Antonio Gramsci. La passione di essere nel mondo

178 Pages·2015·5.045 MB·Italian

by  Diego Fusaro

Antonio Gramsci è, più di ogni altro, autore
fecondamente "inattuale", dissonante rispetto
allo spirito del nostro presente. A caratterizzare
il rapporto che l'odierno tempo del fanatismo
dell'economia intrattiene con Gramsci è, infatti,
la volontà di rimuoverne la passione rivoluzionaria,
l'ideale della creazione di una "città futura" sottratta
all'incubo del capitalismo e della sua mercificazione
universale. Risiede soprattutto neW'attuale inattualità
della sua figura la difficoltà di ogni prospettiva
che aspiri oggi a ereditare Gramscie ad assimilare
il suo messaggio: ossia ad assumere come
orientamento del pensiero e dell'azione la sua
indocilità ragionata, fondata sulla filosofia della
praxis dei Quaderni. Essa trova la sua espressione più
magnifica nella condotta di vita gramsciana, nel suo
impegno e nella sua coerenza - pagata con la vita -
nella "lotta per una nuova cultura, cioè per un nuovo
umanesimo". Critica glaciale delle contraddizioni
che innervano il presente e ricerca appassionata
di un'ulteriorità nobilitante costituiscono la cifra
del messaggio dell'intellettuale sardo: l'ha condensato
lui stesso nel noto binomio del "pessimismo
dell'intelligenza" e delPottimismo della volontà".
Ereditare Gramsci significa, di conseguenza,
metabolizzare la sua coscienza infelice e non
conciliata, la passione durevole della ricerca di una
felicità più grande di quella disponibile. Vuol dire,
in definitiva, farsi carico della forza appassionata
del perseguimento di un futuro più giusto, in cui tutti
siano ugualmente liberi.
Art director: Cristiano Guerri.
Eredi
Collana diretta da Massimo Recalcati
Feltrinelli
© Giangiacomo Feltrinelli Editore Milano
Prima edizione in "Eredi" gennaio 2015
Stampa WÈ* Grafica Veneta S.p.A. di Trebaseleghe -
ISBN 978-88-07-22701-1
www.feltrinellieditore.it
Libri in uscita, interviste, reading,
commenti e percorsi di lettura.
Aggiornamenti quotidiani
A tutti quelli in cui, nonostante
il pessimismo dell'intelligenza,
sopravvive ancora l'ottimismo
della volontà

Carissimo Delio,
mi sento un po' stanco e non posso scriverti
molto. Tu scrivimi sempre e di tutto ciò che ti
interessa nella scuola. Io penso che la storia
ti piace, come piaceva a me quando avevo la
tua età, perché riguarda gli uomini viventi e
tutto ciò che riguarda gli uomini, quanti più
uomini è possibile, tutti gli uomini del mon
do in quanto si uniscono fra loro in società e
lavorano e lottano e migliorano se stessi, non
può non piacerti più di ogni altra cosa. Ma è
così?
Ti abbraccio.
Antonio
A. GRAMSCI, lettera dal carcere al figlio Delio,
1937

1.
Un'eredità difficile
"Dire la verità, arrivare insieme alla verità, è
compiere azione comunista e rivoluzionaria."
A. GRAMSCI, "L'Ordine Nuovo", 21 giugno 1919
Nel 2014 si è diffusa la notizia che, in piazza Carlo Ema
nuele, a Torino, sulle ceneri della casa in cui Antonio Gramsci
abitò dal 1919 al 1921, fondando "L'Ordine Nuovo" e gettando
le basi del futuro Partito comunista, sarebbe dovuto sorgere
un albergo di lusso. Dotato di ogni comfort, ostentatamente
sfarzoso, dislocato su cinque piani, il nuovo albergo si sareb
be chiamato "Hotel Gramsci".
Si tratta di un fatto degno di attenzione non soltanto per
ché descrive in modo insuperabile la storia della sinistra, il
suo transito dalla lotta in nome dell'emancipazione umana e
dallo "spirito di scissione" di Gramsci alle confortevoli stanze
del "Grand Hotel Abisso" di cui diceva Lukàcs,1 ossia alla cini
ca accettazione dell'esistente colonizzato dalla forma merce e
della felicità a buon mercato che esso rende disponibile, il
gretto edonismo ritagliato su misura per gli "ultimi uomini"
sazi e felici. Con T'Hotel Gramsci" la speranza sociale ha ce
duto il passo al percorso di benessere individuale.
Accanto a questo motivo (e indissolubilmente intrecciato
a esso), ve ne è un altro. La vicenda dell'"Hotel Gramsci" testi
monia nel modo più lampante di quella che potrebbe, con di
ritto, essere qualificata come la difficoltà di ereditare Gramsci
nell'odierna congiuntura,2 nel tempo della presunta "fine della
storia", del trionfo planetario del fanatismo dell'economia e
del compimento della "situazione di grande ipocrisia sociale
totalitaria" (Q, i, 158, 139).3
Si tratta di una difficoltà duplice, dovuta al sinergico mo
vimento di assolutizzazione in forma quasi monoteistica della
religione del mercato e all'ingloriosa dissoluzione delle forze
politiche che, nel nome di Marx e Gramsci, avevano varia
mente cercato di contrastarla, per poi approdare, dopo il
1989, all'esiziale ondata di pentitismo e di riconversione
all'integralismo dell'economia vissuto, con falsa coscienza ne
cessaria, come il solo mondo possibile.
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Si è, per questa via, determinata una generale espulsione
di Gramsci dall'orizzonte di senso del nostro presente, non
soltanto a opera delle forze "organiche" al capitale trionfante,
ma anche a opera di quell'area politica che, fino a tempi rela
tivamente recenti, aveva innalzato il pensatore sardo a pro
pria icona di riferimento: e questo secondo quella duplice
strategia deU'"auto-revisionismo comunista"4 che ora ha ab
bandonato Gramsci nel cimitero della storia, nel "carcere idea
le" dei pensatori definitivamente superati, ora ne ha ideologi
camente riscritto il profilo, presentandolo in forma addome
sticata e, per così dire, "decaffeinata" come liberale e social
democratico, e dunque annichilendone l'espressività rivolu
zionaria e anticapitalista.
Per questa via, oltre al "doppio carcere"5 denunciato nella
tragica lettera del 19 maggio 1930 (il carcere reale e quello
della sofferenza causata dall'isolamento dagli affetti familia
ri), Gramsci ha dovuto subire quella che potrebbe essere defi
nita una "doppia morte": accanto a quella causata dall'impri
gionamento a opera del regime fascista e dalle ambigue poli
tiche del Pei nelle trattative per la sua liberazione, vi è la
"morte simbolica" a cui l'ha condannato una sinistra il cui
tratto essenziale è oggi la complicità oscena con il capitalismo
vincente, ossia con ciò contro cui Gramsci lottò per tutta la
vita.6 Per una spietata ironia della storia, in parallelo con la
creazione dell'"Hotel Gramsci", nel luglio del 2014 ha anche
chiuso definitivamente "l'Unità", il quotidiano comunista fon
dato dall'intellettuale sardo nel 1924 e lasciato agonizzare dai
suoi eredi irresponsabili.
Anche a uno sguardo superficiale e approssimativo, la no
stra epoca, comunque la si voglia definire, si caratterizza per
essere un tempo strutturalmente "antigramsciano". Il "mon
do grande e terribile", come Gramsci così spesso lo qualifica
nelle sue lettere, è totalmente saturato dalle logiche illogiche
di una produzione capitalistica che, dopo il 1989, sempre più
mira a presentarsi come il solo modo possibile di produrre,
esistere e pensare, delegittimando preventivamente ogni ten
tativo di riprogrammare alternativamente, anzitutto nel pen
siero, la sintassi dell'esistente.
Su tutto il giro d'orizzonte sono oggi dominanti le passio
ni e gli stati d'animo contro i quali Gramsci aveva lottato per
l'intera sua esistenza: dopo il 1989, un groviglio di cinismo,
avidità e di quell'indifferenza tanto avversata dal pensatore
sardo si è impossessato dell'anima dell'uomo occidentale;
trionfa ubiquitariamente il "cretinismo economico" (Q, vii,
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