Anton Tikhomirov

274 Pages·2005·4.63 MB·German

by  Tikhomirov, Anton

Anton Tikhomirov

DIALOG VOR GOTT
Deutsche Kirchenlieder auf Russisch:
theologische und sprachliche Wandlungen.

Dissertation
vorgelegt der Theologischen Fakultät
der Friedrich-Alexander-Universität Erlangen-Nürnberg

Erlangen 2005
Tag der mündlichen Prüfung: 28.06.2005

Dekan: Prof. Dr. Hanns Christof Brennecke
Erstgutachter: Prof. Dr. Hermann Brandt
Zweitgutachter: Prof. Dr. Karl Christian Felmy

2
DANKSAGUNGEN

Ganz herzlichen Dank an diejenigen, die mir bei der Arbeit an der Dissertation geholfen
haben! Dies gilt vor allem für meinen Betreuer Prof. Dr. Hermann Brandt und meinen
Zweitgutachter Prof. Dr. Karl Christian Felmy.

Ich bedanke mich bei dem Stipendienkomitee des Lutherischen Weltbundes sowie DNK des
LWB für die Unterstützung durch ein Stipendium, die meine Promotion erst ermöglicht hat.
Eine tiefe Dankbarkeit für die vielfältige Hilfe empfinde ich gegenüber den Mitarbeitern und
Mitarbeiterinen des Martin-Luther-Bundes (namentlich möchte ich vor allem Frau Sigrid
Zeltner und Herrn Pfarrer Michael Hübner nennen).

Einen besonderen Dank gilt meiner Frau Sofia für ihre Geduld und Unterstützung!

3
INHALT

Einleitung 6

Zur Geschichte und Gegenwart des russischsprachigen evangelisch-lutherischen
Gesangbuches 23

Abbildungen 44

I. Vom Himmel hoch 50
A. Bemerkungen zur Textgeschichte 50
B. Analyse der einzelnen Texte 51
1. „Bereite dir in mir das Bett“ 51
2. „Das Herz wird jubeln“ 57
3. „Damit ich dieser Botschaft glaube“ 60
4. „Jesus Christus schläft und ist voll mit Träumen“ 63
5. „Er nimmt die Last der irdischen Fesseln von uns ab“ 68
6. „Das Kind des Himmels, der goldene Äther“ 75
7. „Wen hat Gott auf die Erde gesandt?“ 79
C. Zusammenfassung 85

II. Stille Nacht 88
A. Bemerkungen zur Textgeschichte 88
B. Analyse der einzelnen Texte 89
1. „Auf der Erde, in Bethlehem ist der Heiland!“ 89
2. „Wunderbare Nacht!“ 93
3. „Aus der Höhe hat euch Gott besucht“ 97
4. „Glaube, Hoffnung, Liebe“ 100
5. „Die Nacht hat das Licht des Sternes angezündet“ 102
6. „Gott, lass alle zu Christus kommen“ 105
C. Zusammenfassung 110

III. So nimm denn meine Hände 112
A. Bemerkungen zur Testgeschichte 112
B. Analyse der einzelnen Texte 113
1. „Lass mich deine Stärke nehmen“ 113
2. „Durch die Dunkelheit in dein Licht“ 120
3. „Vertreibe den bösen Stolz meines Geistes“ 122
4. „Durch das Tal des Leidens“ 126
5. „Mit meinem ganzen Herzen warte ich auf dein Kommen“ 128
C. Zusammenfassung 131

IV. O Haupt voll Blut und Wunden 133
A. Bemerkungen zur Textgeschichte 133
B. Analyse der einzelnen Texte 134
1. „Der Samen meiner Taten und die Frucht meiner Sünden“ 134
2. „Gott ist für seine Schöpfung gestorben“ 141
3. „Meine erschütterte Vernunft schweigt“ 145
4. „Aus Qual siehst du keine Angesichter“ 148
5. „Und im Augenblick des Todes werde ich deine Sprache
verstehen“ 152
4
6. „Das ist das Werk der höchsten Ehre, das ist die Gnade
Gottes“ 157
C. Zusammenfassung 163

V. Ein’ feste Burg 165
A. Bemerkungen zur Textgeschichte 165
B. Analyse der einzelnen Texte 167
1. „Nein, Gottes Reich ist mit uns!“ 167
2. „Der Herr ist unser Schutz!“ 171
3. „Wenn die Menge uns von unseren Freunden nimmt“ 175
4. „Er schützt die Seele vor Unglück und vor bösen
Leidenschaften“ 182
5. „Der Herr kommt zu uns mit dem Trost“ 187
6. „Und Gott ist in seinem Wort unwandelbar“ 192
7. „Der Herr Jesus Christus. Er war, er ist und er kommt“ 195
8. „Der Böse ist wütend. Sein Zorn brennt“ 200
9. „Wir kennen ein Wort“ 203
10. „An wen aber soll man glauben?“ 207
11. „Die Stadt Gottes“ 211
C. Zusammenfassung 215

VI. Von guten Mächten 217
A. Bemerkungen zur Textgeschichte 217
B. Analyse der einzelnen Texte 219
1. „Ziehe uns die Kleider Christi an“ 219
2. „Mögen Glocken hell singen“ 224
3. „Indem wir leben, werden wir uns mit der Vergangenheit
aussöhnen können“ 230
4. „Die Freude des Lebens und die Seligkeit sind in dir“ 234
5. „Du gießt das Licht auf Glasmalerei“ 238
6. „Unser ganzes Leben ist von nun an dein, Herr“ 243
7. „Bis auf die Qualen des Todes“ 247
C. Zusammenfassung 251

Zum Schluss 253

Anhang I
Die Übersetzungen im theologiegeschichtlichen Kontext 256

Anhang II
Persönliche Begegnungen mit den Texten: Eigene Übersetzungen und
Bearbeitungen 261

Literatur 269

Lebenslauf 274

5
EINLEITUNG

„Das Lied, der Hymnus, wurde die allein angemessene Ausdrucks- und Kommunikationsform
des neuen Aeon, der mit der Ankunft des Herrn in den alten Aeon hereingebrochen war“.
Diese gewagten Worte Oskar Söhngens über den Gottesdienst der Urgemeinde1, äußern in
einer gewiss zugespitzten Form eine wichtige Wahrheit. Das Evangelium kann man nur in der
poetischen und musikalischen Form richtig erfassen, da jede rein dogmatische Deutung
immer zu einseitig, zu unbeweglich und geschlossen ist. Daher hat das Singen von Anfang an
das Leben der Kirche begleitet und dabei nicht selten eine Protestrolle gespielt. Und nicht
zufällig hat die Reformation, die man auch als Hereinbrechen des Neuen in die
Kirchengeschichte beschreiben kann, einen wichtigen Schub zur Entwicklung des
gottesdienstlichen Singens gegeben. Das Singen der Gemeinde wurde zu einem der
wichtigsten Elemente, ja zum entscheidenden Merkmal des lutherischen Gottesdienstes, erst
recht dann, wenn lutherische Gemeinden sich in einer fremden Umgebung befanden, wie es in
Russland immer der Fall war und noch ist. Wie der große Dichter des 19. Jh.s Tjutčev von
den „kahlen Wänden“ einer lutherischen Kirche beeindruckt war2, ist ein anderer russischer
Poet Nikolaj Gumiljov gerade vom Singen der Gemeinde fasziniert:
А снизу шум взносился многий:
То пела за скамьей скамья,
И был пред ними некто строгий,
Читавший книгу Бытия3.
Gerade dieser vom Singen erfüllte Gottesdienst verhilft dem Dichter, die Welt auf eine neue
Weise betrachten zu können, ihre geistliche, ewige Dimension, man könnte sogar mit O.
Söhngen sagen – das Hereinbrechen des neuen Äons, für sich zu entdecken.
И в тот же самый миг безмерность

1 Söhngen, O., Theologie der Musik, Kassel, 1967, S. 12.
2 Streng lutherisch will mir gefallen,
der Dienst am Höchsten, hehr und schlicht.
Ja, ich versteh der nackten Hallen
Und kahlen Wände hohen Unterrricht.
Die deutsche Übersetzung aus dem Buch Hinhören und Hinsehen. Beziehungen zwischen der Russischen
Orthodoxen Kirche und der Evangelischen Kirche in Deutschland, 2003.
3 Гумилев, Н., Стихи. Письма о русской поэзии, М. 1990, S. 322. Meines Wissens gibt es bisher keine
deutsche Übersetzung des Gedichtes „Evangelische Kirche“, dem diese Zeilen entnommen sind. Ich würde sie
ungefähr so ins Deutsche übertragen:
Und von unten hat sich großes Brausen erhoben:
Es sang eine Bank nach der anderen.
Und es stand eine strenge Gestalt vor ihnen,
die das Buch der Genesis (auf russisch – „das Buch des Seins“) las.

6
Мне в грудь плеснула, как волна,
И понял я, что достоверность
Теперь навек обретена.
Когда я вышел, увидали
Мои глаза, что мир стал нем.
Предметы мира убегали,
Их будто не было совсем.
И только на заре слепящей,
Где небом кончилась земля,
Призывно реял уходящий
Флаг неземного корабля4.
Wenn schon für einen Fremden und Andersgläubigen das liturgische Singen so beeindruckend
war, dann war es umso mehr für die evangelischen Gläubigen, die das Gesangbuch zu ihren
wichtigsten Büchern zählten und für die das gottesdienstliche Singen zum wichtigsten
Element ihrer Identität geworden ist. Der köstliche Schatz oder Geistlicher Liederschatz, -
dies sind typische Titel der Liedersammlungen, die in den lutherischen Gemeinden Russlands
benutzt wurden.
Ganz neu aber klangen solche Namen in der Zeit der Verfolgung5, als ein erhaltenes, nicht
weggenommenes oder von Hand abgeschriebenes Gesangbuch wirklich zu einem Schatz
seines Besitzers oder der Gemeinde geworden war6. In dieser Zeit haben die Lutheraner in
Russland, wie viele Christen vor ihnen, die eschatologische Dimension des geistlichen
Singens neu entdeckt7. Und das nicht nur, weil viele, sehr viele der Lieder, die in den

4 Und in demselben Augenblick die Unermesslichkeit
ist wie eine Welle mir in die Brust hineingeflossen.
Und ich verstand, dass die Echtheit
Ist mir jetzt für ewig gegeben.
Als ich wieder hinaustrat, haben meine Augen
bemerkt, dass die Welt stumm geworden ist.
Die Gegenstände der Welt flüchteten sich,
als ob es sie überhaupt nicht gäbe.
Und nur in der blendenden (Morgen- oder Abend)röte,
wo die Erde als der Himmel endete,
rufend flatterte die Fahne
eines nicht irdischen Schiffes.
5 Besonders eindrücklich und ausführlich werden die antikirchlichen Maßnahmen des sowjetischen Staates von
O. Lizenberger beschrieben (Лиценбергер О.А., Евангелическо-лютеранская Церковь и советское
государство, М., 1999).
6 Es wurden sogar Konkordanzen und nicht nur Bibeln und Gesangbücher von Hand abgeschrieben. Siehe
Rathke, H., Kirche unterwegs in: Evangelisch-lutherische Kirche in Russland, der Ukraine, Kasachstan und
Mittelasien (ELKRAS), S. 74.
7 Die Verfolgungen waren nicht unbedingt religiös begründet. Die Deportation des Jahres 1941 wurde vor allem
aus politischen Gründen durchgeführt – dazu siehe z. B. Kretschmar, G., Rechenschaftsbericht über Jahre 1988
bis 1994 in: ELKRAS, S. 8. Aber im Bewusstsein vieler Gläubigen wird das religiöse Element immer
7
Brüdergemeinden gesungen wurden, traditionsgemäß von der Sehnsucht nach der
himmlischen, ewigen Heimat durchdrungen sind, sondern durch die schlichte Erkenntnis aus
der Schrift und auch aus eigener Erfahrung, dass gerade das Lobsingen zu dem wird, von dem
die Ewigkeit erfüllt wird, dass das gemeinsame Singen schon jetzt den Gläubigen einen
Vorgeschmack der Ewigkeit geben kann. „So gehe denn hin, liebes Gesangbuch, tue deinen
segensvollen, dir aufgetragenen Dienst im Hause Gottes, in christlichen Familien (...) bis auch
dich dereinst ablösen wird das Lied des Lammes vor Gottes Thron, das erschallen wird aus
allen Völkern, Nationen und Zungen. Das walte Gott!“ – mit diesen Worten begleitete Harald
Kalnins, damals noch Superintendent der evangelisch-lutherischen Gemeinden in der
Sowjetunion, das von ihm am Anfang der Wende 1987 herausgegebene Gesangbuch8. Einige
Jahre später, nach der Wende, wurden diese Worte von Peter Schellenberg in sein Vorwort zu
dem „violetten“ Gesangbuch, das zum offiziellen Gesangbuch der ELKRAS geworden ist,
aufgenommen.
Aus der heutigen Erfahrung kann man Söhngen wieder aufs Neue zustimmen. Die Jahre der
Wende sind für die Lutheraner in Russland nicht nur zu einem politischen Geschehen,
sondern zum Hereinbrechen einer neuen Epoche, eines neuen Äons, zum Ereignis, dem eine
fast heilsgeschichtliche Bedeutung zukommt9, geworden. Nicht selten findet man das Wort
„Wunder“ in verschiedenen Publikationen über die neuere Geschichte der evangelisch-
lutherischen Gemeinden10. Das freie und öffentliche Singen der Kirchenlieder hat die Ankunft
dieser Zeit am lautesten verkündigt. So sind die alten aus der Tradition stammenden Lieder zu
den Boten des neuen Anfangs geworden11. Zu den wichtigsten Merkmalen dieser neuen

hervorgehoben. So z. B. in einem Artikel, der einen Überblick über die Geschichte der Deportation gibt, werden
zwar ihre nicht religiösen Gründe am Anfang betont, aber schon am Ende des Artikels werden die ethnischen
und religiösen Momente wieder verschmolzen, siehe Arkadina, N., 28. VIII. 1941 in: Der Bote, № 3, 2000, S.
16. Manchmal wird das Verschmelzen der beiden Elemente - der ethnisch-politischen und der religiösen - bei der
Betrachtung der neuen Situation der Kirche (besonders gleich nach der Wende) noch deutlicher: Vgl. Сурво, А.,
И они оживут in: Церковь Ингрии (das offizielle Kirchenblatt der ingermanländischen Kirche) № 1, 1991, S.
2.
8 Vgl. mit den Worten P. Brunners: „Bei aller Tiefe der Kluft zwischen dem Einst und dem Jetzt besteht doch
eine sachliche Entsprechung zwischen dem, was die Kirche jetzt tut, wenn sie auf Erden den Hymnus singt, und
dem, was sie einst zusammen mit allen Engeln und Erzengeln tun wird vor Gottes Thron“ (Brunner, P., Zur
Lehre vom Gottesdienst, Hannover, 1993, S. 323)
9 Vgl. mit den Worten des ehemaligen Bischofs der Eparchie Ural, Sibirien und Ferner Osten E. Schacht:
„Überwältigend war für mich zu sehen, wie Gott wirkt und seine Geschichte mit uns treibt“, (Der Bote № 3,
1998, S. 32).
10 Um nur einige Beispiele zu nennen, siehe: Der Bote Spezial, № 2, 2002, S.1 im Material über das zehnjährige
Jubiläum in Vladivostok; Ebd. S. 2, im Material über die Gemeinde in Polessk. Also zweimal in einem Heft
hintereinander! Oder: Willems, J., Wiederauferstehung der Gemeinde in Duschanbe, in: Der Bote, № 3, 2000, S.
38. Oder Kretschmar, G.,Rechenschaftsbericht über Jahre 1988 bis 1994, S. 16.
11 Ein Beispiel, wie die Geschichte einer Gemeinde (ihr Ursprung, die Zeit der Verfolgung und die heutige Zeit)
gerade durch eine Liedzeile beschrieben werden kann: „’Jesu, geh voran, auf der Lebensbahn’ – singt man auch
heute in Sarepta. Wer in Sarepta gebürtig ist, weiß: dieses Lied hat hier einen besonderen Klang. Stehend auf den
Lastkähnen haben es die Wolgadeutschen gesungen, als sie am 2. September 1941 unter scharfer Bewachung
8
Epoche sollte man auch zählen, dass die Lieder von Anfang an nicht nur auf Deutsch, sondern
auch - und immer mehr - auf Russisch gesungen wurden.
Auch in den gesungenen Texten selber finden wir Spuren dieser Situation. Sogar in die
Übersetzungen der traditionellen deutschen Kirchenlieder schleicht sich das neue Verständnis
hinein. Dies geschieht u. a., wenn die Übersetzer die theologischen Inhalte ihrer Texte in die
Zukunft „projizieren“ (wenn z. B. in einem Weihnachtslied von der Geburt Christi in der
Zukunftsform geredet wird12, oder die Worte „von diesen Tagen an“ in einer Übersetzung von
„Allein Gott in der Höh“ stehen). Diese Projizierung bedeutet einerseits, dass die Gläubigen
sich als mitten in der im Lied beschriebenen Situation verstehen. Für sie handelt es sich um
das aktuelle Geschehen, nicht bloß um die Erinnerungen. Diese Situation hat dazu eine
„offene“ Zukunft. Andererseits fehlt den Gläubigen oft die passende Sprache, um dieses
Geschehen beschreiben und interpretieren zu können, seine Bedeutung wird noch nicht ganz
begriffen. Man ist nicht nur begeistert und ermutigt, sondern auch rat- und orientierungslos.
Für einen Außenstehenden ist es kaum vorstellbar, wie „untrainiert“ sogar gut gebildete und
kirchlich engagierte Menschen in der kirchlichen Sprache und im theologischen Denken sein
können. Offensichtliche Fehler bei der Wiedergabe biblischer Geschichten und sonstige
verschiedenartige Verwirrungen sind in den Übersetzungen gar nicht selten13. Man sehnt sich
dabei nach eigener Sprache, in manchen Texten kommt diese Sehnsucht sogar explizit
zutage14.
Wenn man an solche Fehler und Mängel bei dieser Suche und dieser Sehnsucht denkt, ist es
äußerst wichtig zu berücksichtigen, dass fast alle russischen Lieder, die in evangelischen
Gemeinden heute gesungen werden, entweder aus der russischen freikirchlichen Tradition
übernommen oder aber Übersetzungen sind. Durch das Singen der traditionellen Lieder
versucht man die Brücken zu der eigenen einst verlorenen Tradition zu schlagen, sich in ihr
zu festigen. Eigene Texte zu schreiben, - dem fühlt man sich nach den Jahren der Zerstörung
der Kirche oft „noch nicht gewachsen“. Um selber eigenen Glauben gestalten und äußern zu
können, muss man zunächst von den Vorfahren im Glauben, von den Christen der eigenen
Tradition im Ausland und von freikirchlichen Mitchristen, die auch in sowjetischer Zeit
öffentlich präsent waren, lernen.

ihre Heimat verlassen mussten“. Es handelt sich um die ehemalige Brüdergemeine, jetzt lutherische Gemeinde in
Sarepta, Wolgograd, siehe Chudenko, M., Auf dass die Kerzen ewig brennen in: Der Bote, № 3, 2000, S. 34-35.
12 Siehe S. 78f, Vgl. S. 83f, 104f, 107.
13 Siehe z. B. S. 76f, 124f, 150f, 154f, 162, 206f. Um hier nur ein Beispiel explizit zu nennen: In keinem der
Texte, die in dieser Arbeit betrachtet werden, kommt dieser Fall vor, aber er ist sehr typisch: Sogar die wirklich
guten Autoren benutzen manchmal das Wort «Боже» (Vokativ zu «Бог» - Gott) als Nominativ. So z. B. schreibt
E. Urie in ihrer Übersetzung des Liedes „Nun lob, mein Seel, den Herren“ («Благослови, душа моя»): «Но
щедр Господь наш в милости,/ И долготерпит Боже сил» (Handschrift).
14 Siehe z. B. S. 105 oder 146f.
9
Russische baptistische und adventistische Lieder, Übersetzungen aus dem Englischen,
Finnischen und Schwedischen kann man in unseren Gottesdiensten oft hören. Die besondere
Rolle spielen aber – und das ist durch die Geschichte unserer Kirche bedingt – die
Übersetzungen deutscher Kirchenlieder. Wann die ersten Übersetzungen entstanden, ist nicht
bekannt. Es wird aber berichtet, dass sie schon zur Zeit Peter des Großen existierten15. Die
Wichtigkeit der aus der deutschen Tradition überlieferten Texte kann die Tatsache bezeugen,
dass auch heute einige der Gesangbücher (vor allem das „violette“ Gesangbuch)
ausschließlich aus Übersetzungen aus dem Deutschen bestehen. Zur Zeit sind deutlich mehr
als 200 russische Übersetzungen deutscher Kirchenlieder bekannt. Die unten abgedruckte
Tabelle gibt eine nicht vollständige Vorstellung über ihre Zahl und Verbreitung. Bei ihrer
Betrachtung muss man Folgendes berücksichtigen:
a. Diese Tabelle ist in einer gekürzten Form dargestellt. Ich habe zunächst darauf
verzichtet, hier jede einzelne russischsprachige Quelle anzuführen, sonst würde die
Tabelle zu umfangreich, um sie in einer übersichtlichen Form drucken zu können.
Außerdem habe ich hier vor allem nur die Lieder erwähnt, die man im EG bzw. EKG
finden kann. Sonst sind nur die Lieder genannt, deren Ursprung aus dem deutschen
Sprachraum (wobei es sich auch um die deutschsprachigen Kirchenlieder, die in
Russland entstanden sind, handeln kann) ich mit ziemlicher Sicherheit feststellen
konnte, weil ich mich wirklich nur auf deutsche Kirchenlieder begrenzen wollte.
Deutsche Übertragungen aus dem Englischen, Schwedischen, Lateinischen usw.
(außer klassischen Kirchenliedern, seit der Reformation) werden daher nicht erwähnt,
auch wenn das jeweilige Lied ins Russische und zwar durch deutsche Vermittlung
übersetzt ist16. Der große Teil des erwecklichen Liedgutes bleibt ebenfalls
unberücksichtigt. Dies hängt damit zusammen, dass bei vielen solchen Liedern der
Ursprung nicht genau ermittelbar ist: Ob es sich wirklich um ein deutsches Lied, oder
z. B. um eine Übertragung aus dem Englischen handelt, ist nicht immer leicht
festzustellen. Ferner muss man beachten, dass in den meisten freikirchlichen
Gesangbüchern, in denen solches Liedgut vor allem erhalten geblieben ist, die
Informationen über die Quellen und Originaltexte, falls überhaupt vorhanden, sehr
dürftig sind; man kann daher oft nicht feststellen, ob ein Lied aus deutscher, englischer
oder der eigenen Tradition kommt. Aus diesen Gründen wäre jede Darstellung des

15 So wird vermutet, dass der Zar das Lied „Jesu meine Freude“ ins Russische hat übersetzen lassen, - siehe
Handbuch zum evangelischen Kirchengesangbuch. Lebensbilder der Liederdichter und Melodisten, Göttingen,
1957, S. 161.
16 Es gibt z. B. drei russische Übersetzungen von „Korn, das in die Erde“ (EG 98) oder zwei von „Gott, Zuflucht
der Vergangenheit“, usw.
10