Andreas Gotzmann: Jüdische Autonomie in der Frühen Neuzeit

857 Pages·2015·3.75 MB·German

Andreas Gotzmann
Jüdische Autonomie in der Frühen Neuzeit
Hamburger Beiträge
zur Geschichte der deutschen Juden
Für die Stiftung Institut für die Geschichte der deutschen Juden
herausgegeben von
Stefanie Schüler-Springorum und Andreas Brämer
Bd. XXXII
Andreas Gotzmann
Jüdische Autonomie
in der Frühen Neuzeit
Recht und Gemeinschaft
im deutschen Judentum
WALLSTEIN VERLAG
to Alan R. Barnes
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Umschlagbild s. Nachweis auf S. 846
Druck: Hubert & Co, Göttingen
ISBN 978-3-8353-4-6
Inhalt
I. Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
II. Autonom im Interpretationsraum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Grundlegende Strukturen jüdischer Rechtsprivilegierung . . . . . . . 34
Religiöse Gerichtsbarkeit. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Zivilrechtliche Entscheidungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Strafrechtliche Delikte des Kriminalrechts . . . . . . . . . . . . . . . 91
Konfliktpunkte der Autonomie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
Rechtszuständigkeiten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
Der Status quo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
Richten oder Schlichten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
Differenzen und Diskrepanzen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
III. Zur Ambivalenz der Rahmenbedingungen . . . . . . . . . . . . . . 145
Inkonsequenz – Stabilität durch Uneindeutigkeit . . . . . . . . . . . 179
Ferne Ideale – Das rechte Leben im Recht . . . . . . . . . . . . . . . 191
Personalisierte Ideale – Zum Verlust organisatorischer Struktur . . . . 196
Abhängigkeiten und Zuständigkeiten – Interne Organisationsversuche 206
Rabbinats- und Schiedsgerichtsbarkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . 232
IV. Sicherung und Stabilität der Rechtsautonomie . . . . . . . . . . . . 275
Die Grenzen autonomen Handelns . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292
Der Bann . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 322
Der Bann als Fluch. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 339
Subversion und Geschlossenheit – Strategien im Konkurrenzkampf . . 358
Verteidigungslinien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397
Ideologische Überhöhungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 462
V. Gemeinde als Gemeinschaft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 479
Verwandtschaft als Gemeinschaft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 544
Zugehörigkeit und Gleichheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 593
Jenseits von Verwandtschaft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 625
›Gemeine‹ als Gemeinde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 633
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VI. Die rechte Ordnung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 655
Autorität und Despotie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 663
Autorität und Verdacht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 672
Von der Beleidigung zur Gewalt – Dynamiken des Machterhalts . . . 685
Zügelungsversuche – Das Ideal des beherrschten Menschen . . . . . . 713
Zentrum und Peripherie – Zur Topographie der ehrbaren Gesellschaft 745
Beherrschung – Geregeltheit als Bollwerk gegen das Chaos . . . . . . 787
VII. Schlussbemerkungen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 815
Bibliographie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 825
Abbildungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 846
Dank . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 847
Personen- und Ortsverzeichnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 848
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I
Einleitung
Im Bann der Vorstellung, vermeintlich gesicherte Erkenntnisse festzuschreiben,
kreisen auch neuere Debatten zur Geschichte der Juden in der Frühen Neuzeit
in so eigentümlicher Weise um gefestigte Paradigmen, dass sie stets lediglich auf
ihren Ausgangspunkt zurückverwiesen werden. Dies ist neben dem vergleichs-
weise geringen Forschungsaufkommen einer der Gründe dafür, dass das Ver-
ständnis der Grundlagen jüdischen Lebens in dieser Zeit mehr als bruchstück-
haft und schematisch blieb. Ein wichtiger inhaltlicher Punkt, der diese
eigenartige Gestalt der Diskussionen bedingt, ist sicherlich die Zersplitterung
der Strukturen und Verhältnisse jüdischen Daseins in dieser Zeit, wie sie sich
bezeichnenderweise bereits auf der normativen Ebene etwa der Rechtsprivilegien
der zahlreichen Herrschaften und Territorien findet, von der häufig ortsspezifi-
schen und situativen Umsetzung solcher Rechtsnormen gar nicht zu reden.
Selbst ganz zentrale Fragen, etwa nach Art und Umfang der Rechtsautonomie
jüdischer Gemeinden oder nach den gesellschaftlichen Begriffen von Eigenstän-
digkeit, blieben daher bislang letztlich unbeantwortet. Ideologische Überhöhun-
gen solcher Aspekte im Rahmen der jüdischen Geschichte führten – gespeist
von einem nahezu grundlegenden Konservativismus hinsichtlich neuerer Theo-
rien und Methoden – dazu, dass gerade die Bewertung zentraler gesellschaft-
licher und kultureller Strukturen erstaunlich stabil blieb. Ohne die Entwicklung
der Forschung an dieser Stelle im Detail referieren zu wollen, argumentierten
rabbinisch gebildete Historiker, die in der Tradition der Wissenschaft des Juden-
tums standen beziehungsweise dieser indirekt verbunden waren, nahezu ge-
schlossen, dass die jüdischen Gemeinden eine weitreichende Autonomie in
rechtlichen Angelegenheiten besessen hätten. Damit boten ihre Geschichtsbilder
ein Gegengewicht zu dem vermeintlichen Zerfall jüdischer Kultur im Zeitalter
der Moderne. Mit dem Ende des . Jahrhunderts beziehungsweise zu Beginn
der Emanzipationsgesetzgebung brach für diese Historikergenerationen eine in
sich geschlossene jüdische Sphäre plötzlich auseinander. Eine bekannte Gegen-
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position dazu wies zwar auf eine längere Vorgeschichte dieses internen Verfalls,
gepaart mit einem externen Zurückdrängen jüdischer gesellschaftlicher Struktu-
ren hin, relativierte dabei aber die grundlegende Bewertung keineswegs. Eine
vertraute, bis heute fortgeschriebene Charakteristik ist infolgedessen etwa die
Vorstellung des Verfalls beziehungsweise einer intellektuellen Zweitrangigkeit
des deutschen Rabbinats dieser Zeit. Deren Auswirkungen wurden angeblich
nur durch ein massenhaftes Anwerben osteuropäischer Rabbiner gemildert, die
dann sozusagen Inseln rabbinischer Lehre in diesem Meer von Mittelmaß und
Verlust bildeten.
Das moderne Verständnis jüdischer Geschichte war im Rahmen der Wissen-
schaft des Judentums schon unter ganz ähnlichen Auspizien entstanden, nämlich
jener zentralen Abwertung jüdischer Kultur vor dem Beginn der Moderne, die es
ihren jüdischen Autoren ermöglichte, der eigenen Zeit die für die Emanzipati-
onsphase kennzeichnende idealistische Zukunftsperspektive zu eröffnen. Damit
reihten sie sich nicht in ihrer Intention, jedoch strukturell in die bestehenden,
 Etwa Chimen Abramsky, The Crisis of Authority within European Jewry in the th
Century, in: Siegfried Stein/Raphael Loewe (eds.), Studies in Jewish Religious and In-
tellectual History. Presented to Alexander Altmann on the Occasion of His Seventieth
Birthday, Alabama , S. -. Asriel Schochat, Der Ursprung der jüdischen Aufklä-
rung in Deutschland, Frankfurt a. M.  (Campus Judaica; ), S.  ff. Aber auch
in der jüngeren Literatur, etwa Lucia Raspe, Individueller Ruhm und kollektiver Nut-
zen. Berend Lehmann als Mäzen, in: Rotraud Ries/Friedrich Battenberg (Hg.), Hof-
juden – Ökonomie und Interkulturalität. Die jüdische Wirtschaftselite im . Jahrhun-
dert, Hamburg  (Hamburger Beiträge zur Geschichte der deutschen Juden; ),
S. -; z. B. S. -; auch hier in direkter Übernahme der zeitgenössischen Wahr-
nehmung in die wissenschaftliche Literatur: »Wir befinden uns am Ausgang des . Jahr-
hunderts. Die relativ triste geistige Situation in der zahlenmäßig noch kleinen jüdischen
Gemeinschaft Deutschlands«. Das bis heute gültige Meisterwerk des Zerfallsparadigmas
ist Jacob Katz, Tradition und Krise. Der Weg der jüdischen Gesellschaft in die Moderne,
München  (erstmals ); wobei Katz dieses keineswegs begründet hatte. Es findet
sich allenthalben wieder, auch in neuesten Publikationen, etwa Arye Maimon/Morde-
chai Breuer/Yacov Guggenheim (Hg.), Germania Judaica III (-), . Teilband,
Tübingen , S. -; »Ein gewisses Maß an Verwilderung ist nicht zu bestreiten,
namentlich im Umgang der Menschen miteinander. […] Die Plage des Bruderzwistes
schwächte und spaltete viele Gemeinden«. Interessant ist häufig die direkte Anlehnung
bis in die Sprache hinein an Heinrich Graetz’ generelle Charakteristik der Zeit des Spät-
mittelalters (und der Frühen Neuzeit) als ›Epoche der allgemeinen Verwilderung in der
Judenheit‹. Christhard Hoffmann, Von Heinrich Heine zu Isidor Kracauer. Das Frank-
furter Ghetto in der deutsch-jüdischen Geschichtskultur und Historiographie des .
und frühen . Jahrhunderts, in: Fritz Backhaus et al. (Hg.), Die Frankfurter Judengas-
se. Jüdisches Leben in der frühen Neuzeit, Frankfurt a. M.  (Schriftenrh. des Jüd.
Museums Frankfurt a. M.; ), S. -, S. -; S. ; sowie an vielen anderen Stellen
von Kracauers Werk. Ebenso bei Schochat, Asriel, Der Ursprung der jüdischen Aufklä-
rung in Deutschland, Frankfurt a. M.  (Campus Judaica; ) (Erstausgabe: ders.,
Im Chilufe Tekufot. Reschit haHaskala biJahadut Germania, Jerusalem ),
S. -.
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letztlich durchweg negativen historischen Sichtweisen christlicher Autoren ein,
allerdings um diese – im Sinne eines postkolonialen Diskurses – über Wissen-
schaftlichkeit von innen heraus als eine identitätsgeleitete, positiv gewendete und
zugleich jüdische Geschichtssicht neu zu formulieren.
Diese Bewertung änderte sich erst gegen Ende des . Jahrhunderts, als es
parallel zur gesamtgesellschaftlichen Beschäftigung mit eigener Geschichte auch
in der jüdischen Bevölkerung – vermehrt zudem aus der Orthodoxie heraus –
nach dem Erreichen der rechtlichen Gleichstellung bei gleichzeitigem Anwach-
sen antisemitischer Tendenzen in Politik und Gesellschaft allmählich zu einer
Aufwertung der direkten Vorgeschichte der Emanzipation kam. Diese bis heute
bestimmend gebliebene, letztlich gegen das Projekt der Moderne gerichtete Um-
bewertung der etablierten Sichtweise erhielt mit dem Entstehen jüdisch nationa-
ler Konzepte und Bewegungen eine ganz neue Bedeutung. All dies geschah wei-
terhin vor dem Hintergrund eines geschlossenen, letztlich sogar der Geschichte
entzogenen Bildes jüdischer Kultur als eines in seinen Entwicklungen und Struk-
turen völlig eigenständigen und idealerweise unveränderlichen Konstrukts, das
daher auch in erheblichem Maß über seine Differenz zur Umgebung definiert
werden musste. Nun galt es jenseits des Paradigmas der Assimilation – was nicht
mehr als Amalgamierung, als ein produktives Verschmelzen, sondern in negativer
Weise als Verlust oder sogar als ein freiwilliges Aufgeben von Eigenem verstan-
den wurde –, möglicherweise sogar jenseits des schon davor verorteten Verfalls
in der Zeit des Ghettos, ein wahres Judentum zu entdecken oder zumindest des-
sen unveränderliche Grundlagen zu beschreiben. Auf diese Weise sollten kultu-
 Siehe Jacques Ehrenfreund, Mémoire juive et nationalité allemande. Les juifs berlinois a
la belle époque, Paris . Ders., Entre germanité et judaisme. Les représentations col-
lectives du passé chez les Juifs berlinois au XIXe siècle, in: Delphine Bechtel et al. (eds.),
Écriture de l’histoire et identité juive. L’Europe ashkénaze, XIXe-XXe siècle, Paris ,
S. -, Jacob Borut, Vereine für Jüdische Geschichte und Literatur at the End of the
th Century, in: LBI YB  (), S. -. Nils Roemer, Provincializing the Past.
Worms and the Making of a German-Jewish Cultural Heritage, in: Jewish Studies
Quarterly  (), S. -. Hoffmann, Kracauer, , S. -; S. -. Gabriele
von Glasenapp, Aus der Judengasse. Zur Entstehung und Ausprägung deutschsprachi-
ger Ghettoliteratur im . Jahrhundert, Tübingen , z. B. S. .
 So beispielsweise im Vorgriff auf später noch ausführlicher zu behandelnde Auseinan-
dersetzungen, wobei die gesamte Periode von Isidor Kracauer, Geschichte der Juden in
Frankfurt a. M. (-),  Bde., hier: Bd. , Frankfurt a. M. , S. ; wie folgt
charakterisiert wurde: »Die damalige deutsche Judenheit glich wirklich, wie es am Ein-
gang der Verbandsurkunde heißt, ›einem Volke ohne Hirten‹ und wollte es auch sein.
Überall Mangel an Gemeinsinn und Solidaritätsgefühl, überall Pochen auf die eigene
Selbständigkeit und Unabhängigkeit, überall Eifersüchteleien und Eigenbrödelei, nir-
gends Opfersinn für die Gesamtheit.« Oder mit Bezug auf den Verlust eines demokra-
tisch gedachten Gemeindebegriffs; ebd., S. ; mit Verweis auf die zünftischen Auf-
stände gegen die patrizisch ganerbische Vorherrschaft in der Stadt während des
Frankfurter Fettmilchaufstands: »Man hielt jetzt Einkehr im eigenen Haus [= bzgl. der
internen Verhältnisse in der Gemeinde] und prüfte zum ersten Male die Gemeindever-
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