Andrea Gomes Santiago Tomita

320 Pages·2009·1.28 MB·English

UNIVERSIDADE METODISTA DE SÃO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA E CIÊNCIAS DA RELIGIÃO
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM CIÊNCIAS DA RELIGIÃO

ANDRÉA GOMES SANTIAGO TOMITA

RECOMPOSIÇÕES IDENTITÁRIAS NA INTEGRAÇÃO RELIGIOSA E
CULTURAL DA IGREJA MESSIÂNICA NO BRASIL

SÃO BERNARDO DO CAMPO
MARÇO/2009
ANDRÉA GOMES SANTIAGO TOMITA

RECOMPOSIÇÕES IDENTITÁRIAS NA
INTEGRAÇÃO RELIGIOSA E CULTURAL DA
IGREJA MESSIÂNICA NO BRASIL

Tese apresentada à Banca Examinadora da
Universidade Metodista de São Paulo, como
exigência parcial para a obtenção do título de
Doutora em Ciências da Religião sob orientação
do prof. Dr. Etienne Higuet.
Área de concentração: Teologia e História

SÃO BERNARDO DO CAMPO
MARÇO/2009
FICHA CATALOGRÁFICA

T595r Tomita, Andréa Gomes Santiago
Recomposições identitárias na integração religiosa e cultural da
Igreja Messiânica no Brasil / Andréa Gomes Santiago Tomita.
São Bernardo do Campo, 2009.
319p.

Tese (Doutorado) – Universidade Metodista de São Paulo,
Faculdade de Filosofia e Ciências da Religião, curso de
Pós-Graduação em Ciências da Religião.
Orientação de : Etienne Higuet

1. Messianismo 2. Identidade (Religião) 3. Sincretismo
(Religião) - Brasil 4. Símbolo religioso 5. Igreja
Messiânica - Brasil I. Higuet, Etienne II. Título.

CDD 296.336
ANDRÉA GOMES SANTIAGO TOMITA

RECOMPOSIÇÕES IDENTITÁRIAS NA INTEGRAÇÃO RELIGIOSA E
CULTURAL DA IGREJA MESSIÂNICA NO BRASIL

Tese apresentada em cumprimento parcial às
exigências do Programa de Pós-Graduação em
Ciências da Religião para a obtenção do grau de
doutor.
Área de concentração: Teologia e História
Data da defesa: 06 de março de 2009.
Resultado: _________________________.

BANCA EXAMINADORA

Etienne Higuet Prof. Dr. _____________________________
Universidade Metodista de São Paulo

Geraldo José de Paiva Prof. Dr._____________________________
Universidade de São Paulo

Frank Usarski Prof. Dr. _____________________________
Pontifícia Católica de São Paulo

Jung Mo Sung Prof. Dr. _____________________________
Universidade Metodista de São Paulo

Lauri E. Wirth Prof. Dr. _____________________________
Universidade Metodista de São Paulo
AGRADECIMENTOS

“Nesses nossos estudos, não há ponto final; quando muito uma vírgula” – palavras
sábias e de consolo de uma grande pioneira da fé messiânica no Brasil, professora Olga
Maruishi. Ao seu esposo (in memoriam) e filhas, somos eternamente gratos pelos exemplos
de perseverança, humildade e dedicação a uma Causa Maior. Representam uma geração
inteira que fez a história inicial da Igreja Messiânica no Brasil. Dedico-lhes este trabalho
como manifestação de admiração e carinho.
Aos meus familiares, em especial ao meu marido Choiti, que sempre me apóia nestas
empreitadas e minhas constantes lacunas. Às nossas crianças Marina, Natália e Henrique, que,
em sua tenra idade, me acompanharam em meio a livros, papéis e computador. Tê-los
crescendo com saúde e proteção divina me anima e dá esperança diante dos desafios. Meus
chefes, Manabu Yamashita e Rogério Hetmanek, sem cujo apoio material e espiritual, não
teria condições de concretizar uma nova etapa da pesquisa sobre religiões japonesas no Brasil.
Aos queridos amigos de estudos Geórgia Raffo, Maria Inês Aubert, Neide Nagae, Katsumi
Yamamoto, Carlos Sendas, Ronan Pereira, Regina Matsue, Peter Clarke, Hideaki Matsuoka,
Alexandre Guedes, Geraldo Asafu, Ediléia Diniz, Marcelo Mercante, Daniel Ruzza, Ivna
Fuchigami, Antonio Queiroz Ramos com quem dialoguei, contei com apoio na busca de
fontes, dados e revisões. Ao professor Etienne Higuet, que, com sua paciência e esmero, foi
um orientador exemplar disposto a aproximações interculturais e inter-religiosas.
A tantos outros amigos, professores e interlocutores que compartilharam sua vivência
na fé messiânica, sem os quais parte deste trabalho teria sido inviável, expresso minha sincera
gratidão. Finalmente, agradeço ao apoio financeiro concedido pela Fundação Mokiti Okada e
IEPG da Universidade Metodista de São Paulo que possibilitaram a continuidade deste
projeto.
TOMITA, Andréa Gomes Santiago. Recomposições Identitárias na Integração Religiosa e Cultural da
Igreja Messiânica no Brasil. São Bernardo do Campo, SP, 2009. 319p. Tese (Doutorado em Ciências
da Religião – Teologia e História). São Bernardo do Campo, Universidade Metodista de São Paulo,
2009.

RESUMO

Esta pesquisa fundamenta-se na análise da integração religiosa e cultural da Igreja Messiânica
Mundial (IMM) no Brasil e suas recomposições identitárias. A exploração do seu universo simbólico é
tida como uma das chaves para a compreensão da identidade messiânica. O emblema da igreja é
símbolo da cultura cruzada e harmonia entre diferentes. No Brasil, em especial, o Solo Sagrado de
Guarapiranga é expressão do Paraíso Terrestre, próposito maior da mensagem messiânica da IMM.
Devido à sua peculiaridade como religião de origem japonesa pouco familiar ao público brasileiro, são
apresentadas algumas tendências constituintes (autóctones, xamânicas, de crenças populares,
xintoístas, confucionistas e hindu-budistas) e conceitos messiânicos tendo em vista sua relevância no
processo de construção da identidade messiânica brasileira. Conforme a natureza dos conceitos,
optou-se por uma visão comparada entre a Igreja Messiânica e outras novas religiões japonesas (NRJ)
como a Mahikari, Perfeita Liberdade, Seicho-no-Ie e Tenrikyo. No concernente à reencarnação, em
especial, a visão comparada com o Espiritismo possibilitou aproximações com a religiosidade
brasileira. A partir da contextualização histórica e compreensão da adoção da nomenclatura
“messiânica”, foram abordadas as concepções de “espírito da palavra”, “ultra-religião”, “purificação e
doença”, “benefícios materiais”, “autocultivo” bem como as várias dimensões da experiência religiosa
brasileira: ecológica, inter-religiosa, artística e messiânica no sentido estrito do termo. A concepção de
ultra-religião de Meishu-Sama (nome religioso de Mokiti Okada, 1882-1955), sobretudo, necessita ser
compreendida à luz da trajetória de consolidação da religião em um contexto peculiar do Japão do
início do século XX. Antes de fundar a religião messiânica, Okada transitou no mundo das artes, dos
negócios, editorial, e por fim ideológico-religioso em seu contato com a religião Oomoto e outras
expressões religiosas que pululavam no Japão no período de entre-guerras. O processo dinâmico de
interação de tendências diversas, característico das NRJ, em contato com a religiosidade brasileira
impulsiona uma série de ressignificações sincréticas nipo-brasileira marcada por processos criativos
singulares. A ênfase na figura do Messias Meishu-Sama, a prática do sonen e a criação da teologia
messiânica são alguns dos elementos fundamentais da mais recente recomposição identitária da
religião no país. Diante das sucessivas transformações das abordagens institucionais e da introdução
de múltiplas dimensões da vivência messiânica, a construção identitária da IMM, que abrange
aspectos “religiosos” e “ultra-religiosos”, torna-se cada vez mais complexa e multifacetada.

Palavras-chave: Igreja Messiânica; identidade; ressignificação sincrética; símbolo; integração;
ultra-religião
TOMITA, Andréa Gomes Santiago. Identity Recompositions in the Religious and Cultural Integration
of Sekai Kyusei Kyo in Brazil. São Bernardo do Campo, SP, 2009. 319p. Thesis (Doctorate Degree at
Sciences of Religion – Theology and History). São Bernardo do Campo, Methodist University of São
Paulo, 2009.

ABSTRACT

The present study is based on the analysis of the religious and cultural integration of the Sekai Kyusei
Kyo in Brazil (called Igreja Messiânica Mundial do Brasil in Portuguese) and its identity
recomposition. The exploration of its symbolic world is considered as one of the key to understand
messianity identity. The emblem of Sekai Kyusei Kyo (SKK) is the symbol of cross culture and
harmony among different people. In Brazil, especially the Guarapiranga Sacred Ground is the
expression of Paradise on Earth, the major goal of the messianity message from the SKK. Due to its
distinctive nature as a religion of Japanese background, little familiar to Brazilians, some constituent
trends (native, shamanic, people’s beliefs, Shinto, Confucian and Hindu-Buddhist ones) as well as
messianic concepts considering their relevance in the process of constructing the Brazilian messianity
identity were presented. According to the nature of concepts, a comparative view on the SKK and
other new japanese religions (NJR) such as Mahikari, Perfect Liberty, Seicho-no-Ie and Tenri-kyo had
been selected. Regarding reincarnation, a compared view with Spiritism made possible some
proximity with Brazilian religiosity. From historical contextualization and the use of the “messianic”
nomenclature, the ideas of kotodama or “spirit of the word”, “ultra-religion”, “purification and
disease”, “material benefits”, “self-cultivation” as well as several dimensions of the Brazilian religious
experience, such as ecological, inter-religious, artistic and messianity in the word’s strict meaning,
were worked on. The idea of an ultra-religion by Meishu-Sama (religious name of Mokichi Okada,
1882-1955) must be understood under the viewpoint of the path of the consolidation of a religion in a
special context of Japan in the beginning of the 20th century. Before establishing the messianic
religion, Okada passed through art, business, publishing, and finally ideological and religious when he
contacted the Omoto religion and other religious expressions, which multiplied fast and in great
amount in Japan between the two world wars. The dynamic process of the interaction of different
trends, which is a characteristic of the NJR, in contact with Brazilian religiosity gives impulse to a
series of Japanese-Brazilian syncretic ressignification, marked by unique creative processes. The stress
on the Messiah Meishu-Sama, the Practice of Sonen and the establishment of a messianic theology are
some of the fundamental elements of the most recent identity recomposition of the religion in Brazil.
Due to the successive changes of the institutional approaches as well as to the multiple dimensions of
messianic experience, the identity construction of the SKK, which comprises “religious” and
“ultra-religious” aspects, becomes more and more complex and multifaced.

Keywords: Sekai Kyusei Kyo; identity; syncretic ressignification; symbol; integration; ultra-religion.
SUMÁRIO

INTRODUÇÃO ....................................................................................................................................13 
CAPÍTULO 1 - CONTEXTUALIZAÇÃO HISTÓRICA DA IGREJA MESSIÂNICA NO
JAPÃO E NO BRASIL ........................................................................................................................21 
1.1 TRAJETÓRIA DE MOKITI OKADA ATÉ 1935 .......................................................................23 
1.2 INSTITUIÇÃO DE UMA NOVA RELIGIÃO JAPONESA: DE DAI NIPON KANNON KAI
ATÉ SEKAI KYUSEI KYO (IGREJA MESSIÂNICA MUNDIAL) ................................................28 
1.2.1 Inovação Cultural Através de Deuses-Vivos .........................................................................31 
1.2.2 Mokiti Okada: de Fundador a Messias ..................................................................................32 
1.2.3 Nomenclatura “Messiânica” e suas Especificidades ..............................................................34 
1.2.4 Início da Transplantação da Igreja Messiânica no Exterior ...................................................40 
1.3 IMIGRAÇÃO JAPONESA PARA O BRASIL............................................................................43 
1.3.1 Introdução de Religiões de Origem Japonesa no Brasil .........................................................45 
1.4 TRAJETÓRIA DA IGREJA MESSIÂNICA NO BRASIL .........................................................51 
1.4.1 Difusão Pioneira Multifacetária (1954-1964) ........................................................................52 
1.4.1.2 A saga da difusão pioneira pelas mãos da jovem Teruko Sato ......................................53
1.4.2 Instituição Legal da Sede Central e Abertura de Frentes de Expansão em Território Nacional
(1964 – 1975) ..................................................................................................................................63 
1.4.3 Diversificação das Atividades da IMMB (1976-1984) ..........................................................71 
1.4.4 Construção e Inauguração do Solo Sagrado do Brasil/Pós-Construção (1985-2000) ............74 
1.4.5 Implantação do Sistema de Johrei Center e Centralização no Trono de Kyoshu (4º Líder
Espiritual) – (A partir de 2000 até os dias atuais) ...........................................................................75 
1.5 O PROCESSO DE INTEGRAÇÃO DA IMM NO BRASIL A PARTIR DO CONTATO
INTERCULTURAL ...........................................................................................................................77 
CAPÍTULO 2 – EXPLICITAÇÃO DO INSTRUMENTAL TEÓRICO DA PESQUISA .............83 
2.1 MEDIDAS DE “LOCALIZAÇÃO” DAS NRJ NO BRASIL ......................................................83 
2.2 ALVO DE ATENÇÃO: CONCEITOS E PRÁTICAS RELIGIOSAS DAS NRJ .......................85
2.3 FUNDAMENTOS PARA ANÁLISE DE RECOMPOSIÇÕES IDENTITÁRIAS NA
INTEGRAÇÃO DE NRJ NO BRASIL ..............................................................................................87 
2.3.1 Visão de Cultura Como Sistema Simbólico ...........................................................................87 
2.3.2 A Compreensão de Universos Simbólicos .............................................................................88 
2.3.3 Algumas Abordagens Sobre Identidade .................................................................................91 
2.3.4 Diluição Cultural e Recomposições Identitárias ....................................................................92 
2.3.5 Identidade Religiosa em NRJ .................................................................................................94 
2.3.6 Integração Religiosa e Cultural ..............................................................................................96 
2.3.7 Religião Como Objeto Mutante .............................................................................................99 
2.3.8 Sincretismo Como Processo de Ressignificações ................................................................100 
2.3.9 Relações Entre Identidade Cultural e Sincretismo Japonês .................................................105 
2.3.10 Sincretismo Reflexivo das NRJ: Transformação em Religiões Nipo-Brasileiras ..............108 
2.4 ASPECTOS DO SINCRETISMO RELIGIOSO JAPONÊS ......................................................110 
2.4.1 Sincretismo nas NRJ: Exemplos da Oomoto e Tenrikyo .....................................................116 
2.4.2 NRJ - Sincretismo Mix Juice ou Mix Salada? .....................................................................118 
2.5 NOVAS RELIGIÕES JAPONESAS: RELIGIÕES MÁGICAS OU ÉTICAS? ........................120 
2.6 POR UMA TIPOLOGIA DAS NRJ ...........................................................................................123 
CAPÍTULO 3 – RELIGIÃO MESSIÂNICA: INTERAÇÃO DE TENDÊNCIAS DIVERSAS .132 
3.1 TENDÊNCIAS AUTÓCTONES: KOTODAMA OU ESPÍRITO DAS PALAVRAS ...............133 
3.1.1 O Conceito de Kotodama na Antigüidade ...........................................................................133 
3.1.2 O Conceito de Kotodama a Partir do Período Edo ..............................................................136 
3.1.3 O Conceito de Kotodama em Religiões Derivadas da Oomoto: Igreja Messiânica Mundial e
Arte Mahikari ................................................................................................................................137 
3.2 TENDÊNCIAS XAMÂNICAS E O MUNDO RELIGIOSO DE MEISHU-SAMA .................142 
3.3 TENDÊNCIAS DE CRENÇAS POPULARES: A IMM COMO UMA RELIGIÃO DO POVO
..........................................................................................................................................................146 
3.3.1 Sobre a Religiosidade Mágica Japonesa ..............................................................................146
3.3.2 Transformações no Método Johrei ......................................................................................147 
3.3.3 A Tênue Fronteira Entre Práticas Mágicas e Religiosas ......................................................149 
3.3.4 Sobre os Benefícios Materiais .............................................................................................155 
3.4 TENDÊNCIAS XINTOÍSTAS: O CONCEITO DE PURIFICAÇÃO NA IMM ......................157 
3.4.1 Relação Entre Purificação e Serviço à Humanidade ............................................................158 
3.4.2 Doença Como Forma de Purificação ...................................................................................160 
3.4.3 Purificação Através da Arte .................................................................................................161 
3.5 TENDÊNCIAS CONFUCIONISTAS: O CONCEITO DE AUTOCULTIVO ..........................163 
3.5.1 Diferença Entre os Termos Shuuyou e Shugyou ..................................................................163 
3.5.2 O Autocultivo Como Experiência-Distante ao Fiel Brasileiro ............................................166 
3.5.3 O Autocultivo na Igreja Messiânica .....................................................................................167 
3.6 TENDÊNCIAS HINDU-BUDISTAS: VISÃO SOBRE MORTE E REENCARNAÇÃO ........169 
3.6.1 Conceitos Adjacentes: Morte, Karma e Salvação (Evolução) e Purgatório ........................170 
3.6.2 Reencarnação nas NRJ: Perspectivas da IMM, SNI e Tenrikyo ..........................................173 
3.6.3 Ressignificações ou Conflitos de Interpretações? ................................................................180 
CAPÍTULO 4 - RESSIGNIFICAÇÕES POSSÍVEIS E CONCEITOS MESSIÂNICOS ...........183 
4.1 RESSIGNIFICAÇÕES DECORRENTES DO CONTATO ENTRE CULTURAS ...................184 
4.1.1 Visão Sobre o Mundo Espiritual na IMM ............................................................................185 
4.1.2 IMM e Espiritismo: Semelhanças e Diferenças ...................................................................188 
4.1.3 Encosto de Espírito Encarnado ............................................................................................190 
4.1.4 Relação Entre Encosto e Doenças ........................................................................................191 
4.2 PRÁTICA DO SONEN COMO RESSIGNIFICAÇÃO DE ENSINAMENTOS DE
MEISHU-SAMA ..............................................................................................................................192 
4.3 RESSIGNIFICAÇÃO DE SELF-CULTIVATION À NOÇÃO DE APRIMORAMENTO ........198 
4. 4 CONCEITO DE ULTRA-RELIGIÃO ......................................................................................200 
4.5 TEORIA DA TOXICIDADE DOS REMÉDIOS (YAKUDOKURON) ......................................202