Antiklerikalismus in Europa: Öffentlichkeit und Säkularisierung in Frankreich, Spanien und Deutschland (1848-1914)

620 Pages·2014·10.114 MB·German

by  Lisa Dittrich

© 2014, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen
ISBN Print: 9783525310236 — ISBN E-Book: 9783647310237
Religiöse Kulturen im Europa der Neuzeit
Herausgegeben von
Friedrich Wilhelm Graf, Miloš Havelka und
Martin Schulze Wessel
Band 3
Vandenhoeck & Ruprecht
Lisa Dittrich
Antiklerikalismus in Europa
Öffentlichkeit und Säkularisierung in
Frankreich, Spanien und Deutschland (1848–1914)
Vandenhoeck & Ruprecht
Mit 26 Abbildungen
Umschlagabbildung:
Galantara, Gabriele: Frankreichs höhere Balletkunst im Dienste der Freiheit.
In: Der Wahre Jakob, 4.10.1904, 4480, Bayerische Staatsbibliothek, 4 Z 36.299–1903/1905.
Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek
Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der
Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind
im Internet über http://dnb.d-nb.de abrufbar.
ISBN 978-3-525-31023-6
Weitere Ausgaben und Online-Angebote sind erhältlich unter: www.v-r.de
Der Druck dieses Buches wurde ermöglicht durch einen Druckkostenzuschuss aus Mitteln
des von der Deutschen Forschungsgemeinschaft (DFG) finanzierten Internationalen
Graduiertenkollegs »Religiöse Kulturen im Europa des 19. und 20.Jahrhunderts«.
© 2014, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen/
Vandenhoeck & Ruprecht LLC, Bristole, CT, U.S.A.
www.v-r.de
Alle Rechte vorbehalten. Das Werk und seine Teile sind urheberrechtlich geschützt.
Jede Verwertung in anderen als den gesetzlich zugelassenen Fällen bedarf der vorherigen
schriftlichen Einwilligung des Verlages. – Printed in Germany.
Gesamtherstellung: Hubert & Co, Göttingen
Gedruckt auf alterungsbeständigem Papier.
Inhalt
Einleitung ........................................................... 7
1. Staat, Kirchen und Öffentlichkeit – Antiklerikale Kontexte ............. 49
1.1 Das religiöse Feld – Pluralisierung und Wandel ................... 50
1.2 Frankreich – Die Entstehung eines Mehrheitsantiklerikalismus ..... 72
1.3 Spanien – Antiklerikalismus in der Opposition ................... 91
1.4 Deutschland – Zwischen Staatsmacht, protestantischer
Mehrheitsgesellschaft und Kritik im Obrigkeitsstaat ............... 115
1.5. Europäischer Antiklerikalismus: Kontexte und Entwicklungen –
Zwischenfazit ................................................. 141
2. Skandalisierungen und die Bildung europäischer Öffentlichkeit ........ 147
2.1 Die Entführung Edgardo Mortaras (1858) – Europa als Ausweg .... 148
2.2 Das Erste Vatikanische Konzil (1869/1870) – Nationale Fragen und
begrenzte Mobilisierung ........................................ 181
2.3 Die Hinrichtung Francisco Ferrers (1909) – Eine europäische
Öffentlichkeit protestiert ....................................... 219
2.4 Europäische Öffentlichkeit: Nationale Grenzen und
Strukturwandel – Zwischenfazit ................................. 277
3. Konfliktfelder und Säkularisierungskämpfe .......................... 289
3.1 Eine Frage der Macht – Freiheitsforderungen und politische
Legitimität .................................................... 291
3.2 Eine Frage der Wahrheit – Epistemologische Debatten ............ 329
3.3 Eine Frage des Glaubens – Eine religiöse Suche ................... 357
3.4 Eine Frage der Moral – Neue und alte Instanzen, neue und alte
Werte ........................................................ 384
3.5 Eine Frage der Zeit – Modelle für die Moderne ................... 412
3.6 Säkularisierung: Delegitimierung und Pluralität – Zwischenfazit .... 422
6 Inhalt
4. Formen und Dynamiken des Diskurses .............................. 431
4.1 Strukturen – Wiederholung und Verschmelzung ................. 432
4.2 Charakter und Tonlagen – Stereotypisierung und Gegnerschaft .... 452
4.3. Karikaturen: Erhöhte Verdichtung – eine Coda ................... 478
4.4 Antiklerikalismus: Ein binärer Code – Zwischenfazit .............. 488
5. Antiklerikalismus als europäisches Phänomen – Fazit ................. 491
5.1 Säkularisierung, Kirchen, Religion und Ultramontanismus ......... 492
5.2 Der antiklerikale liberale Code – Eingrenzung und Abgrenzung .... 498
5.3 Europäische Dimensionen und Pfade ............................ 503
Danksagung ......................................................... 513
Abkürzungen ........................................................ 515
Bildnachweis ........................................................ 517
Bibliografie .......................................................... 519
Register ............................................................. 603
Personenregister .................................................. 603
Sachregister ....................................................... 606
Einleitung
Unter dem Titel »El Kulturkampf internacional« publizierte der Kardinal und
Erzbischof von Toledo, Ciriaco María Sancha1, 1901 eine Schrift, mit der er auf
die nach der Jahrhundertwende in Spanien aufbrechenden Auseinandersetzun-
gen über die Rolle von Kirche und Religion in Staat und Gesellschaft reagierte.2
Schon der Titel verweist auf den internationalen Charakter der Konflikte. Im
Text selbst stellte der spanische Kirchenmann die zeitgenössischen Auseinan-
dersetzungen seines Heimatlandes in einen europäischen Kontext, den er bis
zurück zur Reformation spannte. Schließlich signalisierte die Verwendung des
deutschen Begriffs Kulturkampf, den der Pathologe Rudolf Virchow (1821–
1902) 28 Jahre zuvor maßgeblich geprägt hatte,3 die grenzüberschreitende
Bedeutung des Themas. Denn auf den 240 Seiten seiner Schrift analysierte San-
cha zwar verschiedene Konzepte wie Antiklerikalismus und Klerikalismus, wid-
mete dem deutschen Begriff Kulturkampf jedoch keine weiteren Erläuterungen.
Der Germanismus – so muss man annehmen – war bereits vorher aus dem
Deutschen in den passiven Wortschatz des potentiellen spanischen Publikums
des Kardinals übergegangen. Das begriffliche Arsenal der Kulturkämpfer wurde
also von den Gegnern in den Auseinandersetzungen aufgegriffen, dabei zirku-
lierte es im europäischen Rahmen, und das nicht nur zwischen den beiden
›Kernländern‹ Europas Deutschland und Frankreich. In seiner Schrift bemühte
sich der Erzbischof, die verschiedenen Kritikpunkte spanischer Antiklerikaler
1 Ciriaco María Sancha y Hervás (1833–1909) nahm eine zentrale Stellung innerhalb der
spanischen Kirchenhierarchie in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts ein. Er baute als
Bischof die neu gegründete Diözese Madrid auf und übte Einfluss auf die Schaffung einer ein-
heitlichen Linie im spanischen Katholizismus und in der aufkommenden katholischen Bewe-
gung aus. Vgl. Archivo Bibliográfico de España, Portugal e Iberoamérica (im Folgenden
ABEPI), III, 400 177–180. Vor- und Nachnamen handelnder Personen werden in der folgen-
den Studie jeweils bei der Erstnennung vollständig und, wenn diese ermittelt werden konnten,
mit Lebensdaten angeführt. Ausführliche biografische Hinweise werden nur bei solchen Per-
sonen erbracht, die zentral für das Thema sind und deren Bekanntheit nicht vorausgesetzt
werden kann.
2 Vgl. Sancha y Hervás: El Kulturkampf internacional.
3 Der Begriff Kulturkampf wurde nicht erstmals von Virchow 1873 in einer seiner Reden
im preußischen Abgeordnetenhaus benutzt, sondern tauchte bereits in den 1840er Jahren in
innerkatholischen Konflikten in der Schweiz auf. Vgl. Borutta: Antikatholizismus 1; zu weite-
ren früheren Beispielen Lepp: Protestantisch-liberaler Aufbruch 328; Morsey: Kulturkampf
163.
8 Einleitung
zu widerlegen: Er verteidigte die klösterliche Lebensform gegen ökonomische
Argumente, moralische Kritik und die Anzweifelung ihres legalen Status, ver-
wahrte sich gegen den Vorwurf der mangelnden Freiheit, die in religiösen
Gelübden zum Ausdruck komme, und betonte, dass der Papst keine ausländi-
sche Macht darstelle. Für Sancha verbarg sich hinter der Kritik der Antiklerika-
len eine irreligiöse Verschwörung von Freimaurern und Atheisten, die unter
ausländischem Einfluss stünden. Die Bandbreite der Themen verdeutlicht die
verschiedenen Dimensionen der Kulturkämpfe. »El Kulturkampf internacional«
bündelt somit grundsätzliche Fragen nach Konfliktstoff, Zielsetzung und Reich-
weite, die diese Auseinandersetzungen des ausgehenden 19. Jahrhunderts bis
heute aufwerfen und die im Zentrum der folgenden Studie stehen sollen.
Die zweite Hälfte des 19. und die ersten Jahre des 20. Jahrhunderts zeichne-
ten sich in Europa durch rechtliche Auseinandersetzungen der (entstehenden)
Nationalstaaten mit den Kirchen sowie durch soziale und kulturelle Konflikte
aus, in denen Antiklerikale die Kirchen und die Religion kritisierten und deren
Rolle in den sich wandelnden Gesellschaften verhandelten. In den letzten Jahren
ist die europäische Dimension der Kulturkämpfe immer wieder betont worden;4
der Antiklerikalismus war nicht zuletzt aufgrund der internationalen Verfasst-
heit seines Hauptfeindes, der katholischen Kirche, transnational.5 Die Ausei-
nandersetzungen entstanden im Zusammenspiel soziokultureller, politischer
und ökonomischer Veränderungen der europäischen Gesellschaften: der Entste-
hung der Massenpresse und des politischen Massenmarktes, der Demokratisie-
rung, der Verschärfung sozialer und weltanschaulicher Polarisierungen und des
Erstarkens des Nationalismus. Ausschlaggebend war vor allem der strukturelle
Wandel von Religion und Kirchen. Dieser beinhaltete sowohl die zunehmende
Entkirchlichung und Pluralisierung als auch die religiöse Erneuerung vor allem
in der katholischen Kirche.6
In den Kulturkämpfen wurden die zentralen Weichen für das Verhältnis von
Religion, Staat und Gesellschaft in den modernen europäischen Gesellschaften
gestellt. Die antiklerikale Kritik berührte alle Bereiche: Die Machtpositionen der
Kirchen wurden bekämpft, institutionelle Fragen wie die Säkularisierung des
4 Vgl. als Übersicht zur internationalen und transnationalen Dimension Rémond: Special
Issue: Anticlericalism. European Studies Review 13 (1983); Clark/Kaiser: Culture Wars;
Borutta: Antikatholizismus; Verhoeven: Transatlantic Anti-Catholisim sowie Werner/Havard:
European Anti-Catholicism.
5 Vgl. zur Betonung des Einflusses der international verfassten katholischen Kirche zuletzt
Verhoeven: Transatlantic Anti-Catholicism 7f., 126f.
6 Vgl. für einen Überblick über die Kontexte bereits Clark/Kaiser: Introduction 1; Kaiser:
Clericalism 75.
Einleitung 9
Personenstandswesens, der Friedhöfe, der Hospitäler und der Bildung diskutiert
und in vielen europäischen Ländern die gesetzlichen Rahmenbedingungen des
Verhältnisses von Staat, Gesellschaft und Kirchen entscheidend modifiziert.7
Antiklerikale prangerten in den Konflikten moralische Verfehlungen des Klerus
an, wandten sich mit ökonomischen Argumenten gegen die klösterliche Lebens-
führung und griffen Dogmen und Heiligenverehrung an, da diese den moder-
nen Wissensmaßstäben nicht gerecht würden. Ihr Hauptgegner war dabei die
katholische Kirche, insbesondere der sich entwickelnde politische Katholizis-
mus und das entstehende kirchenpolitische Modell des Ultramontanismus.
Einige Kirchenkritiker stellten ihren Kampf in den Kontext einer allgemeinen
Religionskritik aus reformistischer oder atheistischer Perspektive. Dabei entwi-
ckelten sich zum Teil auch alternative religiöse Formen.
Die Bandbreite der antiklerikalen Themen korrespondierte mit der Hetero-
genität der Trägergruppen. Neben dem gesamten linken Spektrum von Libera-
len, Republikanern, Sozialisten und Anarchisten vertraten die sich in diesen
Jahrzehnten konstituierenden beziehungsweise konsolidierenden Assoziationen
der Freidenker und Freimaurer kirchenkritische Positionen. Zugleich bestimm-
ten konfessionelle Gegensätze die Kulturkämpfe. So waren es in den deutschen
Ländern und auch in Frankreich besonders Teile der Protestanten und in gerin-
gerem Maße der Juden, die eine antikatholische Stoßrichtung des Antiklerikalis-
mus pflegten. Die Konfliktlinien konnten allerdings auch anders verlaufen.
Mitte des Jahrhunderts schlossen zum Beispiel in den Niederlanden Liberale
mit Katholiken eine Allianz, da letztere sich als religiöse Minderheit von einer
Trennung von Staat und Kirchen größere Freiheiten erhofften.8 Der Kultur-
kampf des Reichskanzlers Fürst Otto von Bismarck (1815–1898) ist wohl das
bekannteste Beispiel für eine konservative Kirchenkritik, durch das die häufig
vorgenommene klare Verortung des Antiklerikalismus im linken politischen
Spektrum in Frage gestellt wird.
Die Auseinandersetzungen wurden in erster Linie in geschriebenem und
gesprochenem Wort ausgetragen, wobei vor allem der Presse eine entschei-
dende Rolle zukam.9 Antiklerikale artikulierten sich zudem in Versammlungen,
Demonstrationen und anderen Protestformen und die Konflikte nahmen zum
Teil einen gewalttätigen Charakter an. Auch die transnationale Dimension der
Auseinandersetzungen schlug sich vorrangig in medialer Form nieder; Bücher
und Artikel der Kulturkämpfer anderer Länder wurden ebenso übersetzt wie
die Grundlagenliteratur der Antiklerikalen. Man berichtete ausführlich über die
7 Vgl. zur zeitlichen Einordnung der verschiedenen nationalen Konflikte, ihren Gemein-
samkeiten wie Differenzen den Überblick bei Clark/Kaiser: Introduction 4–7.
8 Vgl. Te Velde/Margry: Contested Rituals.
9 Vgl. zur Rolle der Presse z.B. bereits Rémond: Religion et société 108.