Anthropologie du carnaval

255 Pages·2007·14.22 MB·French

Michel Agier ·
Anth ropologie
du carnaval
La ville,
la fête
et l'Afrique
à Bahia
collection eupalinos
série culture, histoire et société
Michel Agier
Anthropologie
du carnaval
La ville, la fête et l'Afrique à Bahia
/
Éditions Parenthèses IRD
En couverture :
D'aprèsunephotographiedeMiltonGuran(1997).
Remerciements:
Lesenquêtesayantpermisderassemblerlesdonnéesdecetouvrageontété
réaliséesdanslecadredel'UniversitéfédéraledeBahia,aveclesoutiende
l'InstitutdeRecherchepourleDéveloppement(IRD,anciennementOrstom,
France), du Centre pour le développement de la recherche scientifique
(CNPq,Brésil),etdelaFordFoundation.
Lesdonnéesontétérecueilliesentre1990et1996.Àl'observationdessitua¬
tions d'interactions, des fêtes,etdu carnaval proprement dit,s'ajoutèrent
desentretiens approfondisavecune soixantaine de membresdel'associa¬
tionculturelleetcarnavalesqueHéAiyê membresdudirectoire,anima¬
teursetadhérents.Uncourtquestionnaireaétéappliquéausiègedecette
association, auprès de 1465 membres venus faire leur inscription pour le
carnavalde1992.JeremercielesmembresdudirectoireduIleAiyê,enpar¬
ticulier Antonio Carlos dos Santos Vovô et Jônatas Conceiçâo,pour leur
contributionàl'élaborationetaubondéroulementdel'enquête,ainsique
Paulo Lima pour l'organisation de l'enquête quantitative et l'accès aux
archives,et Mâe Hilda pourla gentillesse de m'avoirlaissé circuler libre¬
mentdanslesiègedel'associationquiétait(aussi)samaisonetsonterreiro
decandomblé.Uncompte-rendudesenquêtesaétéremisauxresponsables
del'associationenaoût1993(liéAiyê,AinvençâodoMundoNegro,Salvador,
1993,162p.ms.).
Je tiens àremercier,pourleurslecturesetleurscommentairesdeversions
partiellesouprovisoiresduprésentouvrage,etpourleursencouragements,
GeniceAraujo-Agier,MarcAuge,MariaRosârioCarvalho,JônatasConcei¬
çâodaSilva,AntonioSergioGuimaràes,Marie-JoséJolivet,Jean-PierreOli¬
vierdeSardan,JoâoJoséReisetKadyaTall.
Remerciements particuliers à Milton Guran, photographe et professeur
d'anthropologie visuelle à Rio de Janeiro, pour son reportage en noir et
blanc du carnaval de Bahia de 1997 et à Gerson Lourenço, photographe
bahianaisetmembredugroupecarnavalesque IleAiyê,pourlesportraits
encouleurdesongroupe.
CoéditionÉditionsParenthèses/InstitutdeRecherchepourleDéveloppement(IRD).
COPYRIGHT©2000,ÉDITIONSPARENTHÈSES,72,COURSJULIEN,13006MARSEILLE
ISBN2-86364-615-X(PARENTHÈSES)/ISBN2-7O99-I415-8(IRD).
PourAntonin etMariana
«Eusouumpedaçod'Africa
Jogadonochâodomundo»
(EduardodeOliveira,Banzo,1964).
«Estoumeguardando
paraquandoocarnavalchegar»
(FranciscoBuarquedeHolanda,Quando0
carnavalchegar,1972)
Les Africains à Bahia
Introduction
<
Chaque mercredi des cendres,carnaval meurt,mais carnaval
ne meurtjamais.Toujours différent,il est chaque année réinventé.Toujours le
même,ilestencoredanslefondpareilàceluidupassé:lieudefolie,d'ivresse,de
parade,decréationartistique,fabriqued'identités.Lesgrandesvilles ducarnaval
ontdepuis longtemps fait de ce rite un phénomène social,politique et économi¬
queautantqueculturel.Venise,Rio,Bâle,NewOrléans,Barranquilla,NottingHill,
Bahia :àquelbesoinrépondentles carnavals ? Quelles bonnes raisons ontles ci¬
tadins,toutesclassesetcouleursapparemmentconfondues,del'entreteniret,plus
encore,de l'aimer ? N'est-il qu'un rêve de bonheur qui s'achève le mercredi des
cendresalors quelatristesse,elle,n'apas defin,commeditlabellechanson mé¬
lancolique de Tom Jobim et Vinicius de Moraes (Felicidade) ? Est-il la catharsis
nécessaire et éphémère de quelques heures troubles dans une année sans brio ?
Ouest-ilplutôt,comme le suggère en un mot l'expérience bahianaise,une scène
créant un « double » de la ville,tout aussi réel que la vie de tous lesjours mais
plus permissifet ouvert qu'elle aux révoltes et aux mouvements sociaux rituali¬
sés ? Tantde choses peuventsepasseretseréglerdanslemonde du carnaval ! À
Bahia comme ailleurs ? étudier le carnaval,ce n'est pas passer à côté des
véritables problèmes sociaux,c'est au contraire prendre une institution-clé pour
parlerdelasociétédanssonensemble,àl'imagedelasorcelleriedanslessociétés
ouest-africaines,ou delakula (cycle dedons etcontre-dons) danslasociété tro-
briandaisedu Pacifique.
Depuislafinduxixesiècle,Bahiaestunedesgrandesvillesde
carnavaldumonde.Dansles années quatre-vingtlafêtefutredynamiséegrâceà
cequ'onaappelésa«réafricanisation».Enunevingtained'années (1975-1995),le
carnavalde Bahia apris de telles dimensions qu'on apule dire plus grand,plus
vrai,plus populaire que celui de Rio de Janeiro. En 1993,lesjournauxnationaux
brésiliens annoncèrent même que Bahia avait gagné contre Rio la « guerre des
carnavals » et le maire de la ville déclara que « ceux qui avaient misé sur Yaxé
avaienteuraison» ! Ques'était-ilpassé?
Une nuit de carnaval,le 8 février 1975,une centaine dejeunes
gens,tous exclusivement noirs et habillés à l'africaine,défilèrent bruyamment
danslesruesdeBahiaen fête.Ilsétaientdéguisés etmoqueurs,cequiestpermis
par le carnaval. Mais leurs moqueries s'adressaient aux blancs qui les regar¬
daient '.« Blanc,situsavaislavaleurdunoir,tuprendraisunbaindegoudron»,
chantaient-ils,eux-mêmesunpeueffrayésparleurspropos,ences tempsdedic¬
taturemilitaire.Habitantsd'ungrandquartiernoiretmétisdelaville,Liberdade,
ils avaient formé quelques mois plus tôt un petit « bloc2 » qu'ils appelèrent en
yoruba Ile Aiyê,le « monde noir ». Dans la grande Avenue mouvementée des
défilésducarnaval,labandefuthuéeparcertains,applaudiepard'autres.Lemer¬
credidescendres,leprincipaljournallocalfitsonhabituelbilandefindefête.Le
verdict pour le Ile Aiyê fut sans appel : « Bloc du racisme », « spectacle laid ».
Pourtant,lejury du carnaval décerna auxjeunes gens une inexplicable et très
contestée « mentionhonorable».Ilsdécidèrentdoncdecontinuer.
UnpeuplusdevingtansontpasséetleIleAiyêestaujourd'hui
reconnu par tous comme le premier et le plus traditionnel d'une nombreuseli¬
gnéed'associationscarnavalesquesafro-brésiliennes.Ancêtredela«AxéMusic»
etdunouveaucarnavaldeBahia,legroupe estsponsorisépardesgrandes entre¬
prises privées d'envergure nationale,son ensemble de percussions compte 140
membres,son calendrier de fêtes est dense et il ne sortjamais au carnaval avec
moins de 2000 participants. En outre,une quarantaine d'ensembles afro-brési¬
liens se présentent régulièrement au carnaval, rassemblant en tout 25000
membres environ.Parmi eux,le groupe Olodum et son ensemble depercussions
remportèrentaveclerythmedusamba-reggaeunsuccèsnationaletinternational,
entrantdanslamouvancedela«WorldMusic »,suiviquelques annéesplus tard
par laTimbalada de Carlinhos Brown.Parallèlement,des groupes noirs culturels
et politiques se sont développés et organisés dans des réseaux,des comités et
autres mouvements se réclamant d'une idéologie apparemment plus différencia-
liste qu'intégrationniste. Un mouvement culturel noir s'est ainsi formé en une
vingtained'années,àpartirducarnaval;ilconnaîtuncertain succès médiatique
etunevéritable influence auprès desjeunes noirs etmétis delaville.
C'est l'histoire de cette invention qui a fait la trame de l'en¬
quêtequej'aimenéeàBahiaentre1990et1996 etdontjefaislerécitdanscetou¬
vrage.Au-delàdesesparticularitéslocales,l'expérience concerne detrèsprèsles
processus identitaires et culturels contemporains. Sa contribution originale au
débattientàlarelation étroitequ'elleétablitentrecarnavaletmouvementsocial,
autrementditentrecultureetpolitique.Plusgénéralement,elleconcernelaplace
du ritueldanslamodernitédes grandesvilles,le rituelétantentendu icicomme
un cadre pour l'expression et la transformation des identités et du rapport aux
autres3. En effet,Bahia etle Brésil sont des sociétés très hiérarchisées,segmen¬
tées et excluantes ; de plus,parmi tous les préjugés envigueur,ceux qui se fon¬
dentsurdesreprésentationsracistessontnombreuxetprégnants.Àcetitre,lecas
1 Certainsmotsutilisésdansladescriptionphénotypique(noir,blanc,jaune,métis,mulâtre,etc.),elle-
mêmesubjectiveetapproximative,sontcompris,autermed'uneracialisationidéologique,commedes
catégories«raciales»pourlesquelleslesubstantif(rendu,àl'écrit,parlamajuscule)renvoieculturelle-
mentàl'idéed'uneidentitéquiserait«naturelle»et,donc,allantdesoi.L'adhésionconsensuelleàcette
écriturediscrètementracialiséefournitunlangagecommunauxattitudesracistes,contre-racistes,voire
anti-racistes.Danscetteenquête,oùles«races»socialementconstruitessontdansl'objet,maisquise
veutelle-mêmea-raciale,il nous asembléutiledemarquerunedistancesansconcessionavectoute
penséeraciale,quelquesoitsonbord.Celanécessite,parexemple,derompreavecl'usageanciendu
substantifidentitairequifaitmettreunemajusculeà« Blanc»et« Noir» (maisnon à«métis»ou
«mulâtre»).Nousavonsdoncenlevédenotretextetoutemajusculeauxtermes«raciaux».Ellesontété
laissées, cependant,lorsqu'elles apparaissent dans le matériau d'enquête lui-même (textes écrits de
chansons,poèmes,affiches,articlesdejournaux,etc.),cequipermetd'endébanaliserl'usageetainside
mieuxenpointerlesens.
2 Bloco : groupe carnavalesque organisé.Les termes luso-brésiliens et afro-brésiliens sont traduits
dansleglossaire,p.237.
3 Certaines questions théoriques etméthodologiques posées parl'étudedu ritecarnavalesquesont
traitéesdanslapostface,pp.225-236.
étudié estbien tristementbanal.Moins banale est l'existence d'une scène dispo¬
nible pour les rituels,renouvelée chaque année,cinqjours durant : le carnaval.
Personnen'estmaîtredel'ensembledujeuetilseraitnaïfdecroirequelecarna¬
valestl'ivressedespauvres.Sonsuccèstientaufaitquec'estl'ensembledelaso¬
ciété qui profite, chaque année, de cette possibilité de mise en scène :
dénonciations du racisme,recherche des origines,présentation collective d'iden¬
tités,exaltation desparticularismes culturels.Le carnavaldevientalorsle théâtre
desespropresclassements,scandésàBahiapartroistemps:lecarnavaldumatin
(avec ses dérisions),de l'après-midi (ses métaphores) et de la nuit (avec ses in¬
ventions).Ilpermetunelecture « endouble» deshiérarchiessocio-raciales dela
vieordinaireenmêmetempsqu'unelectureimmédiatedesesproprescréations.
En un sens,pour reprendre les termes d'une ambivalence décrite par Michel de
Certeau à propos de la culture populaire en général4, il contient à la fois un
« espace polémologique » (celui qui se charge de la critique sociale) et un
« espace utopique » (celui qui crée un autre possible « par définition miracu¬
leux»).Lamiseaujourdecettedoublecompétencedumondecarnavalesqueen¬
richit donc,je crois,la compréhension générale des rapports entre culture et
politique.
À parir de l'ethnographie du changement dans un contexte
moderne,nous pourrons aborder un paradoxe qui,lui aussi,intéresse deprèsles
débats en cours dans de nombreuses sociétés : celui dulien ambiguentrele mé¬
tissage et l'ethnicité politique. D'une part, il est important de comprendre
comment,aujourd'hui,dans un univers social marqué par le métissage racial et
culturel,peutnaîtreunmouvementidentitaire excluant,refermantapparemment
les frontières raciales (mais sont-elles aussiouvertes qu'elles n'yparaissent?,de-
vra-t-on s'interroger en retour).D'autre part,l'africanité mise en scène dans les
rituelsetdanslarhétoriqueidentitairedunouveaucarnavaldeBahiacorrespond
àcetypedemouvementquel'onqualifieparfois de « retouràl'ethnie».Or,sous
cetteapparencedereplietdefermeture,c'esttoutuntravaild'inventionculturelle
que l'on peut observer,ses références étant tout autant africaines etbahianaises
quebrésiliennes et « globales ».C'est d'ailleurs parles réseaux urbains etplané¬
tairesdecommunication(messagesaudio-visuels,diffusiondesmodesmusicales,
chorégraphiquesetvestimentaires,tourismeculturel,etc.) quedesimagesd'Afri¬
que reviennent et raniment sélectivement une vague mémoire de ce continent
plusoumoinsrefouléedepuisquatre,cinqoudixgénérationsdansleslignéesfa¬
milialesdes noirsbrésiliens de Bahia.Il faut donc démystifierl'absoluidentitaire
dont se réclament eux-mêmes les acteurs sociaux et rituels lorsqu'ils parlent de
culture etd'origine.Etcelaaussinousprojettebienau-delàduseulcarnavalbré¬
silien.Ennousintéressantàlamiseenscènedesidentités,icietailleurs,nousdé¬
couvronslesprocédésmétis,lesassemblages,lesbricolagesetlesfusionsquisont
àl'uvre danslacultureetquinousinforment,àleurtour,surl'étonnanteouver¬
ture dumondeprésent.
Certeau,Michelde,L'inventionduquotidien[1980],Paris,Gallimard,1990.
10
Rêve de bonheur qui s'achèvele mercredi des cendres alors que la
tristesse,elle, n'a pasdefin ;catharsis dequelques heurestroublesdans
uneannéesansbrio...
11
... Lecarnaval est aussi une scènecréant un double de laville, tout aussi
réelqu'elle, mais plus permissif et ouvert aux révoltes et aux rites.