analisis terjemahan bahasa perancis pada novel perburuan karya pramoedya ananta toer

15 Pages·2017·0.24 MB·Indonesian

ANALISIS TERJEMAHAN BAHASA PERANCIS PADA NOVEL
PERBURUAN KARYA PRAMOEDYA ANANTA TOER
Popi Miyondri
UniversitasPendidikan Indonesia
E-mail: [email protected]
DOI: http://dx.doi.org/10.17509/bs_jpbsp.v17i1.6958
Abstrak
Artikel ini mengungkapkan hasil dari analisis terjemahan ke dalam bahasa Perancis pada novel Perburuan
karya Pramodya Ananta Toer. Novel ini diambil sebagai sumber penelitian dikarenakan novel ini telah
memenangkan penghargaan Balai Pustaka pada tahun 1949 di Jakarta dan menggambarkan ideologi
orang Indonesia dan penjajah Jepang pada masa kolonialisasi Jepang. Studi ini dilaksanakan untuk
menjawab dua pertanyaan yang diajukan diantaranya bagaimana penerjemah menerjemahkan novel
Perburuan tersebut?, dan apakah penerjemah merupakan penerjemah setia atau penerjemah tidak
setia?. Studi ini berdasarkan hasil analisis kualitatif dengan cara menganalisis hasil terjemahan dari
judul, cover buku hingga kalimat – kalimat yang mengindikasikan gaya terjemahan dari penerjemah
Perancis. Peneliti menganalisis hasil data tersebut dengan menggunakan teori – teori terjemahan
seperti teori terjemahan post – kolonial dan teori terjemahan budaya untuk negara dunia ketiga sebagai
acuan untuk menganalisis novel terjemahan yang berjudul Le Fugitif oleh François-René Daillie. Hasil
dari analisis ini mengungkapkan bahwa penerjemah merupakan penerjemah yang setia berdasarkan
konteks atau isi dari novel Perburuan, sehingga gaya penerjemahannya mendekati dengan versi asli
walaupun ada unsur-unsur yang disesuaikan dengan pembaca yang berbahasa Perancis.
Kata kunci: terjemahan, bahasa, novel, teori terjemahan post-kolonial
ANALYSIS THE TRANSLATION INTO FRENCH LANGUAGE OF NOVEL
PERBURUAN BY PRAMOEDYA ANANTA TOER
Abstract
This article reveals the results of this analyze the translation into French language of novel Perburuan
by Pramoedya Ananta Toer. This novel has chosen as our resource of this research because this novel
has won the Balai Pustaka award in 1949 in Jakarta and this novel describes the ideology of the people
in Indonesia and Japanese colonizer in Japanese colonization period. This study was conducted to
answer our two questions, such as how translator translates the novelPerburuan and is the translator is
a faithful translator or unfaithful translator?. This study is based on qualitative research by analyzing
the translation of title, book cover and also the phrases translated which has indicated a translation
style of French translator.we analyze this data by using the theories of translation such as post-
colonial translation theory and cultural translation theory for third word countries as our references
to analyze the novel translated intitledLe Fugitif by François-René Daillie. The results of this study
are the translator is a faithful translator based on the contexte and content in the novel Perburuan.
The style of faithful translation aims to convey the author’s intention as faithfully as possible into
original version to the French readers.
Keywords: translation, language, novel, post-colonial translation theory
57
58 Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 17, Nomor 1, April 2017, hlm. 57-71
PENDAHULUAN terjemahan, pembaca asing dapat mengetahu
Terjemahan adalah tindakan transmisi bagaimana gambaran sejarah kita pada masa
teks dalam satu bahasa (bahasa sumber) ke penjajahan jepang. Seperti yang diungkapkan
bahasa lain (bahasa target). Menghubungkan oleh Delisle (2003, p. 7) bahwa sejarah dalam
dua budaya, dua bahasa dan kadang-kadang terjemahan merupakan sebuah perspektif
dua periode. Seperti menurut Catford (1965, seni bergambar.
p. 20) terjemahan dapat diartikan sebagai Novel ini dipilih karena memiliki
berikut: penggantian materi tekstual dalam karakter karya sastra Indonesia selama era
satu bahasa dengan bahan teks yang setara kemerdekaan adalah ideologi nasionalisme.
dalam bahasa lain. Dalam Rubel dan Rosman (2003, p. 154)
Terjemahan yang berfokus kepada bahasa indonesia dari dulu merupakan bahasa
novel, puisi dan lain-lain disebut terjemahan yang nilai ideologinya diturunkan sebagian dari
sastra. Untuk menerjemahkan karya sastra yang digambarkan oleh penuturnya ditandai
dibutuhkan keterampilan gaya, pengetahuan sebagai bahasa kedua dan bahasa turunan.
budaya dan kemampuan imajinatif. Oleh Menurut Penulis – penulis novel Indonesia
karena itu, terjemahan sastra adalah tindakan pada tahun 1945 menyoroti ideologi mereka
manipulasi. Andre Lefevere memperkenalkan dalam tulisan mereka dan sama hal nya
konsep manipulasi terhadap terjemahan, dengan penulis novel Perburuan. Selain itu,
karena konsep ini membantu untuk dalam novel perburuan menurut Kurniawan
menghapuskan batas-batas yang ada dan (2002, p.12) Pramoedya memberikan latar
dengan demikian, memanipulasi bisa belakang sejarah Indonesia yang diwarnai
digunakan dalam penerjemahan (1992, p. feodalisme Jawa, kolonialisme Belanda,
51). Dalam sebuah teks post-kolonial, gaya pendudukan Jepang, maupun kemerdekaan
penerjemahan pun harus diperhatikan dalam karya-karyanya, Pramoedya seringkali
agar pesan dan kejadian yang ada dapat mengkonfrontasikan prinsip kerakyatan dan
tersampaikan. Maria Tymoczko dalam Basnett kemanusiaannya dengan sikap kesewenang-
dan Trivedi (2002, p. 19) mengatakan bahwa wenangan dan penindasan. Jadi untuk
terjemahan merupakan sebuah metafor atau mengetahui gaya terjemahan novel ini,
kiasan untuk karya post-kolonial seperti kita menggunakan teori terjemahan. Teori
contoh terjemahan berhubungan dengan postkolonial dan teori terjemahan budaya
makna etomologi suatu kata dan terjemahan dunia ketiga untuk menemukan jawaban atas
merupakan suatu aktivitas untuk melintasi masalah kita pada dua pertanyaan: bagaimana
baik itu waktu dan tempat. penerjemah perancis menerjemahkan novel
Untuk itu, peneliti menganalisis ini? Apakah dia seorang penerjemah setia
sebuah terjemahan perancis dari novel atau tidak setia?.
indonesia, Perburuan. Pada artikel ini, Dengan menjawab pertanyaan
penulis menganalisis novel Perburuan tersebut, memiliki hipotesis bahwa meskipun
karya Pramoedya Ananta Toer, yang dalam penerjemah adalah seorang penerjemah setia,
versi bahasa Prancis berjudul Le Fugitif. ia mencoba untuk menerjemahkan novel
Peneliti tertarik pada buku ini karena dengan melakukan penyesuaian dengan
buku ini memenangkan penghargaan pembaca asing yang berbahasa Perancis,
bergengsi Balai Pustaka pada tahun 1949 agar mereka dapat mengerti isi dari novel
di Jakarta, tetapi disatu sisi buku ini juga Indonesia.
dilarang oleh pemerintah karena dianggap Untuk menjelaskan secara rinci
mengandung unsur komunisme. Novel ini hipotesis penelitian ini, peneliti menggunakan
menggambarkan bagaimana sejarah kita pada dua teori yang terkait dengan penelitian ,
saat masa penjajahan Jepang. Dengan melalui yaitu teori terjemahan post-kolonial dan teori
p-ISSN 1412-0712 | e-ISSN 2527-8312
Miyondri, Analisis terjemahan bahasa Perancis.... 59
terjemahan budaya untuk negara-negara pertama kalinya, dimulai dengan kedatangan
dunia ketiga. penjajah Portugis dan Spanyol pada abad
Dalam semantik, istilah post-kolonial ke-16, diikuti oleh Belanda pada awal abad
istilah mungkin hanya berfokus pada budaya ke-17. Dan pemahaman ketiga yang paling
nasional setelah runtuhnya rezim penjajahan. umum, dimulai sebelum kehadiran fisik
Selain itu, istilah ini dapat dipahami dalam negara-negara Barat di Indonesia, negara-
beberapa konteks sebagai periode setelah negara Barat telah memiliki citra tertentu dari
akhir penjajahan. Memang, ada teori yang negara-negara asia timur.
telah menyebabkan studi untuk memeriksa Menurut Ashcroft, Hriffiths dan
apa yang terjadi pada periode pascakolonial. Tiffin dalam bukunya The Empire Writes Back
Hal ini disebut teori postkolonial. Banyak : Theory and Practice in Post-Colonial Literatures
peneliti fokus pada negara-negara dijajah (Childs, Peter and Patrick Williams (eds).
oleh Eropa. Mereka juga mempelajari (1997, p. 3) mengatakan bahwa istilah
neokolonialisme yang merupakan pengaruh postkolonial mencakup seluruh budaya
kolonial dalam kaitannya dengan kesadaran yang dipengaruhi oleh proses penjajahan
untuk berpikir, berbicara dan bertindak dari mulai masa penjajahan hingga saat ini.
kegiatan budaya dalam masyarakat. Karena hal ini dikarenakan adanya kelanjutan dari
neokolonialisme jangka, itu muncul di bawah masa penjajahan itu melalui proses sejarah
negara-negara dunia pertama, dunia kedua tersebur.
dan dunia ketiga. Untuk menerjemahkan teks ke
Ekspresi ini membantu kelompok di negara lain, kita harus mempertimbangkan
dunia dengan tiga kategori utama. Negara- teks apa yang kita akan menerjemahkan.
negara dunia pertama adalah negara-negara Orang Barat memiliki gambaran tentang
demokratis yang warganya standar hidup negara oriental. Jadi, di bidang penerjemahan,
yang tinggi dan maju di bidang teknologi. pembaca berharap bahwa penerjemah harus
Negara-negara dunia kedua diindikasikan menerjemahkan konten yang sama seperti
untuk negara-negara dengan ekonomi buku asli. Tapi untuk mendapatkan kesamaan,
sosialis di bawah pengaruh Uni Soviet. Dan itu tidak bisa semudah yang kita bayangkan.
istilahi untuk negara-negara berkembang Oleh karena itu di bidang penerjemahan, kita
disebut negara-negara dunia ketiga. tahu ada yang disebut dengan terjemahan
Teori post-kolonial di Indonesia tidak setia.
memiliki tiga makna. Pertama, akhir Menurut kritikus, penyair, dan
penjajahan di dunia. Kedua, semua catatan editor surat kabar Bhupinder Aziz Parihar,
yang berhubungan dengan pengalaman terjemahan adalah tindakan holistik yang
kolonial dari abad ketujuh belas hingga saat menentang semua teori dan strategi yang
ini. Ketiga, semua karya atau buku atau artikel diterima seperti penerjemah mengungkapkan
yang terkait dengan paradigma superioritas semua visi orang lain di lingkungan lain di luar
Barat untuk inferioritas Timur, baik sebagai lingkungannya. Dia menambahkan bahwa
orientalisme, imperialisme dan kolonialisme terjemahan yang indah, seperti terjemahan
(Fazil, 2016). dari Khayyam oleh Fitzgerald, berdiri di atas
Yang pertama berarti memahami karya-karya seni mereka sendiri; mereka tidak
periode pasca-kolonial di Indonesia yang harus setia dengan aslinya, namun harus
dimulai pada abad pertengahan, ke-20 menjadi seperti Fitzgerald dalam menuliskan
setelah deklarasi kemerdekaan pada tahun kembali secara piawai (Kidwai, 2016).
1945 hingga saat ini. Kemudian pemahaman Artinya, untuk menerjemahkan pekerjaan,
kedua mencakup semua yang ditulis sejak seseorang dapat menjadi setia dengan aslinya
kedatangan penjajah Barat di Indonesia untuk dalam memiliki karakteristik yang diperlukan
p-ISSN 1412-0712 | e-ISSN 2527-8312
60 Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 17, Nomor 1, April 2017, hlm. 57-71
seorang penerjemah yang baik. Hal ini perpecahan dan perbedaan.
karena ketika diterjemahkan, ada beberapa Sebaliknya, para penerjemah
teori, strategi dan pertimbangan lainnya. memiliki lebih kendala. Hal ini karena
Jika kita berhasil menerjemahkan dengan penerjemah sastra disibukkan dengan
pertimbangan ini, ia memiliki terjemahan perbedaan yang tidak hanya dalam bahasa
yang indah. tetapi dalam kisaran yang sama dari faktor
Selain itu, menurut pandangan budaya yang penerjemah harus sampaikan
pembaca, mereka berharap untuk kepada penerima budaya yang berbeda.
mendapatkan teks terjemahan seperti Namun, penulis postkolonial dan penerjemah
teks-teks asli dan penerjemah berupaya memiliki tugas yang sama dimana seseorang
menyampaikan konsep, struktur atau bentuk memiliki sebuah teks, dan yang lain memiliki
bahasa sumber ke bahasa target dan mencapai terjemahan dari budaya itu sendiri.
sebuah persimpangan komunikatif antara Kedua, perbedaan parameter
dua bahasa dan antara karya terjemahan tekanan. Seorang penerjemah dihadapkan
setia dengan yang asli dan yang tidak setia. dengan teks tetap yang mencakup unsur-
Sehingga mereka bisa paralel antara dua unsur budaya dan bahasa yang kadang-
budaya dan dua cerita bersama-sama. kadang bisa menjadi masalah bagi pembaca.
Untuk menjawab kebutuhan Dengan demikian, penerjemah mengalami
pembaca, penerjemah harus mencoba untuk dilema kesetiaan dengan teks asli. Ketika itu
mengirim dan menerjemahkan ke dalam mencerminkan budaya, kadang-kadang tidak
bahasa lain, struktur dan sintaks dari teks asli. bisa setia kepada teks asli. Ini kendala dari
Dengan menerjemahkan strukturkalimatdari teks dengan literalisme budaya yang sudah
teks awal, penerjemah berhubungan tidak menjadi bagian terjemahan dalam diskusi
hanya dengan menerjemahkan kata demi kata yang berabad-abad. Namun, penulis post-
namun makna sesungguhnya dan efek dari kolonial memilih unsur-unsur budaya untuk
penggabungan tersebut. Dengan demikian, disampaikan kepada pembaca.
dari segi sintaksis, penerjemah mencoba Menurut Maria Tymoczko, penulis
untuk menerjemahkan teks “kalimat demi dan penerjemah memiliki kendala yang sama
kalimat” (Basnett & Trivedi, 2002, p. 115- untuk memutuskan atau memilih (Basnett,
116). 2002, p. 22). Penulis tidak bisa menulis dengan
Perbedaan yang signifikan antara bebas karena ia harus mempertimbangkan
sastra terjemahan dan sastra postkolonial presentasi budaya sumber sejarah, ideologi,
yang jelas dan harus ditangani dari awal mitos, afiliasi dan patronase dalam karya
(Basnett & Trivedi, 2002, p. 20-21). sastra. Selain itu, penerjemah harus memilih
Perbedaan utama adalah penulis postkolonial elemen dari teks yang dapat melestarikan
tidak menyampaikan sebuah teks. Dia dalam terjemahan.
menyampaikan suatu budaya, yang dapat Saat ini, dalam dua atau tiga dekade,
diartikan sebagai bahasa, sistem kognitif, terjemahan telah menjadi sebuah kegiatan
literatur (yang terdiri dari sistem tekstual, nyata, lebih terhormat dan produktif. Dan
gender dll), budaya material, sistem sosial studi terjemahan, itu disebut studi terjemahan.
dan kerangka hukum, sejarah dan lain-lain. Dalam konteks budaya, terjemahan memiliki
Ini berarti bahwa penulis yang menulis peran penting untuk mengirimkan budaya
karya-karya zaman penjajahan, mungkin lain dari berbagai negara. Ini juga merupakan
lebih dari satu budaya atau bahasa dalam sarana untuk melakukan perjalanan antar
karyanya. Loomba (2005,p.19) mengatakan budaya. Tetapi apakah tidak ada “kekerasan”
banyak tulisan-tulisan tentang postkolonial tertentu ketika penerjemah menerjemahkan
menekankan konsep seperti percampuran, buku-buku dari negara-negara dunia ketiga?
p-ISSN 1412-0712 | e-ISSN 2527-8312
Miyondri, Analisis terjemahan bahasa Perancis.... 61
Menurut Frantz Fanon, “berbicara sehingga terjemahan tidak terasa seperti
suatu bahasa adalah mengambil dunia yaitu terjemahan. Namun, metode Foregnizing
Budayanya” (1967, p.38). Dalam bukunya, mengajak para pembaca untuk merasakan
ia berbicara tentang India Barat yang ingin bahasa dan perbedaan budaya dari teks asing.
menjadi merdeka, menggunakan alat budaya, Schleiemacher (Venuti, 2004, p.100) percaya
bahasa. Dia ingin berbicara bahasa Perancis bahwa metode terjemahan foreignizing
karena secara historis bahwa bahasa adalah dapat berguna dalam pembentukan budaya
cara untuk memecahkan masalah warga nasional, yang menempa identitas budaya
selama lima puluh tahun lebih. asing untuk masyarakat demi mencapai
Terdapat dilema dari penjajahan otonomi politik.
akulturasi Antilles negro yang ingin merdeka Kadang-kadang “ruang” terjadi
yang memiliki nilai-nilai dan cara ekspresi. selama menerjemahkan budaya yang bertemu
Dilema ini juga terjadi dalam proses atau berinteraksi dengan budaya lain. Ruang
penerjemahan, khususnya dalam terjemahan ini mengacu pada transculturation (Dingwaney,
teks-teks Antarbudaya “dunia ketiga”. 1995, p.8). Dalam transculturation, bahasa dan
Dengan menerjemahkan teks budaya dominan yang ditulis ulang. Ada
antarbudaya dari “dunia ketiga”, penerjemah dua pemahaman ruang ini. Pertama adalah
sengaja melakukan kekerasan sebagai cara untuk menerjemahkan teks untuk
rekonstruksi. Rekonstruksi ini dari teks menjawabtujuan dari sebuah teks atau budaya
asing sesuai dengan nilai-nilai, keyakinan yang penerjemah menerjemahkannya.
dan representasi yang ada dalam bahasa Terjemahan ini mengijinkangaya hidup
target dan dikonfigurasi dalam hierarki dan pemikiranpenerjemah dipengaruhi
dominasi dan keterpinggiran, dan kemudian oleh gaya hidup dan pemikiran orang lain.
akan menentukan produksi, peredaran dan Kedua, penerjemah (salah) menerjemahkan
penerimaan teks . Misalnya, Talal Asad teks asing dengan sengaja mengabaikan
berasumsi bahwa salah satu kebutuhan perbedaan antara dua budaya. Walaupun
untuk mempertimbangkan antropologi telah berusaha untuk membawa kata-kata
sebagai disiplin holistik dalam masyarakat dari satu bahasa ke bahasa lain, penerjemah
borjuis sebagai objek penelitian dari berbagai tidak bisa menerjemahkan ataumenemukan
perusahaan non-Eropa yang telah datang kata-kata yang setara. Sehingga mereka harus
di bawah dominasi ekonomi, politik dan memahami konteks teks antarbudaya agar
intelektual (1975, p.103). Jadi penerapan dapat menerjemahkannya.
“kekerasan” dalam terjemahan budaya non-
Barat sebagai menerapkan kekuatan, yaitu METODE
kekuatan kolonial. Kekerasan ini terjadi untuk Dalam mengembangkan penelitian,
membuat pembaca mudah untuk memahami menggunakan metode kualitatif untuk
budaya lain dengan menggunakan proses menganalisis data dalam bentuk teks.
naturalisasi (Dingwaney & Maier, 1995, p.4). Data dari penelitian ini adalah novel karya
Menggunakan metode naturalisasi adalah Pramoedya Ananta Toer, Perburuan dan
untuk membuat teks diakses oleh publik. versi Perancis, Le Fugitif, yang diterjemahkan
Ada dua metode untuk oleh François-René Daillie. Dalam penelitian
menerjemahkan teks-teks antarbudaya dari ini, mengembangkan teknik analisis data
“dunia ketiga”, metode membudidayakan dalam tiga bagian:
dan metode Foregnizing (Dingwaney,1995, Untuk bagian pertama, akan meneliti
p.7). Metode domisticating adalah nama lain bentuk buku serta cover dengan mengambil
dari metode naturalisasi. Metode ini membuat kalimat-kalimat yang mengacu pada bentuk
teks asing dapat diakses oleh pembaca asing cover tersebut. Kemudian menganalisa
p-ISSN 1412-0712 | e-ISSN 2527-8312
62 Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 17, Nomor 1, April 2017, hlm. 57-71
terjemahannya. Kedua, meneliti dari segi judul disampaikan, telah menganalisis novel
baik itu versi asli ataupun versi terjemahannya Perburuan dan novel terjemahannya Le
dengan dikaitkan dengan kalimat-kalimat Fugitif. Peneliti membagi tiga bagian dalam
teks yang mengacu pada judul.. Dan bagian bagian ini untuk mendapatkan jawaban dari
ketiga, kita mengambil beberapa paragraf dua pertanyaan untuk menguatkan hasil
yang dirasa mencerminkan gaya terjemahan hipotesis.
dari sang penerjemah. Dalam menganalisa
terjemahan tersebut tetap mengacu pada Analisis bentuk buku
teori terjemahan yang telah terapkan. Untuk menganalisis kedua bentuk novel
tersebut, peneliti sajikan hasil analisis pada
HASIL DAN PEMBAHASAN buku yang diteliti berikut ini.
Dalam penerapan teori –teori yang telah
Pertama, sampul buku asli dan menganalisis dua sampul berdasarkan
buku terjemahan berbeda. Tidak ada pendapat dan informasi terkait. Sampul
penjelasan mengapa sampul kedua buku novel Perburuan digambarkan oleh
tersebut berbeda. Tapi mencoba untuk Bascova pada tahun 1990 dengan izin
p-ISSN 1412-0712 | e-ISSN 2527-8312
Miyondri, Analisis terjemahan bahasa Perancis.... 63
dari William Morrow dan Co, New York. ide-ide tentang berburu dan gulat. Orang
Dalam sampul ini, ada seorang pria berburu Hardo karena perintah pemerintah
bersembunyi di dedaunan dan di balik Jepang. Di Indonesia, bambu runcingadalah
itu, ada beberapa bambu tajam tongkat senjata pertama diduga digunakan oleh
yang bisa berarti sebagai pagar bambu. masyarakat Indonesia sebagai sarana
Pria di sampul menggambarkan Hardo perlawanan terhadap penjajah Belanda. Pada
sebagai protagonis dalam novel ini yang saat itu, bambu runcing yang digunakan
bersembunyi dan lolos dari penjajah Jepang. oleh berbagai daerah di Indonesia untuk
Situasi sampul ini digambarkan setelah ia melambangkan keberanian dan pengorbanan
bertemu Lurah Kaliwangan, ia pergi ke dalam mencapai kemerdekaan. Isu-isu ini
tempat persembunyiannya. Kejadian ini dikembangkan selama pendudukan Jepang,
diilustrasikan dalam paragraf berikut ini. yang dikenal sebagai takeyari. Senjata ini
«Pagar yang terbuat dari carang, digunakan untuk memblokir pasukan udara
ranting bambu yang kecil-kecil, musuh yang diterjunkan dari udara (Isnaeni,
kuning dan rapat berkilat-kilat 2014).
membendalkan cahaya bulan. Di Alat yang digunakan saat pertempuran
bawah pagar itu, rumput-rumput seperti bambu runcing digunakan oleh para
hijau tumbuh dan hidup dengan tentara Keibodan (tentara jepang) untuk
amannya. Kena sinar bulan, nampak mengejar Hardo. Seperti yang terangkum
warnanya yang hijau itu jadi tua. Pagar dalam paragraf pada teks Perburuan :
itu panjang meliku-liku disepanjang ... Nampak olehnya di depan orang
tepi tanggul sawah dipergunakan keibodan bersenjata bambu runcing
orang sebagai jalan. Di sebuah pagar berlari-larian masuk ke ladangnya
yang terbuat dari carang tua terdapat dan menuju gubuk.
tali bambu sebagai kunci.» (Perburuan, p.74)
(Perburuan : p.35) Ujung-ujung bambu runcing
Penerjemah menerjemahkannya diminyaki dengan minyak jarak dan
menjadi : dibakar hitam sedikit dan mengkilat-
« La clôture de bambou, tressée de fines kilat kena cahaya api.
lattes serrées, avait des reflets jaunes sous (Perburuan, p.75)
la lune, dont la clarté faisait paraitre plus
sombre l’herbe verte qui croissait en sureté Dalam bahasa Perancis diterjemahkan
à se base. Cette clôture suivait les contours menjadi :
d’un champ de riz dont la diguette servait Il vit huit hommes de la keibodan armés
aussi de sentier humains. Une barrière du de lances de bambou entrer en courant dans
même matériau fermait par une cordelette son champ et se diriger vers la cabane
en fibre» (Le Fugitif, p.98)
(Le Fugitif, p.49) La pointe de leur lance de bambou, enduite
Peneliti meyakini bahwa terdapat huile de ricin et légèrement brunie au feu,
juga makna yang lebih luas. Sampul ini brillait à la lueur des flammes qui accusait
menggambarkan tentang persembunyian. nettement leurs traits cruels.
Persembunyian ini berarti bahwa orang (Le Fugitif, p.98)
yang bersembunyi adalah Hardo yang Dalam terjemahan pertama,
dikejar oleh seseorang atau banyak orang. penerjemah menunjukkan ada 8 orang.
Hal ini terbukti karena mata orang tersebut Namun dalam novel Perburuan, Pramoedya
terlihat berhati-hati dan bersembunyi di tidak meunjukkan berapa jumlah Keibodan
dedaunan. bambu runcing melambangkan yang mengejar Hardo. Dalam sampul novel
p-ISSN 1412-0712 | e-ISSN 2527-8312
64 Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 17, Nomor 1, April 2017, hlm. 57-71
terjemahan, sampulnya menggambarkan Analisis judul buku
boneka Indonesia yang disebut Wayang. Penulis mempresentasikan judul dari
Wayang merupakan salah satu pertunjukan di karyanya untuk menggambarkan karyanya.
Indonesia yang dihidupkan oleh para pribumi Ini merupakan salah satu bentuk metadata
yang berada di Jawa dan Bali. Pertunjukkan yang berarti sebuah data yang digunakan
ini memang sangat terkenal di beberapa untuk mendefinisikan atau menggambarkan
daerah seperti Sumatra dan semenanjung data yang lain sebagai pendukung
melayu yang juga mempunyai budaya wayang (baik secara cetak ataupun elektronik).
yang disebarkan oleh budaya jawa dan hindu. Metadata merupakan: (1) informasi yang
Pada tanggal 7 November 2003, Wayang menggambarkan isi berupa objek nyata atau
ditetapakan sebagai pertunjukan boneka yang abstrak, dan (2) label yang menunjukkan
terkenal di Indonesia oleh UNESCO yang data. Judul merupakan salah satu bentuk
merupakan organisasi di bawah naungan metadata. Judul pada teks tersebut berfungsi
PBB yang menangani masalah pendidikan, untuk memberikan sebuah kutipan atau
ilmu pengetahuan dan kebudayaan. Selain sebuah nama di dalam karya tersebut. Judul
itu, wayang juga dianggap sebagai mahakarya tersebut sesuai dengan aturan yang ada.
warisan manusia. Dalam novel asli, Perburuan
Dalam Rumambi (2011) Para pemeran merupakan suatu kata benda. Berdasarkan
wayang mewakili karakter-karakter yang Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI),
kompleks. Tema dalam cerita wayang adalah Perburuan berarti :
pertempuran. Pertempuran ini tidak hanya Perburuan / per-bu-ru-an/: (a) Binatang
sekedar tentang kebaikan atau keburukan yang diburu; buruan; (b) Alat
melainkan nafsu manusia. Diantaranya perlengkapan dan sebagainya untuk
ada rasa benci, percintaan, pengorbanan, berburu; (c) Tempat untuk berburu;
penghianatan dan keramahan. Sehingga (d) Yang berkaitan dengan kegiatan
karekter yang baik merupakan karakter yang berburu dan pengurusannya.
dapat mengontrol emosi dan nafsu. Selain Dalam bahasa Perancis, kata
itu, dalam novel ini, penulis menunjukkan Perburuan diartikan sebagai La chasse [n.f]
filosofi dari wayang di antaranya: yang dalam kamus bahasa Perancis diartikan:
Gung dan Gendang yang berirama (a) action de chasser, de poursuivre pour
itu mengiringi mainan wayang yang capturer ou tuer à des fins utilitaires ou
sampai pada babak perang kembar, par goût sportif (tindakan memburu,
peperangan antara gergasi dengan mengejar untuk menangkap, atau
kesatria, antara kebinatangan dan membunuh demi tujuan utiliter);
budi kemanusiaan. (b) Chasse aux animaux de haute taille
(Perburuan, p.69) (pengejaran binatang besar); (c)
Ils accompagnaient de leur battement Chasse au cours de laquelle on imite les cris
rythmé le spectacle du théâtre d’ombres, qui des animaux pour les attirer (Berburu
en arrivait à l’épisode où la guerre bat son sambil meniru teriakan binatang untuk
plein – la bataille entre Orges et Héros, menarik perhatian binatang tersebut);
entre sauvagerie animale et raison humaine. (d) Détermination par le lieu où se déroule
(Le Fugitif, p.91) la chasse (Penentuan tempat dimana
Filosofi wayang yang diilustrasikan perburuan itu dilakukan).
oleh para pemain dalam novel ini sehingga Namun sangat disayangkan, peneliti
ilustrator dari sampul novel terjemahan tidak menemukan alasan mengapa penulis,
menggunakan karakter wayang sebagai memberikan judul Perburuan, mengapa dia
simbol pemain dalam novel indonesia. tidak memilih judul Pemburuan?. Hal ini
p-ISSN 1412-0712 | e-ISSN 2527-8312
Miyondri, Analisis terjemahan bahasa Perancis.... 65
dikarenakan, pemburuan berdasarkan kamus Terjemahan dalam bahasa Perancis :
besar bahasa indonesia, kata tersebut lebih 1. “ ... peut-être qu’il est mort. Les Japonais
cocok karena mengandung makna proses, ne passent pas pour pardonner à leur
cara, tindakan berburu; pengejaran. Sehingga ennemis”
peneliti menyimpulkan bahwa Pramoedya 2. “... c’était celle de la rébellion de mon fils
Ananta Toer memberikan judul Perburuan contre les forces armées japonaises avec deux
pada novelnya untuk menekankan bagaimana autres shondancho et leurs hommes, qu’ils
pemburuan terhadap Hardo oleh penjajah avaient entrainés avec eux.” Dit- le père
Jepang dan bagaimana Hardo dikejar de Hardo. Hardo a répondu “ la rébellion
oleh penjajah Jepang. Berdasarkan isi dan en question a échoué”. Et cette phrase a été
judul buku tersebut, penulis menceritakan justifié par son père “ Oui, échoué ... et la
bagaimana pengejaran tersebut. Seperti nouvelle disait aussi que c’était l’un des trois
dalam bukunya : shodancho qui avait trahi”
Kalimat di bawah ini menunjukkan 3. “ A plus forte raison s’il s’agit d’un
situasi ketika Hardo bertemu Ayahnya. gouvernement militaire comme celui du
Namun ayahnya tidak mengenalnya Japon, qui n’hésiterait pas un instant à vous
dikarenakan Hardo terlihat seperti seorang faire couper le cou!”
pengemis dan dia tidak bisa melihat Hardo 4. Lorsque le gouvernement japonais chasse
secara jelas dikarenakan umurnya yang sudah son fugitif, le gouvernement passerait
tua. Lalu ayahnya menceritakan bagaimana les messages à travers plusieurs fois par
pengejaran terhadap Hardo oleh Penjajah télégramme à toute la communauté. Comme
Jepang. dans la phrase racontée par le père de Hardo:
1. “... mungkin anakku sudah “... Ensuite, j’ai reçu du gouvernement un
mati. Nippon tak mau kenal ampun télégramme, ordre donne à moi, son père, de
pada musuhnya” rassembler tous les gens du pays pour encercler
2. “... anakku berontak melawan mon propre fils”
bala tentara Dai Nippon. Tiga “ ... Un autre télégramme est arrivé : on avait
shondaco yang berontak. Dan mereka vu mon fils dans les montagnes rocheuses de
itu berontak pada shodannya...” kata Platungan. Et avec ça, ordre à nouveau de
ayah Hardo. Dan Hardo menjawab l’encercler”.
“Dan kalau aku tak salah dengar (Le Fugitif, p.62-63)
pmberontakan itu gagal”. Ayah Hardo
menjawab “ ya, gagal... dan kabar Selain itu, dalam buku Perburuan,
mengatakan seorang diantara ketiga penulis menunjukkan secara gamblang dalam
shobanco itu ada yang berkhianat...” kalimat yang Dipo katakan kepada Hardo
3. “ Apalagi kalau pemerintah untuk menggambarkan bahwa mereka adalah
itu pemerintah militer sebagai Nippon buronan.
yang gampang sekali memotong orang
4. “ kemudian aku mendapat Sayang, keluh Dipo, kita kenal
telegram dari pemerintah. ... aku Karmin sesudah dia berkhianat,
diperintahkan untuk mengerahkan sesudah kita jadi binatang perburuan.
rakyat mengepung anakku sendiri.” (Perburuan, p.96)
“ telegram datang lagi, anakku tampak Dommage, soupira Dipo, que nous n’ayons
di pegunungan cadas Platungan dan vraiment appris à connaitre Karmin
aku mendapat perintah mengepung qu’après sa trahison – après être devenus
lagi” gibier!
(Perburuan, p.46-47) (Le Fugitif, p.124)
p-ISSN 1412-0712 | e-ISSN 2527-8312
66 Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 17, Nomor 1, April 2017, hlm. 57-71
Terjemahan dari judul Perburuan ke b. ... Buatan jepang beginilah jadinya
dalam bahasa Perancis Le Fugitif berdasarkan sekarang. Mereka membangun
kamus bahasa Perancis adalah : (a) (Celui, penghormat pada diri sendiri
Celle) qui s’échappe ou qui est en fuite (Orang yang sambil menunjukkan kebiadaban
melarikan diri atau orang jalanan); (b) (Celui, musuhnya. Tapi Nippon dengan
Celle) qui est banni ou qui fuit son pays (orang yang tiada disadarinya membuat kuburnya
dilarang atau melarikan diri dari negaranya); sendiri. Dikiranya orang Indonesia
(c) Qui passe, qui apparaît très brièvement (orang tak ada merasa sesuatu keburukan
lewat atau yang muncul sebentar saja) dan kehinaan pada badannya. Hmm,
Berdasarkan pengertian tersebut, akhinya indonesia sadar juga akan
dapat peneliti simpulkan mengapa judul keganasan gurunya.
pada buku terjemahan berbeda dengan judul (Perburuan, p.57)
aslinya. Penerjemah memilih judul tersebut
untuk menekankan pada karakter pemain Penerjemah menerjemahkan obrolan
dalam buku Perburuan seperti Hardo dan ayah Hardo menjadi:
Dipo yang dikejar oleh penjajah Jepang. «C’est la faute des Japonais si les choses
en sont venues là. Ils exaltent le sens de
Analisis gaya terjemahan novel l’honneur chez leurs semblables tout en
Perburuan traitant leurs ennemis comme des sauvages.
Pada bagian ini, mengungkap analisa Mais sans s’en rendre compte, ils sont
pada gaya terjemahan penerjemah dalam en train de creuser leur propre tombe. Ils
novel terjemahannya Le Fugitif. menampilkan croient que les Indonésiens ne voient pas
beberapa terjemahan penting agar kita en eux la moindre bassesse. Eh bien, si les
dapat mengetahui bagaimana penerjemah Indonésiens sont pleinement conscients de la
menerjemahkan novel Perburuan. cruauté de leurs maîtres d’école!»
a. Lebih baik jangan. Menahan (Le Fugitif, p.76)
pèrempuan bukan satria. Dan Penerjemahan di atas masih setia dengan
sidokan goblok itu memuji perkataan novel asli di sebagian besar teks.
Karmin yang kosong itu. c. Diam! Bentak jepang itu mengulangi.
(Perburuan, p.96) Indonesia tidak boleh bicara-bicara
- Il a dit, comme ca: «vaux kalau tidak ditanyai. Indonesia harus
mieux pas arreter la jeune femme, ce diam saja, ya!? Sekarang suaranya
serait contraire à l’esprit chevaleresque.» jadi cepat dan patah-patah. Kalau
Tu parles d’un bla-bla! Et cet imbécile de Ondonesia ada di depan Nippon,
sidokan qui se repandait en louanges sur ya? Nippon, ya? Tidak boleh bicara-
lui à ce propos! bicara mendongeng-dongeng. Itu
(Le Fugitif, p.125) nona mesti tahu. Matanya melotot,
Dalam terjemahan tersebut, Indonesia tidak bagus. Indonesia
penerjemah menyampaikan ide pada kaliamat mesti belajar diam dan tutup mulut,
tersebut namun ada perubahan struktur ya mengerti?
kalimat. Pada versi terjemahan, penerjemah (Perburuan, p.149)
tidak menerjemahkan kalimat “…dan
sidokan goblok itu memuji perkataan Karmin - Silence! hurla de nouveau le Japonais,
yang kosong itu” yang jika diterjemahkan ke Indonésiens pouvoir rien dire si pas
dalam bahasa Perancis menjadi “... et le stupide interrogés. Rien dire. Indonésien seulement
sidokan a loué des mots vides de Karmin”. se taire, c’est tout.
p-ISSN 1412-0712 | e-ISSN 2527-8312