kekerasan massa.
bulan Agustus 1996, tidak ada informasi pen- Di sisi lain, para simpatisan PDI pro-
angkapan aktivis di Modjosongo (Jawa Pos, Megawati saat itu juga telah menyebar luas di
5,11,13/8/1996). Tidak bisa dijelaskan secara Modjosongo. Pada Pemilu 1997, mereka mem-
pasti apakah sebenarnya sinyalemen Pangdam boikot dengan tidak pergi ke TPS dan malah
V Brawijaya tentang penyebaran aktivis PRD pergi bersama-sama ke kota di mana Sukarno
dan SMID sampai ke Modjosongo yang tidak dimakamkan. (Wawancara dengan Sk, Agustus
tepat atau aparat tidak bisa menangkap aktivis- 2003). Sementara itu sikap superioritas kaum
aktivis PRD dan SMID di Modjosongo. santri atas kaum abangan masih terpelihara
Di Jawa Timur, awalnya ternyata kiai-kiai terus dan sangat kuat di kalangan para kiai
NU tidak bisa menolak ajakan untuk tidak (Wawancara dengan Im, Juli 2003).3 Tetapi
mengkonsolidasikan diri dalam keputusan sepertinya dalam rentang lebih dari tiga puluh
politik penguasa dan militer dalam isu ko- tahun sejak konfl ik 1965−1966 terdapat perge-
munisme ini. Rais Syuriyah PWNU Jatim seran pilihan politik para kiai yang penting.
pada era itu dan seorang kiai kharismatik Peringatan kelahiran Banser dengan acara
dari Paiton mengikuti “Apel Merah Putih” utama ”Apel Akbar Banser” diselenggarakan
di Surabaya yang mengeluarkan statemen di sebuah stadion kota Modjosongo, tanggal
kebulatan tekad memberantas perusuh dan 31 Agustus 1996 dengan inspektur upacara
menumpas komunisme seperti PRD, SMID Pangdam V Brawijaya. Rupanya Modjosongo
dan LSM-LSM berpaham komunis (Jawa Pos, telah diincar menjadi ikon anti-komunisme di
6/8/1996)2. Meskipun ketua PBNU, Gus Dur, saat-saat yang tidak menentu tersebut (Bdk.
ingin agar kiai-kiai NU tidak masuk dalam Chandra Ap, 2001). Menurut perkiraan panitia
bingkai kepentingan penguasa dalam isu ini, sehari sebelumnya, upacara akan diikuti oleh
tapi sepertinya kiai-kiai masih sulit mengambil sekitar 10 ribu anggota Banser. Agenda simbo-
jarak dengan isu komunisme yang sangat dekat lik yang utama dari apel akbar ini adalah “ikrar
dengan masa lalu mereka. kesetiaan kepada NU dan NKRI” (Jawa Pos,
Sementara di Modjosongo dan sebuah
kota di utara Modjosongo saat itu masih 3 Kiai Imron mengungkapkan kekecewaannya kepada
Abdurrahman Wahid yang telah mengucapkan “mencoblos
PDIP sama saja dengan mencoblos PKB” dalam kampanye
Pemilu 1999. Akibatnya para kiai di Modjosongo merasa
2 Apel Merah Putih ini dihadiri pula oleh Gubernur Jatim,
kesulitan membangun opini bahwa PKB adalah partainya
Kasdam V Brawijaya, dan Ketua MUI Jatim.
kaum santri dan PDIP adalah partainya kaum abangan.
ANTROPOLOGI INDONESIA 1, 2010 3
31/8/1996). Dalam kondisi awal pergolakan pertama di rumah kiai Asnawi, seorang
reformasi, Apel Akbar Banser nasional di Mod- alumni pesantren Ilirkali yang telah berdikari
josongo ini menjadi tanda masih terseraknya mendirikan pesantren sendiri di Modjosongo.
dan ketidakpastian ke mana arah politik kiai Pertemuan tersebut dihadiri para kiai terke-
di banyak tempat, termasuk di Modjosongo. muka dari berbagai pesantren di Modjosongo,
tetapi dengan berlangsungnya Apel Banser pengurus PCNU, pengusaha, dan aktivis muda
tersebut, sebenarnya para kiai telah membuat NU (Subakir, 2003: 86). Pertemuan tersebut
pilihan awal yang sangat mengkhawatirkan. kemudian melahirkan pelembagaan sebuah pa-
Sebab, bagi penguasa dan militer mereka guyuban antar umat beragama dan penghayat
kemudian mudah dibenturkan dengan kelom- kepercayaan yang sangat penting untuk masa
pok yang dicap kiri, PRD, atau siapapun yang depan perdamaian di Modjosongo.
berani menentang pemerintah. Kegiatan pertama Paguyuban ini, doa
Sementara itu, sebenarnya saat itu reima- bersama antarumat beragama, diseleng-
ginasi komunisme sebagai musuh bersama garakan pada 28 Juli 1998 di sebuah kampus
tidak lagi memiliki personifi kasi yang jelas Islam swasta yang proses berdirinya banyak
dan semakin kabur. Mungkin kenyataan ini disokong oleh pabrik rokok Madukara. Doa
menjadi penting sekali mengapa reproduksi bersama yang sebenarnya agak kaku ini lebih
isu komunisme tidak berlanjut kembali setelah menunjukkan upaya kampanye perdamaian
sebuah kekerasan yang kemudian bergeser yang dipelopori para elit agama dengan meli-
menjadi konfl ik dan kekerasan antar agama batkan umat beragama secara massif, diikuti
pertama terjadi di Situbondo, sebuah kabupaten sekitar dua ribu orang. Meskipun diberi nama
kira-kira 250 km di timur Modjosongo. Di “doa bersama”, pada praktiknya, doa dilaku-
Situbondo, kekerasan massa terjadi pada saat kan sendiri-sendiri menurut agama dan aliran
proses pengadilan terhadap seseorang yang masing-masing dalam ruang yang berbeda dan
dituduh menghina agama dan kiai. Beberapa terpisah, sehingga sebenarnya kebersamaan
gereja dan banyak toko menjadi sasaran amuk yang dimaksud lebih menunjukkan keber-
massa. Peristiwa yang terjadi sekitar enam samaan “waktu”, tetapi setidaknya acara ini
minggu setelah Apel Banser, tersebut memberi- cukup berhasil sebagai media transformasi
kan pelajaran berharga kepada elit-elit kaum platform bersama para elit agama, politik dan
santri di Modjosongo apakah mereka memilih ekonomi yang telah terumuskan sebelumnya
kekerasan di Modjosongo atau sebaliknya, kepada massa yang lebih luas. Peristiwa ini
mempersiapkan konsolidasi agar kasus yang juga menjadi tanda bahwa elit agama yang
sama tidak terjadi di Modjosongo. Ternyata sekaligus menjadi elit kultural (Bdk. Wahid,
pilihan kedua inilah yang menjadi pilihan para 1974) masih memiliki pengaruh yang luas di
elit lokal di Modjosongo. masyarakat.
Melihat intensitas konfl ik yang semakin Meskipun kiai Asnawi dan beberapa pen-
menguat pada pertengahan 1998 di berbagai gurus NU di mana seorang kiai muda dari
wilayah di Jawa, para elit lokal di Modjosongo pesantren Ilirkali menjadi Rais Syuriyah NU
mulai memperbincangkan pelembagaan kon- kota itu merupakan garda depan Paguyuban,
solidasi tokoh-tokoh lokal untuk mengelola tetapi pesantren Ilirkali secara institusi baru
platform perdamaian yang telah dimulai secara melibatkan diri di Paguyuban secara intensif
informal antar para elit lokal sebelumnya. Pada dan mendalam satu tahun setelah Paguyuban
tanggal 10 Mei 1998 diadakan pertemuan dibentuk. Sebuah keputusan yang agak menge-
4 ANTROPOLOGI INDONESIA 1, 2010
jutkan berlangsung ketika pesantren Ilirkali baru dengan terlibat aktif dalam pemilu. Kini
tiba-tiba ditempati acara “halal bi halal antar saatnya untuk mengumpulkan tulang-tulang
agama Paguyuban” tanggal 29 Januari 2000. yang terpisah...” (Sulistyo, 2003, 228−229).
Setahun berikutnya, 3 Pebruari 2001, acara
yang sama juga diadakan kembali di pesantren Bertemunya Kiai Pondok dan Cukong
Ilirkali. Kemudian tanggal 9 Pebruari 2001 di Rokok
salah satu komplek terbesar pesantren ini juga
berlangsung malam keakraban antaragama Arah keberpihakan pesantren Ilirkali pada
yang diprakarsai Paguyuban (Subakir, 2003: platform perdamaian dan “pembangunan”
114−118). Pada titik inilah terdapat pergeseran (developmentalisme) semakin jelas sekitar
peran yang dimainkan oleh pesantren Ilirkali satu dekade setelah Pemilu 1971 tersebut.
di masa lalu, 1965−1966, dengan perannya Keberpihakan ini pada saat bersamaan juga
di era transisi Reformasi 1998. Meskipun, menunjukkan siapa partner penting bagi Ilirkali
sebagaimana diungkapkan di bawah nanti di tingkat lokal. Ketika Tan Tek Ho -pendiri
dalam kajian Sulistyo (2003), titik geser kaum pabrik rokok Madukara- meninggal dunia, kiai
santri di kota ini mulai terlihat sebelum Pemilu Mahbub, salah satu pemimpin Ilirkali generasi
1971, namun perannya kini dalam membangun kedua, mengungkapkan kesan-kesannya men-
harmoni dan kohesi sosial semakin nyata dan genai Tan Tek Ho sebagai berikut:
mendalam. Di masa lalu peran agama diperun-
tukkan untuk pendorong kekerasan, dan kini, ”...karena dulu dia pernah melarat, dia sekarang
jadi suka membantu orang. ...Kalau tidak ada
agama menjadi bagian penting penyokong
Madukara, Modjosongo gelap dan tidak punya
usaha-usaha perdamaian. pamor. Tek Ho seperti ingin membagi keuntun-
Menarik untuk menelusuri kapan titik awal gan yang diperolehnya bersama masyarakat...”
pergeseran peran kaum santri di Modjosongo (Majalah Tempo, 7/9/1985)
terjadi. Di bagian akhir bukunya, Sulistyo
(2003) sudah mulai menangkap arah pergeser- Ungkapan ”kalau tidak ada Madukara,
an peran sosial politik pesantren Ilirkali setelah Modjosongo gelap dan tidak punya pamor”
peristiwa 1965−1966, khususnya tentang re- menjadi penanda penting telah terbukanya
spons pesantren Ilirkali terhadap Pemilu 1971, ruang integrasi antara kiai Mahbub sebagai
dia menulis sebagaimana berikut ini: kiai pondok terbesar di Modjosongo dengan
”Di tempat-tempat konfl ik dan pembunuhan Tan Tek Ho sebagai cukong rokok terbesar.
(yang) terjadi secara intens... para bekas aktor Si cukong rokok, demikianlah Tek Ho sering
sudah kehabisan tenaga untuk menjalankan dipanggil oleh orang-orang terdekatnya.
permainan lama. Mereka juga tidak tertarik lagi Begitu juga namanya yang sangat popular di
untuk terlibat dalam permainan politik yang masyarakat Modjosongo. Mengenai istilah
baru (Pemilu 1971), karena prioritas mereka “cukong”, secara literal bisa diartikan sebagai
pada masalah ekonomi. ...Santri pesantren dari “juragan” atau “majikan”. Menurut beberapa
generasi yang lebih muda dipengaruhi oleh literatur, istilah tersebut biasanya disandar-
kiai mereka untuk lebih memusatkan tenaga kan pada etnisitas tertentu, khususnya China.
pada tujuan yang paling pokok: pengajaran Dalam perkembangannya, istilah “cukong”
Al-Quran. Lebih dari itu, banyak santri yang bisa bermakna positif, tapi tidak jarang juga
terlibat dalam konfl ik NU-PKI telah lulus. Kini pernah dipakai dalam konotasi yang negatif.
bukan saat yang tepat untuk membuka konfl ik Di artikel ini, istilah “cukong” dipakai lebih
ANTROPOLOGI INDONESIA 1, 2010 5
dalam pengertian yang positif. haan pamannya dan mulai merintis perusahaan
Tidak ada informasi secara pasti relasi rokoknya sendiri pada tahun 1956, dan sejak
Kiai Mahbub dan Tan Tek Ho pada waktu itu. 1958 mendaftarkan perusahaannya dengan
Biografi tentang tiga tokoh Ilirkali hanya men- bendera ”Pabrik Rokok Tjap Madukara”
catat relasi kiai Mahbub dengan pemimpin-pe- (Hanusz, 2003: 148). Perusahaan ini mulai
mimpin politik dan militer. Tetapi satu hal yang berkembang pesat setelah pada tahun 1979 ikut
penting dicatat adalah pengakuan kiai Mahbub berkompetisi dalam persaingan SKM (Sigaret
sendiri bahwa Tan Tek Ho biasa memberikan Kretek Mesin), menyusul dua perusahaan
komitmen sosial tanpa woro-woro. Artinya, rokok besar lainnya yang telah mendahuluinya
sejak awal kemungkinan telah terjadi hubun- (Young, 1997). Pada tahun 1968, pemerintah
gan yang dekat antara Ilirkali dan Madukara. Orde Baru di bawah UU penanaman modal
Sampai di sini kita bisa menarik kesimpulan dalam negeri, memberikan lisensi mekanisasi
bahwa pada saat bersamaan sebenarnya antara hanya kepada empat perusahaan rokok na-
keduanya telah berkomunikasi untuk memban- sional, salah satunya Madukara.
gun platform sosial bersama. Madukara yang kini menjadi perusahaan
Kedekatan kiai Mahbub dengan Tan Tek terbesar di Modjosongo memiliki nilai penting
Ho semakin tampak misalnya ketika dia tersendiri bagi masyarakat Modjosongo. Peru-
menghadiri pemakaman Tan Tek Ho tak jauh sahaan rokok ini menentukan perekonomian di
dari pusat pabrik Madukara. Pada umum- tingkat lokal. Madukara mengambil porsi 68
nya, mendoakan orang non-Muslim ketika % dari industri yang ada di Kota Modjosongo.
meninggal dunia masih merupakan sesuatu Selain itu perusahaan ini juga memberikan
yang kurang lazim, termasuk di Modjosongo kontribusi terbesar dalam PDRB (Produk
sendiri. Lebih dari itu ternyata kiai Mahbub Domestik Regional Bruto) masyarakat Kota
bersama sebagian santri Ilirkali membacakan Modjosongo, yakni sekitar Rp 15,594 trilyun
tahlil (doa-doa) selama tujuh hari berturut-turut dari total PDRB Rp 19,727 trilyun. Pada bulan
dan saat peringatan empat puluh hari setelah Desember 2002 perusahaan ini mempekerjakan
meninggalnya Tan Tek Ho di salah satu masjid 15.344 karyawan tetap dan 25.675 karyawan
di dalam pabrik rokok Madukara (Wawancara tidak tetap (Laporan Keuangan Konsolidasi
dengan Mh, Desember 2004). Tahun Terakhir 2001 & 2002: 10).
Tan Tek Ho lahir di Fujian-Cina pada tahun
1923 dan diajak berimigrasi keluarganya perta- Antara Ruang Dakwah dan Kepentingan
ma kali ke Sampang, Madura, pada tahun 1926.
Dia pindah ke Modjosongo untuk bekerja di Keberadaan Madukara tidak hanya ber-
perusahaan rokok milik pamannya, Tan Kiem manfaat bagi pekerja-pekerjanya, tapi secara
Liong, bernama ”Rokok Tjap 67”. Pada awal tidak langsung juga bagi elit-elit lokal yang
tahun 1961, Modjosongo telah menjadi peng- lain. Bagi pesantren Ilirkali, Madukara setida-
hasil rokok terbesar kedua setelah Kudus. Di knya menjadi dua arena pengelolaan kepentin-
Kudus Jawa Tengah sendiri, telah berkembang gan. Pertama, kepentingan dakwah Islam dan
banyak pabrik rokok di awal abad 20 sebelum kepentingan ekonomi.
kemudian perkembangannya merembet ke Pada awalnya program Islamisasi atau
Jawa Timur di sekitar jalur sungai Brantas menurut bahasa kaum santri lebih sering
(Castles, 1982). disebut “dakwah Islam” menemukan prak-
Tan Tek Ho memisahkan diri dari perusa- tiknya karena dorongan kebutuhan perusahaan
6 ANTROPOLOGI INDONESIA 1, 2010
Madukara untuk “menertibkan” karyawannya tetap aktif bekerja.
dengan standar “moral” yang berkembang Muballigh atau muballighah, langsung
pada umumnya di lingkungan sekitar. Seorang masuk ke ruang kerja para karyawan dan
responden yang pernah menjadi humas perusa- memberikan pengajian di sana. Tetapi, para
haan ini menuturkan hal demikian: karyawan Madukara tetap melakukan kerja
seperti biasanya. Tidak ada yang terganggu
“…ketika awal mula dibangun asrama pega- sama sekali. Sementara, sang muballigh
wai perempuan di salah satu unit, sore sampai
atau muballighah terus memberikan siraman
malam hari para pekerja perempuan banyak
yang diapeli, diajak, atau dijemput pacarnya. rohani. Di luar dugaan, ternyata pengajian
Bahkan di pinggir-pinggir jalan banyak perem- itu sama sekali tidak mengganggu kerja dan
puan pekerja dan pacarnya berduaan. Suasana para karyawan tetap bisa mendengarkan isi
ini mengganggu perasaan umum masyarakat,
pengajian itu. Tak ayal, meski mereka terlihat
termasuk para pimpinan Madukara. Mereka
seperti pelacur saja. Untuk itu, muncul ide untuk terus bekerja seperti biasanya, tetapi begitu
memberikan penerangan moral melalui dakwah ada joke-joke segar dari muballigh mereka
keagamaan. Saat itu pula Madukara mulai langsung koor tertawa. Atau, jika ada sautan
menjalin kerjasama dengan pesantren, kiai-kiai
shalawat untuk ditirukan, ternyata mereka
dan ustadz-ustadz. Kemudian pada tahun 1983
dibangun masjid di sebuah unit tersebut untuk juga membaca salawat bersama-sama dengan
pusat kegiatan dakwah Islam” (Wawancara tangan tetap bekerja melinting rokok (RK,
dengan Mh, Desember 2004).
13/11/2004).
Saat berlangsung demo-demo buruh di
Program-program keagamaan di Madu-
Madukara beberapa kali di era transisi Refor-
kara antara lain berbentuk pengajian, belajar
masi, dakwah Islam menjadi bagian dari alat
membaca al-Quran, peringatan hari-hari
penundukan. Para kiai sering memberikan
besar Islam, pengajian Ramadhan, pesantren
seruan melalui ceramah agama kepada para
kilat, safari keagamaan ke desa-desa dan ke
buruh untuk tidak ikut demonstrasi (Wawan-
pesantren-pesantren, penyantunan anak-anak
cara dengan Mh, Desember 2004).
yatim, pemberian sumbangan kepada para
santri di pesantren-pesantren, dan lain seba-
Integrasi dan Proses Saling Ketergantun-
gainya (Wawancara dengan Mh, Desember
gan
2004). Pada umumnya pengajian yang dis-
elenggarakan berisi ajaran ibadah praktis atau
Pada bulan Nopember tahun 1999, NU di
seruan-seruan moral.
tingkat nasional menyelenggarakan hajatan
Meskipun sejauh ini tidak ada respons
rutin lima tahunannya, Muktamar. Sejak jauh
negatif yang muncul ke permukaan dari
hari sebelumnya pesantren Ilirkali telah ditun-
buruh terhadap program dakwah Islam, tapi
juk sebagai tuan rumah. Sementara itu meski-
beberapa bentuk dakwah kadang-kadang
pun pesantren Ilirkali merupakan pesantren
terkesan memaksakan diri. Misalnya, sebuah
terbesar di Modjosongo, tapi pesantren ini
ceramah agama diadakan di dalam pabrik
memiliki banyak kekurangan sarana fisik.
Madukara tanpa harus mengurangi jam kerja
Tanah pesantren di sekitar lingkungan tempat
dan produktifi tas kerja buruh. Sebuah media
tinggal para kiai hampir penuh dimanfaatkan
lokal menggambarkan sebuah ceramah agama
untuk ruang kelas dan kamar santri. Masjid
di bulan Ramadhan tahun 2003 yang diseleng-
yang terletak di muka pesantren induk juga
garakan di dalam pabrik, sementara para buruh
merupakan masjid tua yang tidak terlalu luas.
ANTROPOLOGI INDONESIA 1, 2010 7