antoni domènech

389 Pages·2017·4.3 MB·Spanish

Escritos Sin
Permiso
A N T O N I D O M È N E C H
Antoni Domènech
(1952-2017)
Sin Permiso ha editado 8 libros en PDF de libre circulación electrónica desde me-
diados de 2012. Los temas han sido Grecia, Egipto, un libro de Ernest Mandel y 5
sobre la Renta Básica incondicional. Este noveno que ahora presentamos tiene un
significado especial para nosotros porque está dedicado al que fue editor general
desde la creación de la revista, ahora hace casi 13 años, hasta su muerte: Antoni
Domènech.
Toni firmó en solitario o con otros autores y autoras 132 artículos o entrevistas
en la versión electrónica de la revista. Una parte no muy extensa son artículos aca-
démicos si bien debían tener una conexión con la política para ser publicados en
Sin Permiso, firmados algunos con María Julia Bertomeu, que fue su compañera
los últimos 17 años y componente también del comité de redacción; otra buena
parte de este centenar largo de artículos son de coyuntura política escritos en su
gran mayoría con los otros editores, normalmente con Gustavo Buster y Daniel
Raventós. Y otra gran proporción se trata de entrevistas y artículos firmados en so-
litario.
Los criterios por orden de preferencia a la hora de seleccionar los textos del li-
bro que ofrecemos a continuación han sido:
1) Artículos o entrevistas que firmaba solamente Antoni Domènech. Este grupo
conforma la gran mayoría de este libro.

2) Algún escrito que firmó con otra u otras personas.

3) Solamente hemos incluido una nota editorial, de las muchas que firmó, por
tratarse precisamente de su último escrito publicado en Sin Permiso, muy pocos
días antes de su muerte.

i
4) Finalmente, también reproducimos los obituarios que hemos publicado en
Sin Permiso. 
Toni dio una especial importancia a la puesta en marcha de esta revista. Con
este propósito realizó, entre otras actividades junto a otros miembros del comité de
redacción, viajes a distintos lugares de América Latina, de Europa y del Reino de
España para contactar con personas que pudieran estar motivadas para la crea-
ción de Sin Permiso. La gestación fue larga. Escribimos en la Presentación de las
intenciones de Sin Permiso:
“Para los promotores de Sin Permiso la república, la democracia y el socialis-
mo no son ideales académicos desencarnados, sino veteranas tradiciones encarna-
das en luchas populares que, no por derrotadas una y otra vez, han dejado de
arraigar en nuestros respectivos países y de decantarse históricamente en ellos en
formas particularmente ricas y complejas, nunca desprovistas de lecciones y de re-
levancia universales. Honrar lo mejor de esas tradiciones, tratando de ponerlas a
la altura de los tiempos, no es el menor de los propósitos de Sin Permiso.”
Y entre los varios propósitos fundacionales de la revista estaba que fuera com-
pletamente militante, sin ningún tipo de subvención pública ni privada, sin que na-
die cobrase absolutamente nada (ni editores, ni traductores, ni colaboradores de
cualquier tipo). Desde hace mucho tiempo puede leerse esta párrafo, redactado
por Toni, debajo de todos los artículos publicados:
“Sin Permiso electrónico se ofrece semanalmente de forma gratuita. No recibe
ningún tipo de subvención pública ni privada, y su existencia sólo es posible gra-
cias al trabajo voluntario de sus colaboradores y a las donaciones altruistas de sus
lectores y lectoras.”
En Sin Permiso, desde aquel 2005 de su fundación, nadie ha recibido ninguna
asignación económica por su aportación del tipo que haya sido. Y ya se han edita-
do casi 11.000 artículos de muchísimos centenares de autores y autoras. Sin inte-
rrupción: semana tras semana.
ii
Algo de lo que Toni se sentía especialmente orgulloso era de la gran cantidad
de traductores y traductoras que se habían ofrecido y se siguen ofreciendo a cola-
borar gratis et amore con nuestra revista. El mismo Toni, con su nombre o con al-
guno de los hasta ¡6 pseudónimos! que llegó a utilizar, realizó una multitud de tra-
ducciones del alemán, italiano, inglés y francés.
Decir que Sin Permiso sin Toni es diferente se trata de una obviedad. Su perso-
na no puede ser sustituida por razones que apuntarlas sería ofender la inteligencia
de nuestros lectores y lectoras. Es cierto que meses antes de su muerte el 17 de sep-
tiembre de 2017, ya gravemente enfermo, había tenido que suprimir casi comple-
tamente su actividad académica y publicística. Y su dedicación a Sin Permiso tam-
bién se resintió drásticamente, como no podía ser de otra manera.
La muy amplia selección de textos que aquí ofrecemos de Antoni Domènech
suponen una buena panorámica de su pensamiento político y filosófico. Al fin y al
cabo, se trata de una muestra muy representativa de su producción intelectual a lo
largo de los últimos 15 años de su vida.
Este libro es pues un pequeño homenaje a la memoria y obra de Toni que de-
seamos disfruten los lectores y lectoras de Sin Permiso.
Comité de Redacción de SP
Enero, 2018
iii
Índice
1) El socialismo y la herencia de la democracia republicana fraternal. Anto-
ni Domènech. 4
2) La propuesta de la Renta Básica de Ciudadanía. María Julia Bertomeu,
Antoni Domènech, Daniel Raventós. 14
3) Una izquierda SinPermiso: Intervención en la presentación del Nº 1 de
SP en Buenos Aires. Antoni Domènech. 22
4) La globalización es la venganza del rentista. Entrevista. Antoni
Domènech. 33
5) Izquierda académica, democracia republicana e Ilustración. Diálogo con
un estudiante mexicano de filosofía. Antoni Domènech. 37
6) Público y privado: Republicanismo y Feminismo académico. María Julia
Bertomeu, Antoni Domènech. 49
7) Prólogo a Las condiciones materiales de la libertad de Daniel Raventós.
Antoni Domènech. 58
8) 125 aniversario de la muerte de Marx. Antoni Domènech, Carlos Abel
Suárez. 64
9) Adam Smith y Karl Marx dialogan sobre el desplome del actual capitalis-
mo financiero. Antoni Domènech. 73
10) ¿Qué fue del marxismo analítico? (En la muerte de Gerald Cohen). Anto-
ni Domènech. 77
11) Dominación, derecho, propiedad y economía política popular (Un ejerci-
cio de historia de los conceptos). Antoni Domènech. 100
iv
12) Economía política y tradición histórica republicana: el caso de Adam
Smith. Antoni Domènech. 134
13) La esperanza filosófica de Ratzinger y la política de Benedicto. Antoni
Domènech. 172
14) 50 años después: Prólogo a la nueva edición castellana de "La formación
de la clase obrera en Inglaterra", de E.P. Thompson. Antoni Domènech. 175
15) La humanidad es una sola, no un cúmulo de culturas cerradas. Entrevis-
ta en La Habana. Antoni Domènech. 186
16) Para los trabajadores, esta crisis se desarrolla como una tragedia griega,
pero el espectáculo ofrecido por las elites es un esperpento valleinclanesco. Entre-
vista en Buenos Aires. Antoni Domènech. 203
17) Sobre la crisis del régimen monárquico español y las elecciones europeas.
Antoni Domènech. 211
18) Prólogo a la “Exhortación a la desobediencia” de Xosé Manuel Beiras.
Antoni Domènech. 218
19) España en la encrucijada. Conversación con el periodista y escritor ar-
gentino Pedro Brieger. Antoni Domènech. 246
20) Varoufakis en la Barcelona de Ada Colau y en la España de un Unidos
Podemos en ascenso: noticia de una conversación informal de sobremesa. Antoni
Domènech. 270
21) El experimento bolchevique, la democracia y los críticos marxistas de su
tiempo. Antoni Domènech. 280
22) Posdata al editorial: ¿Pero qué esperaban en Ripoll y en Barcelona? Anto-
ni Domènech, Gustavo Buster, Daniel Raventós. 333
v
OBITUARIOS
• Antoni Domènech, socialista sin partido. Alejandro Nadal 21/09/2017. 338
• Celebración del pensamiento creativo: palabras para la despedida de Toni
Domènech. David Casassas 24/09/2017. 341
• Adiós Toni, querido amigo. Concha Roldán 24/09/2017. 345
• En la muerte de Antoni Domènech (1952-2017). Daniel Raventós 21/09/
2017. 350
• Antoni Domènech, la afirmación de la tradición republicano-democrática:
epistemología, historia, ética y política. Jordi Mundó 26/01/2018. 356
vi
C APÍTULO 1
El socialismo y la
herencia de la
democracia
republicana fraternal
Antoni Domènech
1. El Estado moderno, los grandes poderes privados y la tolerancia
El Estado moderno se forjó en Europa tras un complejo proceso multisecular
de expropiación forzosa de los poderes privados feudales y tardofeudales. Al final
de ese proceso, la concentración de poder potencialmente violento en una esfera
pública llegó a ser tan exitosa, que acabó monopolizando la capacidad para exigir
legítimamente obediencia sobre un territorio dado. La tolerancia y la neutralidad
modernas traen también su origen en ese largo proceso de expropiación de los po-
deres privados y de constitución de un poder público monopólico: al menos en Eu-
ropa y en Iberoamérica, el logro de la tolerancia vino de la mano de la expropia-
ción de las riquezas inmuebles de las iglesias y de la destrucción de la inveterada
capacidad de éstas, como potencias feudales privadas y señaladamente, de la católi-
ca, para desafiar con éxito el derecho del Estado a determinar el bien público.
2. Republicanismo, pre- y postabsolutista
Esta es, sin embargo, sólo una cara del proceso que alumbró al Estado moder-
no. Habría podido ser de otro modo. Todavía en el siglo XV, para el republicanis-
mo moderno incipiente estaba abierta la posibilidad de remodelar la vida política
7
tardofeudal, no concentrando el poder político en manos de un príncipe absoluto
(la solución que llevó a los Estados-nación contemporáneos), sino reafirmando la
revigorización en curso de la antigua tradición mediterránea de las póleis, de las
repúblicas-ciudad independientes (Florencia, Luca, Venecia, ciudades libres fla-
mencas y alemanas, etc.). Y en lo que hace a la necesidad de dominar públicamen-
te, sometiéndolo al orden civil, el poder de la Iglesia Católica como gran potencia
feudal privada, todavía estaba abierta en el siglo XV la posibilidad de socavarlo,
no desde fuera, desde un Estado burocrático independizado de la vida civil, sino
desde dentro: proponiendo, en la tradición de Okham recogida por el republicano
Marsiglio de Padua, la reconversión de la Iglesia en asamblea democrática de fie-
les. Maquiavelo es importante en la tradición republicana moderna, porque está
en esa encrucijada histórica, y la refleja y teoriza.
3. Republicanismo post-absolutista
El republicanismo postabsolutista partió de la consolidación del absolutismo co-
mo un dato firme de la realidad histórico-política. No discutió ya más el carácter
tendencialmente monopólico del poder público moderno. Combatió sobre todo la
forma en que ese poder era ejercido por parte de príncipes y monarcas absolutis-
tas. Los programas del republicanismo moderno, pre- y postabsolutista (de Marsi-
glio de Padua y Maquiavelo a Locke, Rousseau, Tom Payne, Kant y Robespierre),
se presentaron sin apenas excepciones como una especie de palingénesis de la liber-
tad republicana de los antiguos (particularmente de Roma y Esparta, y también,
algunos la extrema izquierda, de Atenas). Pero en la influyente versión del postab-
solutista Locke el punto básico era la insistencia en que el monarca no podía ser
sino un agente fiduciario un trustee de la ciudadanía, y como tal, tenía que poder
ser depuesto a voluntad de la ciudadanía, si traicionaba su confianza. En la ulte-
rior y más radicalizada versión de Rousseau, el pueblo mismo (el conjunto de ciu-
dadanos) es el soberano, y todos sus representantes no son sino agentes fiduciarios
del mismo, deponibles o revocables sin más que la voluntad del pueblo soberano.
En el republicanismo incipientemente contemporáneo (y en las dos cristalizaciones
institucionales del mismo históricamente más cumplidas: las Revoluciones norte-
americana y francesa), se acepta, pues, el carácter monopólico del poder público,
y se rechaza a la vez de un modo radical la incareabilidad popular de ese poder,
8
tan característica de las monarquías y principados absolutistas modernos. Se invier-
te el ideologema absolutista hobbesiano: veritas, non auctoritas, facit legem. El poder no
puede ejercerse arbitrariamente, y la única manera de despojar de arbitrariedad a
un poder tan enorme, tan concentrado, como el del Estado moderno, es concibien-
do institucionalmente a sus detentadores y servidores (magister y minister, magis-
trado y ministro) como meros agentes fiduciarios, deponibles a voluntad, del con-
junto de los ciudadanos libres e iguales, es decir, de la sociedad civil toda.
4. Democracia y sociedad civil
Pero sociedad civil no es, sin más, sociedad o conjunto de la población. Socie-
dad civil es sólo el conjunto asociado de los ciudadanos. Y la ciudadanía puede ser
un bien escaso, y aun muy escaso. En la tradición republicana (tanto antigua como
moderna) sólo son ciudadanos, es decir, individuos libres, dotados de igual capaci-
dad para realizar actos y negocios jurídicos (sui iuris, individuos de derecho pro-
pio), quienes no dependen de otro para vivir. Eso excluía, por supuesto, a los escla-
vos y a los sujetos a distintos grados de servidumbre, pero también a los asalaria-
dos esclavos a tiempo parcial (Aristóteles), a los niños, a las mujeres, y las más ve-
ces, también a los extranjeros. Es decir: eso excluía de la sociedad civil (encargada
de controlar fiduciariamente el ejercicio del poder político) al grueso de la pobla-
ción. La democracia moderna como la antigua de Ephialtes y Pericles arrancó co-
mo un intento de ensanchar la sociedad civil, de incorporar a más y más gentes al
ámbito de los libres e iguales. Ese intento tuvo distintos grados de radicalidad: Je-
fferson se acordó de las poblaciones pobres ya libres, pero ignoró a los esclavos (él
mismo tenía esclavos).
5. Democracia fraternal
Robespierre y el ala plebeya de los jacobinos franceses llegaron más lejos que
nadie: hasta a los esclavos de las colonias francesas; hasta a los asalariados, escla-
vos a tiempo parcial, sometidos a un patrón; y al final de sus días, hasta a las muje-
res, inveteradamente sujetas a la dominación patriarcal-patrimonial. La famosa fra-
ternité jacobina expresaba precisamente eso: la necesidad de emancipar de la do-
minación patriarcal-patrimonial al conjunto de las clases domésticas, de incorpo-
rar a la sociedad civil, hermanándolas en ella, al grueso de las clases sociales subal-
9