Ante el tiempo : historia del arte y anacronismo de las imágenes

386 Pages·2011·8.157 MB·Spanish

by  Didi-Huberman, Georges

Ante el tiempo tiene un subtítulo que precisa el
contenido del libro: Historia del arte y anacronismo de
las imágenes. Georges Didi-Huberman aborda una mul­
tiplicidad de problemas y debates de la historia del arte
en relación con el tiempo, así como las tensiones que esa
historia del arre mantiene con los modelos temporales de
la historia propiamente dicha. La noción de ammmisnw
es epistemológicamente decisiva. Li imagen es |uiriad<>ra
de memoria, de modo que la relación cniiv iieni|m e
imagen supone un montaje de tieni|Kis hclcnigi'iieus v
discontinuos que sin embargo se ennecian.
Didi-Huberman plantea dos pivguinas llave ",que
relación de la historia con el licmpn nos impuni la
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de la historia del arre?”.
El libro propone una an|ueologlii de la Insuma di I
arte, cuestionando sin eufemismos ni vai liai Imu s la < l amí
de Erwin Panol'sky sobre la "lilsnma di I au..............
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Georges Didi-Huberman
Ante el tiempo
Historia del arte y anacronismo de las imágenes
Traducción y nota preliminar de Antonio Oviedo
Adriana Hidalgo editora
Didi-Huberman, Georges
Ante el tiempo - la ed. 2a reimp.
Buenos Aires : Adriana Hidalgo editora. 2011.
396 p. ; 19x13 cm. - (Filosofía e historia)
ISBN 978-987-1156-32-0
1. Filosofía francesa I. Título
CDD 194
filosofía e historia
Título original: Devant le temps.
Histoire de I ‘art et anachronisme des images
Traducción: Oscar Antonio Oviedo Funes
Editor: Fabián Lebenglik
Maqueta original: Eduardo Stupía
Diseño: Gabriela Di Giuseppe
3‘ edición en Argentina: octubre de 2011
Ia edición en España: octubre de 2011
© 2000 by Les Éditions de Minuit
© Adriana Hidalgo editora S.A., 2006, 2008, 2011
Córdoba 836 - P. 13 - Of. 1301
(1054) Buenos Aires
e-mail: [email protected]
www.adrianahidalgo.com
ISBN Argentina: 978-987-1156-32-0
ISBN España: 978-84-92857-58-6
Impreso en Argentina
Printed in Argentina
Queda hecho el depósito que indica la ley 11.723
Prohibida la reproducción parcial o total sin permiso escrito
de la editorial. Todos los derechos reservados.
Esta edición se terminó de imprimir en Artes Gráficas Delsur,
Alte. Solier 2450, Avellaneda, Peía, de Buenos Aires,
en el mes de septiembre de 2011.
“En cierto sentido, todo problema es
el de un empleo del tiempo.”
G. Bataille, Método de meditación (1947)
“La manera por la que el pasado recibe la impresión
de una actualidad más reciente está dada por la ima­
gen en la cual se halla comprendido.
Y esta penetración dialéctica, esta capacidad de ha­
cer presentes las correlaciones pasadas, es la prueba
de verdad de la acción presente. Eso significa que ella
enciende la mecha del explosivo que mora en lo que
ha sido."
W. Benjamin, Paris capitale du XIXsiècle. Le livre des
passages (1927-1940)
I. Fra Angelico, parre inlerior de la Virgen rie 1<K Soînbriis, hacia 1440-1450.
Fresco. Florencia, convento ele San Marcos, corredor septentrional. Altura:
1,50 m. Foto: C¡. D.-H.
N ota prelim inar
Si se trata de establecer los alcances del contenido del libro
de Georges Didi-Huberman, el subtítulo de Ante el tiempo
puede acaso resumirlos con cierta precisión, siempre y cuan­
do luego se examinen al menos sus desarrollos fundamenta­
les: Historia del arte y anacronismo de las imágenes. Pese a ser
tan escuetos, los ocho términos “abren” (un verbo insepa­
rable de los recorridos teóricos hubermanianos) una multi­
plicidad de problemas y debates inherentes a la historia del
arte, a las relaciones y tironeos de esa historia del arte con los
modelos temporales de la historia tout court, a la noción epis­
temológicamente decisiva de anacronismo y sus nexos con
la supervivencia, el síntoma y la imagen, si se admite que
esta última, siendo portadora de una memoria, da cabida a
un montaje de tiempos heterogéneos y discontinuos que, sin
embargo, se conectan y se interpenetran. Pero son dos pre­
guntas formuladas por Didi-Huberman las que introducen
las problemáticas más álgidas, planteadas y retomadas, discu­
tidas y cuestionadas a la luz de diferentes matices y enfoques
en el curso de Ante el tiempo-, “¿qué relación de la historia
con el tiempo nos impone la imagen?” y “¿qué consecuencia
tiene esto para la práctica de la historia del arte?”.
Es cierto que Ante el tiempo viene a ser como una conti­
nuación, o incluso, dicho con las debidas precauciones, una
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Georges Didi-Huberman
segunda parte de una obra anterior de Didi-Huberman, Devant
l’image (editada en 1990). De todos modos, en uno y en
otro, la noción de la imagen adquiere igual prominencia.
Su tratamiento, desde ángulos diferentes pero estrechamente
conectados a través de sus respectivos caminos de análisis, le
otorga un papel central a esa tan recurrente atracción por la
imagen, por sus movimientos de inagotables metamorfosis,
por el espesor proteico que sacude sus inflexiones, por su ap­
titud dirigida a proveerse de nuevas formas reacias a dejarse
asimilar. A todas ellas Didi-Huberman las ha sabido explorar
y cultivar sin pausa: uno de sus últimos libros publicados,
Images malgré tout (2003) lo confirma en relación a los he­
chos atroces de un campo de exterminio captados por cuatro
fotografías. Además, no es menos enfática otra afirmación
suya —en un reportaje del 23/11/2000, en Libération— acerca
del poder ejercido por la imagen, que es capaz de “pertur­
bar y hacer recomenzar el pensamiento en todos los planos”.
Lo cual entraña una virtual recomendación según la cual “se
pide muy poco a la imagen al reducirla a una apariencia; se le
pide demasiado cuando se busca en ella a lo real”.
El objetivo, como asegura Didi-Huberman en Ante el
tiempo, consiste en plantear una arqueología de la historia
del arte, cuestionando sin eufemismos ni vacilaciones la
visión panofskiana de la “historia del arte como disciplina
humanista” (antecedida por una tradición teórica que une
a Vasari con Kant y con el mismo Panofsky, y que se pro­
longa hasta el presente tras haberle cerrado el paso a quienes
se propusieron “reinventarla”, produciendo lo que se puede
llamar su “mutación epistemológica”: Aby Warburg, Walter
Benjamin, Carl Einstein. Esta meta focaliza desde luego al
“objeto arte” albergado en el nombre mismo de historia del
arte. De modo simultáneo, el otro objeto que corresponde
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Nota preliminar
examinar es el “objeto historia”. Así, lo que se pone en juego
son los modelos o los valores de uso del tiempo en el campo
histórico, en la historia del arte, cuyos objetos de investiga­
ción y estudio son precisamente las imágenes. £1 ideal del
historiador no consistiría en otra cosa que en interpretar el
pasado con las categorías del pasado, evitando cuidadosa­
mente proyectar nuestros conceptos o gustos sobre las rea­
lidades del pasado, dado que, de acuerdo a esta posición, la
clave para comprender un objeto del pasado se encuentra
en el mismo pasado: para comprender los fragmentos de los
muros de Fra Angelico habrá que hallar una fuente de época
que permita acceder a la actividad pictórica del monje. Bajo
esta actitud canónica del historiador, que procura, advierte
Didi-Huberman, la concordancia de tiempos, los tiempos
eucrónicos o correctos (factuales, contextúales), lo que subya­
ce es lisa y llanamente una expulsión de un tiempo que no es
el del pasado sino el de la memoria, que es a la cual, en rigor,
el historiador convoca e interpela, y que es también un recep­
táculo de tiempos heterogéneos, repletos de disparidades que
hacen trizas las cronologías. Aquí es donde emerge o irrumpe
el anacronismo (una “intrusión” de una época en otra, de­
finido por los surrealistas con la frase: “Julio César muerto
por un disparo de Browning”) para romper precisamente “la
linealidad del relato histórico”. Su “fermento de irracionali­
dad” no excluye la muy afianzada posibilidad de convertir
al anacronismo (error, bestia negra, vergüenza, pecado im­
perdonable, herejía: denominaciones todas acuñadas por un
gran número de historiadores encabezados en su momento
por Lucien Fébvre y Ernst Bloch, a los que más adelante se
agregan, entre otros, Georges Duby o J.-P. Vernant, pero a
los cuales no corresponde sumar el nombre de Michel de
Certeau) en un paradigma de la interrogación histórica, esto
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