ANALISIS TEORI SYAR'U MAN QABLANA Oleh

12 Pages·2014·1.14 MB·Indonesian

AL MASHLAHAH JURNAL HUKUM DAN PRANATA SOSIAL ISLAM
ANALISIS TEORI SYAR’U MAN QABLANA
Oleh: Imam Yazid*

Abstrak
Islam adalah agama yang menjadi penutup bagi wahyu sebelumnya, ia menjadi hakim
bagi syariat-syariat yang datang sebelumnya. Setiap syariat yang sesuai dengan Islam pada
wahyu sebelumnya maka akan diteruskan, sebaliknya yang bertentangan akan ditolak atau
disesuaikan dengan nilai-nilai dasar Islam. syariat sebelum Islam dalam raung lingkup
Ushul Fiqh disebut dengan Syar’u man Qablana, ia menjadi bagian dari dalil hukum dalam
Islam. sebagai sebuah dalil, ia dijadikan petunjuk dalam menetapkan suatu hukum yang
sebelumnya ada pada umat-umat sebelum Islam seperti kaum Yahudi dan Nasrani.
Permasalahan yang kemudian muncul adalah apakah syariat-syariat tersebut bisa
dilaksanakan oleh umat Islam? atau tidak boleh dilakukan. Artikel ini akan menganalisis
dalil hukum dalam Islam ini.
Hasil penelitian menunjukan bahwa apabila syariat Islam mengesahkan dan
membolehkan setiap syariat yang ada sebelumnya maka umat Islam boleh melaksanakan,
namun jika terdapat larangan atau syariat tersebut merupakan kekhususan umat-umat
terdahulu maka umat Islam tidak boleh melakukannya.

Key Word: Dalil Hukum, Syar’u man qablana, Nasrani, Yahudi, Hukum Islam

A. Pendahuluan terpengaruh oleh kehidupan dunia,
Salah satu rukun iman adalah sedangkan amal berkenaan dengan
beriman akan adanya Nabi dan Rasul yang kehidupan lahir yang dengan sendirinya
menerima wahyu dari Allah Swt. dan dapat dipengaruhi oleh kehidupan di dunia.
mereka menyampaikan wahyu itu kepada Oleh karena hal yang berkenaan dengan
umatnya. Keimanan ini meliputi keimanan tidak terpengaruh oleh yang
mempercayai adanya risalah ajaran/syariat bersifat lahir (duniawi), maka bentuk dan
yang dibawa para Rasul itu untuk pola keimanan yang diajarkan oleh seluruh
selanjutnya dilaksanakan oleh masing- Rasul itu pada dasarnya adalah sama;
masing umatnya. Sebagai seorang muslim, semuanya bertumpu pada tauhid. Hal ini
kita memandang para rasul itu dalam secara konsisten berlaku tetap dari
kedudukan yang sama, tanpa membedakan semenjak ajaran yang dibawa Nabi Adam
antara seorang rasul dengan yang lainnya. sampai ajaran Nabi Muhammad .
Tuntutan untuk tidak membedakan antara Sebaliknya, karena amal menyangkut
para rasul ini ditegaskan Allah dalam QS. hal luar, maka ia dapat terpengaruh oleh
Al-Baqarah: 285. kehidupan manusia yang selalu mengalami
Islam tidak membedakan antara perubahan. Karena itu, maka apa yang
seorang Rasul dengan Rasul lainnya karena harus dilakukan oleh umat dari seorang
mereka membawa pesan-pesan Allah yang rasul pada suatu masa, tidak mesti sama
berkenaan dengan dua hal, yaitu pertama dengan apa yang harus dilakukan oleh umat
tentang apa yang harus diimani, dan kedua dari Nabi dan Rasul yang datang
apa yang harus diamalkan oleh manusia sebelumnya. Hal ini sesuai dengan firman
dalam kehidupannya. Allah dalam surat Al-Maidah: 48
Iman menyangkut hal paling dalam
    
dari kehidupan manusia di dunia, tanpa

Analisis Teori Syar’u … 369
AL MASHLAHAH JURNAL HUKUM DAN PRANATA SOSIAL ISLAM
Bagi setiap umat diantaramu Kami Dalam kaitannya dengan syariat
jadikan syariat dan minhaj (jalan) Islam, maka dapat dikatakan bahwa syariat
atau petunjuk yang harus diikuti.
adalah hukum yang dibawa oleh Nabi
Setiap Rasul yang datang belakangan, Muhammad . yang didalamnya terdapat
di samping bertugas membawa syariat yang berbagai aturan yang diperuntukkan bagi
baru untuk umatnya, juga melakukan manusia. Beni menukil tulisan Al-Maududi
semacam koreksi (penyempurnaan) dan bahwa syariat merupakan ketetapan Allah
pembatalan syariat sebelumnya yang tidak dan RasulNya yang berisi ketentuan-
diberlakukan lagi untuk umatnya. Hal ini ketentuan hukum dasar yang bersifat
berarti bahwa apa yang harus dijalankan global, kekal, dan universal yang
umatnya, diantaranya ada yang sama diberlakukan bagi semua hambaNya
dengan syariat umat sebelumnya dan ada berkaitan dengan masalah akidah, ibadah,
ketentuan syariat yang baru sama sekali. dan muamalah.3
Pembahasan yang berkembang sebab Pada prinsipnya, syariat yang
demikian ini adalah apakah syariat sebelum diperuntukkan Allah bagi umat terdahulu
Islam itu masih berlaku sehingga tetap mempunyai asas yang sama dengan syariat
dituntut kewajiban melaksanakan aturan yang dibawa Nabi Muhammad. Diantara
itu. asas yang sama itu adalah yang
Oleh karena syariat berhubungan berhubungan dengan konsepsi ketuhanan,
dengan masalah hukum, maka kajian tentang akhirat, tentang janji, dan ancaman
tentang Syar’u Man Qablana ini sering Allah. Sedangkan rinciannya ada yang
ditemukan dalam kitab-kitab Ushul Fiqh sama dan ada juga yang berbeda sesuai
sebagai alat memproduksi hukum syariat. dengan kondisi dan perkembangan zaman
Pada makalah ini, pendekatan yang masing-masing.4
dilakukan adalah pendekatan Tafsir, yakni Dengan demikian, Syar`u Man
dengan mengamati ayat-ayat yang Qablana adalah hukum-hukum Allah yang
berkenaan dengan hubungan antara syariat dibawa oleh para Nabi/Rasul sebelum Nabi
Islam dengan syariat umat sebelumnya. Muhammad Saw. dan berlaku untuk umat
mereka pada zaman itu.
B. Pengertian Syar`u Man Qablana 1. QS. Al-Syuura: 13
Syar`u secara etimologi berarti         
mengalir. Syariat adalah bentuk isim
      
fa`ilnya secara bahasa adalah tempat yang
didatangi orang yang ingin minum yang       
dilintasi manusia untuk menghilangkan rasa
      
haus mereka.1 Syariat juga diartikan
sebagai jalan yang lurus atau thariqatun        
mustaqimatun sebagaimana diisyarakan
    
dalam Alquran Surat Al-Jatsiyah: 18.2

* Dosen Tetap Fakultas Syari’ah IAIN Medan 3 Ibid., h. 40
1 Lisan al-Arab. 4 Alaiddin Koto, Ilmu Fiqh dan Ushul Fiqh, revisi
2 Beni Ahmad Saebani, Filsafat Hukum Islam 3 (Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2009) hal.
(Bandung: Pustaka Setia, 2008), h. 37. 112.

370 Analisis Teori Syar’u …
AL MASHLAHAH JURNAL HUKUM DAN PRANATA SOSIAL ISLAM
a. Terjamah Isa مﻼﺴﻟا ﻢﮭﯿﻠﻋ berlaku sama penerapannya
“Dia telah mensyariatkan kamu dengan syariat yang diturunkan oleh Allah
tentang agama apa yang telah
kepada Nabi Muhammad Saw. Hal ini juga
diwasiatkan-Nya kepada Nuh
dikuatkan dengan pendapat Quraish Shihab
dan apa yang telah Kami
dalam kitab tafsirnya.6
wahyukan kepadamu dan apa
Kesamaan ﻦﯾﺪﻟا dalam ayat tersebut
yang telah Kami wasiatkan
kepada Ibrahim, Musa dan Isa menurut Ibn Katsir adalah dalam hal
yaitu: tegakkanlah agama dan pengabdian pada Allah Yang Maha Esa dan
janganlah kamu berpecah belah tidak ada sekutu bagiNya sebagaimana
tentangnya. Amat berat bagi
firmanNya dalam QS. Al-Anbiya: 25:
orang-orang musyrik agama
yang kamu seru mereka         
kepadanya. Allah menarik
       
kepada agama itu orang yang
dikehendaki-Nya dan memberi Dan Kami tidak mengutus seorang
petunjuk kepada (agama) -Nya rasul pun sebelum kamu,
orang yang kembali (kepada- melainkan Kami wahyukan
Nya).” kepadanya: Bahwasanya tidak ada
Tuhan (yang hak) melainkan Aku,
maka sembahlah olehmu sekalian
a. Analisa
akan Aku".
عﺮﺷ adalah ﻰﺿﺎﻣ ﻞﻌﻓ, pelakunya

dhamir mustatir yang ditaqdirkan yaitu ﻮھ.
Pada QS. Al-Syuura: 13 di atas, Allah
Dhamir ﻮھ itu adalah Allah .
menyebut Nabi Nuh dalam urutan
ﻦﯾﺪﻟا ﻦﻣ menjadi لﺎﺣ dalam kalimat
pertama. Urutan seperti itu pasti ada makna
ini.
yang perlu diperhatikan. Isyarat Nash pada
ﺎﻣ adalah ﺐﺼﻧ ﻞﺤﻣ ﻰﻓ لﻮﺻﻮﻤﻟا ﻢﺳا
ayat itu adalah bahwa Nabi Nuh adalah
ﮫﺑ لﻮﻌﻔﻣ 5
Rasul pertama yang diturunkan syariat
Dengan demikian, terjemahan ayat di
kepadanya. Ibn Katsir mengatakan bahwa
atas menurut penulis adalah: Allah telah
Rasul pertama sesudah Adam adalah
mensyariatkan bagi kamu tentang agama
Nuh dan yang terakhir adalah Muhammad
sesuatu yang telah Ia wasiatkan kepada
. Sementara itu Ibn al-Arabi dalam Kitab
Nuh dan yang Kami wahyukan kepadamu
Tafsirnya mengutip sabda Rasul :
dan yang telah Kami wasiatkan kepada
ﱃا ﷲا ﻪﺜﻌﺑ لﻮﺳر لوأ ﻪﻧﺎﻓ ,ﺎﺣﻮﻧ اﻮﺘﺋا ﻦﻜﻟو
Ibrahim, Musa, dan Isa ...
لﻮﺳر لوأ ﺖﻧا :نﻮﻟﻮﻘﻴﻓ ﺎﺣﻮﻧ نﻮﺗﺄﻴﻓ .ضرﻷا
Pada lafaz ﻦﯾﺪﻟا diberikan huruf jarr
.
ضرﻷا ﱃا ﷲا ﻪﺜﻌﺑ
(ﻦﻣ) , yang salah satu fungsinya untuk
Menurutnya, hadis ini sahih dan tidak
menyatakan sebahagian (ﺾﯿﻌﺒﺘﻠﻟ). Dengan
diragukan. Sebagaimana tak ada keraguan
memaknai ﻦﻣ ini sebagai ﺾﯿﻌﺒﺗ maka
bahwa Adam adalah Nabi yang pertama.
pembahasan Syar’u Man Qablana ini
Adam as. tidak memiliki banyak umat
semakin tepat, karena yang dapat kita
melainkan anak-anaknya saja. Maka ia
pahami adalah bahwa tidak keseluruhan
tidak dibebankan kewajiban-kewajiban.
ajaran agama Nabi Nuh, Ibrahim, Musa dan
Beliau hanya diberi aturan pada sebagian

5 Muhyiddin Darwisy, I`rab al-Qur’an al-Karim
Wa Bayanuh, jilid 9, cet. iii (Suriah: Dar al- 6 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, vol. xii
Irsyad, 1412 H), h. 20. (Jakarta: Lentera Hati, 2002), h. 472.

Analisis Teori Syar’u … 371
AL MASHLAHAH JURNAL HUKUM DAN PRANATA SOSIAL ISLAM
urusan yang berkaitan perkara yang primer, a. Terjemah
yang menjaga ketertiban hidup. Adapun Katakanlah (wahai Muhammad):
kewajiban-kewajiban dari Allah Swt datang "Kami beriman kepada Allah dan
kepada apa yang diturunkan
pada masa Nuh as., seperti mengharamkan
kepada kami dan yang diturunkan
pernikahan dengan ibu, anak, dan saudari-
kepada Ibrahim, Ismail, Ishak,
saudari. Pada masa Nuh as. juga dijelaskan
Yakub, dan anak-anaknya, dan apa
tentang adab di dunia dan kemudian
yang diberikan kepada Musa, 'Isa
dilanjutkan oleh para Nabi/Rasul dan para nabi dari Tuhan mereka.
sesudahnya sampai kepada Muhammad Kami tidak membeda-bedakan
Saw. sebagai rasul yang terakhir yang seorang pun di antara mereka dan
diutus Allah untuk menyampaikan syariat.7 hanya kepada-Nya-lah kami
menyerahkan diri."
Ayat di atas seperti mengatakan “Ya

Muhammad, Kami telah mewasiatkan
b. Analisa
agama yang satu kepadamu dan Nuh”.
ﻰﻠﺻ ﻰﺒﻨﻟا ﻰﻟا ﺐﻠﻄﻠﻟ قﻮﺴﻣ ﺮﻣا ﻞﻌﻓ : ﻞﻗ
Maksudnya adalah pada prinsip-prinsip
ﮫﺑﺎﺤﺻا ﻮھ لﻮﻘﯾ نا ﻢﻠﺳو ﮫﯿﻠﻋ ﷲ
yang tidak menyalahi syariat, yaitu tauhid,
ﻞﻋﺎﻓ و ﻰﺿﺎﻣ ﻞﻌﻓ : ﺎﻨﻣا
shalat, zakat, puasa, haji, taqarrub kepada
روﺮﺠﻣ م رﺎﺟ : �ﺎﺑ
Allah dengan amalan-amalan saleh, jujur,
ﻒﻄﻋ فﺮﺣ : واﻮﻟا
memenuhi janji, menunaikan amanah,
ﷲ ﻰﻠﻋ فﻮﻄﻌﻣ لﻮﺻﻮﻣ ﻢﺳا : ﺎﻣ
silaturrahmi, keharaman kufur,
لﻮﺻﻮﻣ ﺔﻠﺻ : ﺎﻨﯿﻠﻋ لﺰﻧا
pembunuhan, zina, menjaga kehormatan.

Kesemuanya itu disyariatkan oleh agama
Eksistensi syariat Allah yang dibawa
yang satu dan tidak ada yang disalahi oleh
oleh para utusanNya juga dilihat dari QS.
lisan para Nabi.8
Ali Imran: 84 ini. Ahl al-Kitab dituntut
Oleh karena itu Allah melanjutkan نا
untuk mengikrarkan keimanan mereka ( ﻞﻗ
ﮫﯿﻓ اﻮﻗﺮﻔﺘﺗ ﻻو ﻦﯾﺪﻟا اﻮﻤﯿﻗا . Maka Nabi
�ﺎﺑ ﺎﻨﻣا) akan keesaan Allah yang diajarkan
Muhammad Saw. diperintahkan oleh Allah
oleh Islam yang dibawa oleh Nabi
untuk menegakkan agama itu selamanya
Muhammad Saw dan ajaran agama-agama
dan terpelihara dari kekeliruan-kekeliruan.9
yang diturunkan oleh Allah Swt melalui

para Rasul sebelum Nabi Muhammad Saw.
2. QS. Ali Imran: 84
dalam kitab-kitabNya.
        Ayat ini memperkuat firman Allah
pada QS. Al-Baqarah: 136
   
       
    
    
     
     
      
      

     

7 Ibn al-Arabi, Ahkam al-Qur’an, juz iv (Beirut:
Penggunaan kata ﻰﻟا pada QS. Al-
Dar al-Jail, 1408 H), h. 1666.
8 Ibid., h. 1666. Baqarah: 136 dan ﻰﻠﻋ pada QS. Ali Imran:
9 Ibid., h. 1667.

372 Analisis Teori Syar’u …
AL MASHLAHAH JURNAL HUKUM DAN PRANATA SOSIAL ISLAM
84 sedikit berbeda makna antara keduanya,
    
namun tetap sah. Penggunaan ﻰﻟا
menunjukkan tujuan, sementara ﻰﻠﻋ
Berdasarkan ayat ini, seorang
bermaksud untuk memuliakan kedudukan
mukmin dituntut untuk mempercayai
para Nabi dan Rasul.10 Dalam Al-Kasysyaf,
bahwa Allah tidak ada membedakan
penggunaan kata itu ( ﻰﻠﻋ و ﻰﻟا ) terjadi
antara Nabi yang diutusNya, yaitu asas dan
karena perbedaan orang yang diperintahkan
tujuan mereka (ﺪﺻﺎﻘﻤﻟا و لﻮﺻﻻا).
oleh Allah. Pada QS. Ali Imran: 84, yang
Berbanding terbalik dengan keyakinan para
diperintahkan adalah Nabi Muhammad,
Ahl al-Kitab yang membedakan kedudukan
sementara pada QS. Al-Baqarah: 136, yang
masing-masing dengan mempercayai
diperintahkan adalah seluruh manusia.
sebagiannya dan mengingkari sebagian
     yang lain.11
Menurut Abu Ja’far, QS. Ali Imran:
  
84 ini berhubungan dengan ayat
Maksudnya kami beriman kepada sebelumnya dimana Allah mempertanyakan
mereka semua karena Allah telah para orang Yahudi tentang pencarian
menurunkan wahyu untuk memberi mereka terhadap agama selain agama
petunjuk kaum-kaum para Nabi tersebut. Allah, sementara seluruh yang ada di langit
Sesuai dengan ayat-ayat yang lain seperti ما dan bumi tunduk dengan patuh dan
ﻢﯿھاﺮﺑا و ﻰﺳﻮﻣ ﻒﺤﺻ ﻰﻓ ﺎﻤﺑ ﺄﺒﻨﯾ ﻢﻟ (QS. Al- terpaksa. Jika mereka mencari selain agama
Thur: 36), dan حﻮﻧ ﻰﻟا ﺎﻨﯿﺣوا ﺎﻤﻛ ﻚﯿﻟا ﺎﻨﯿﺣوا ﺎﻧا Allah, wahai Muhammad katakanlah
هﺪﻌﺑ ﻦﻣ ﻦﯿﯿﺒﻨﻟاو (QS. Al-Nisa: 136). kepada mereka: “Kami beriman kepada
Menurut Rasyid Ridho, sesuatu yang Allah”.12
diwahyukan kepada para Nabi tersebut
yang berada di tangan umat berikutnya itu C. Teori Syar`u Man Qablana
tidak ada yang bisa dipercaya lagi. Syariat terkadang sering disamakan
Kitab suci yang diberikan kepada dengan fiqh. Sementara fiqh itu sendiri
Nabi Musa dan Isa pada ayat ﻰﺳﻮﻣ ﻰﺗوا ﺎﻣو bermakna pemahaman, dan secara istilah
ﻰﺴﯿﻋ و (QS. Ali Imran: 84) adalah Taurat adalah pemahaman mendalam para ulama
dan Injil. Sementara para Nabi berikutnya tentang hukum syara` yang bersifat
(ﻢﮭﺑر ﻦﻣ نﻮﯿﺒﻨﻟا ﻰﺗواﺎﻣو) seperti Daud, amaliyah atau praktis yang digali dari dalil-
Sulaiman, dan Ayyub, ada yang diceritakan dalil yang terperinci. Fiqh diartikan pula
kitab suci mereka dalam Alquran dan sebagai ilmu yang mengkaji syariat.13
adapula yang tidak diceritakan. Kajian fiqh lebih luas dibandingkan
Ada perbedaan pilihan kata pada ayat dengan konsep syariat karena fiqh
di atas, satu menggunakan kalimat لاﺰﻧﻻا melibatkan berbagai metode dan
dan satu lagi ءﺎﺘﯾﻻا, yaitu ﻢﯿھاﺮﺑا ﻰﻠﻋ لﺰﻧا ﺎﻣو pendekatan dalam memahami semua ajaran
dan ﻰﺴﯿﻋو ﻰﺳﻮﻣ ﻰﺗوا ﺎﻣو. Mengenai hal ini Islam. Fiqh dapat berlaku untuk yang
bisa didiskusikan bersama dalam kelas. sifatnya naqliyah maupun `aqliyah. Hasbi
Ash-Shiediqie berpendirian bahwa makna

11 Ibid., h. 294.
10 Muhammad Rasyid Ridho, Tafsir Al-Manar, juz 12 Tafsir al-Thabari
3 (Beirut: Dar al-Kutub al-`Ilmiyah, 1420 H), h. 13 Juhaya S. Pradja, Filsafat Hukum Islam
293 (Bandung: Yayasan Piara, 1997), h. 7.

Analisis Teori Syar’u … 373
AL MASHLAHAH JURNAL HUKUM DAN PRANATA SOSIAL ISLAM
fiqh identik dengan hukum Islam atau Para ulama menjelaskan bahwa
syariat Islam. Fiqh adalah koleksi daya syariat sebelum kita atau syar`u man
upaya para fuqaha dalam menerapkan qablana ialah hukum-hukum yang telah
syariat Islam sesuai dengan kebutuhan disyariatkan untuk umat sebelum Islam
masyarakat. Fiqh merupakan syari`ah yang dibawa oleh para Nabi dan Rasul
`amaliyah.14 terdahulu dan menjadi beban hukum untuk
Kita mengetahui bahwa ada diikuti oleh umat sebelum adanya syariat
perubahan hukum yang dibawa oleh para Nabi Muhammad .
Rasulullah dalam catatan sejarah. Dimana kita dapat menemukan
Perubahan hukum itu dapat dipahami syariat terdahulu itu? Apakah dari kitab
sebagai penyesuaian atas kondisi fisik dan suci Nabi dan Rasul terdahulu yang ada
pemikiran manusia pada zaman “para sekarang seperti Perjanjian Lama untuk
utusan” tersebut diutus. Misalnya agama Yahudi dan Injil Bible untuk agama
perbedaan antara syariat Islam dengan Kristen (Katolik dan Protestan)? Hal ini
syariat sebelumnya adalah mengenai tata menjadi pembicaraan di kalangan ulama.
cara bertaubat pada masa Nabi Musa yaitu Meyakini adanya kitab suci yang
dengan membunuh dirinya, dan pakaian diturunkan kepada nabi-nabi terdahulu
yang terkena najis harus disucikan dengan adalah merupakan salah satu rukun iman.
cara memotong bagian yang terkena najis. Namun kita meyakini pula bahwa
Diantara syariat itu ada yang masih berlaku Perjanjian Lama yang ada sekarang
meski tidak sama persis tatacara waktu bukanlah Taurat yang diturunkan kepada
pelaksanaannya, seperti perintah puasa, Nabi Musa. Begitu pula Injil atau Bible
qurban, dan sebagainya.15 Tata cara taubat yang dipegang orang Kristen saat ini
telah diubah oleh Allah melalui QS. Hud: 3 bukanlah Injil yang diturunkan Allah
( ﺎﻨﺴﺣ ﺎﻌﺘﻣ ﻢﻜﻌﺘﻤﯾ ﮫﯿﻟا اﻮﺑﻮﺗ ﻢﺛ ﻢﻜﺑر اوﺮﻔﻐﺘﺳا نأو kepada Nabi Isa dalam arti yang
ﮫﻠﻀﻓ ﻞﻀﻓ ىذ ﻞﻛ ﻰﺗﺆﯾو ﻰﻤﺴﻣ ﻞﺟأ ﻰﻟا ) dan sesungguhnya. Kedua kitab suci yang ada
menyucikan pakaian dari najis diubah sekarang itu sudah mengalami perubahan
caranya melalui QS. Al-Mudatstsir: 4 melalui tangan para pengikutnya.
(ﺮﮭﻄﻓ ﻚﺑﺎﯿﺛو). Sehubungan dengan itu, maka syariat
Sehubungan masalah syariat umat terdahulu itu bukanlah yang terdapat
berkaitan dengan hukum praktis maka dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru
pembahasan tentang Syar’u Man Qablana yang ada sekarang. Kedua kitab tersebut
ini khusus ditemukan dalam berbagai kitab sudah disepakati oleh semua ulama untuk
hukum, spesial pada cabang ilmu yang menolaknya. Kalau demikian halnya, maka
membahas mekanisme pembentukan yang disebut syariat sebelum kita adalah
hukum yaitu ilmu Ushul Fiqh. Sampai saat hukum-hukum yang berlaku untuk umat
makalah ini ditulis, penulis belum sebelum datang risalah Nabi Muhammad
menemukan pembahasan khusus tentang sejauh yang dapat dibaca dalam Alquran
Syar`u Man Qablana selain dalam kitab atau dinukilkan oleh Nabi Muhammad
Ushul Fiqh. Saw, karena memang Alquran dan Hadis
Nabi banyak berbicara tentang syariat

14 Hasbi Ash-Shiediqie, Falsafah Hukum Islam terdahulu.
(Jakarta: Bulan Bintang, 1993), h. 44.

15 Abdul Wahhab Khallaf, Ilmu Ushul al-Fiqh, cet.

xii (Kairo: Dar al-Qalam, 1398 H), h. 93.

374 Analisis Teori Syar’u …
AL MASHLAHAH JURNAL HUKUM DAN PRANATA SOSIAL ISLAM
D. Pengelompokan Syar’u Man Qablana Hadis Nabi ini menjelaskan bahwa
Syariat sebelum kita dalam ghanimah (harta rampasan perang) itu tidak
pengertian di atas, dapat dibagi dalam tiga halal untuk umat terdahulu, namun
kelompok: kemudian dihalalkan untuk umat Nabi
Pertama, Syariat terdahulu yang Muhammad.
terdapat dalam Alquran atau penjelasan Ulama telah sepakat menyatakan
Nabi yang disyariatkan untuk umat bahwa syariat terdahulu yang dalam bentuk
sebelum Nabi Muhammad dan dijelaskan ini (yang telah dinasakh) tidak berlaku
pula dalam Alquran atau Hadis Nabi bahwa untuk umat Nabi Muhammad.
yang demikian telah dinasakh dan tidak Kedua, Hukum-hukum dijelaskan
berlaku lagi bagi umat Nabi Muhammad. dalam Alquran maupun Hadis Nabi
Umpamanya firman Allah dalam surat Al- disyariatkan untuk umat sebelumnya dan
An`am: 146 dinyatakan pula berlaku untuk umat Nabi
Muhammad dan dinyatakan berlaku untuk
      
selanjutnya. Umpamanya firman Allah
    
dalam QS. Al-Baqarah: 183

     
Kami haramkan atas orang-orang
      
Yahudi setiap (binatang) yang punya
kuku; dan dari sapi dan kambing
 
kami haramkan pada mereka
lemaknya. Hai orang-orang yang beriman
diwajibkan ataspu puasa
sebagaimana diwajibkan atas umat
Ayat ini mengisahkan apa yang
sebelum kalian mudah-mudahan
diharamkan Allah untuk orang Yahudi
kalian menjadi orang yang bertakwa.
dahulu. Kemudian dijelaskan pula dalam

Alquran bahwa hal itu tidak berlaku lagi
Dalam ayat ini dijelaskan bahwa
untuk umat Nabi Muhammad sebagaimana
puasa disyariatkan untuk terdahulu dan
disebutkan dalam surat Al-An`am: 145
diwajibkan atas umat Nabi Muhammad.
          Contoh dalam Hadis Nabi adalah
tentang berkurban yang dijelaskan
       
disyariatkan untuk Nabi Ibrahim, juga
  
disyariatkan untuk umat Nabi Muhammad.
Katakanlah aku tidak menemukan Hal ini ditegaskan dalam sabda Nabi:
dalam apa yang diwahyukan
ﻢﻴﻫاﺮﺑا ﻢﻜﻴﺑا ﺔﻨﺳ ﺎ�ﺎﻓ اﻮﺤﺿ
kepadaku sesuatu yang haram
terhadap orang untuk dimakan Berkurbanlah karena yang demikian
kecuali bangkai, darah yang itu adalah sunah bapakmu, Ibrahim.
mengalir dan daging babi.
Hadis Nabi Hukum-hukum dalam bentuk ini
berlaku untuk umat Nabi Muhammad. Hal
ﻰﻠﺒﻗ ﻦﻣ ﺪﺣﻻ ﻞﲢ ﱂو مﺎﻨﻐﻟا ﱃ ﺖﻠﺣا
ini telah disepakati oleh semua ulama.
Dihalalkan untukku harta rampasan
Pemberlakuan hukum untuk umat Nabi
yang tidak pernah dihalalkan untuk
orang sebelumku. Muhammad bukan karena ia adalah syara’

Analisis Teori Syar’u … 375
AL MASHLAHAH JURNAL HUKUM DAN PRANATA SOSIAL ISLAM
sebelum kita yang harus berlaku untuk kita, E. Kehujjahan Syar`u Man Qablana
tetapi karena kewajiban tersebut ditetapkan Para ulama berbeda pendapat
pemberlakuannya unutk kita dalam Alquran mengenai apakah syariat sebelum kita itu
atau Hadis Nabi. menjadi dalil dalam menetapkan hukum
Ketiga, Hukum-hukum yang disebut- bagi umat Nabi Muhammad. Kaidah Syar`u
kan dalam Alquran atau hadis Nabi Man Qablana ini dimasukkan Al-Ghazali
dijelaskan berlaku untuk umat sebelum ke dalam empat kaidah yang tidak
Nabi Muhammad, namun secara jelas tidak disepakati oleh para ulama Ushul.16
dinyatakan berlaku untuk kita, juga tidak Pendapat mereka dapat
ada penjelasan bahwa hukum tersebut telah dikelompokkan sebagai berikut:
dinasakh. 1. Jumhur ulama Hanafiyah dan
Dari ketiga kelompok syariat sebelum Hanabilah dan sebagian Syafi’iyah
kita, bentuk pertama sudah jelas dan Malikiyah serta ulama kalam
kedudukannya yaitu tidak berlaku lagi Asy’ariyah dan Mu’tazilah
untuk umat Nabi Muhammad. Demikian berpendapat bahwa hukum-hukum
juga dengan bentuk kedua yang disepakati syara’ sebelum kita dalam bentuk
telah menjadi hukum Islam. Bentuk ketiga yang ketiga tersebut di atas tidak
inilah sebenarnya yang disebut “syariat berlaku untuk kita (umat Nabi
sebelum kita” yang menjadi bahan kajian Muhammad) selama tidak dijelaskan
ulama Ushul pada waktu membicarakan pemberlakuannya untuk umat Nabi
dalil-dalil syara` atau metode ijtihad. Muhammad. Alasannya adalah
Pembahasan tentang syariat “syariat bahwa syariat sebelum kita itu
sebelum kita” ini mucul karena di satu sisi berlaku secara umum. Lain halnya
ia terdapat (disebut) dalam Alquran yang syariat yang dibawa Nabi
tentu dengan sendirinya mengikat untuk Muhammad sebagai Rasul terakhir
umat Nabi Muhammad, namun di sisi lain yang berlaku secara umum dan
Alquran itu sendiri menyebutkan bahwa menasakh syariat sebelumnya.
hukum itu berlaku untuk umat tertentu 2. Sebagian sahabat Abu Hanifah,
sebelum Nabi Muhammad. Ayat Alquran sebagian ulama Malikiyah, sebagian
dalam hal ini mengisahkan isi sebuah kitab sahabat Imam Syafi’i dan Imam
suci terdahulu yang menetapkan hukum Ahmad dalam salah satu riwayat
bagi umatnya. Umpamanya firman Allah mengatakan bahwa hukum-hukum
dalam surat Al-Maidah: 45 yang disebutkan dalam Alquran atau
Sunah Nabi meskipun tidak
     
diarahkan untuk umat Nabi
 
Muhammad selama tidak ada
Kami telah tetapkan terhadap mereka penjelasan tentang nasakhnya, maka
(kaum Yahudi) di dalamnya (Kitab berlaku pula untuk umat Nabi
Taurat) bahwasany jiwa (dibalas)
Muhammad. Dari sini muncul kaidah
dengan jiwa, mata dengan mata...
ﺎﻨﻟ عﺮﺷ ﺎﻨﻠﺒﻗ ﻦﻣ عﺮﺷ
Ayat ini mengisahkan hukum yang

berlaku pada orang Yahudi di masa dahulu 16 Keempat kaidah itu adalah Syar`u Man Qablana,
kala. Qaul al-Shahabi, Istihsan, Istishlah. Lihat Al-
Ghazali, Al-Mustashfa.

376 Analisis Teori Syar’u …
AL MASHLAHAH JURNAL HUKUM DAN PRANATA SOSIAL ISLAM
Alasan yang mereka kemukakan dzimmi membunuh orang Islam.
adalah beberapa petunjuk dari ayat Alquran Sedangkan kalangan ulama Syafi’iyah yang
yang diantaranya: tidak memberlakukan syariat umat Yahudi
a. Surat al-Syura: 13 itu untuk umat Islam memahami ayat
tersebut bahwa tidak perlu ada
       
keseimbangan dalam pelaksanaan qishash
      
antara mushlim dan non-muslim
sebagaimana yang diberlakukan terhadap
      
orang Yahudi. Oleh karena itu, bila orang
  muslim membunuh kafir dzimmi, maka
Dia telah mensyariatkan bagi kamu tidak diberlakukan hukum qishash. Tetapi
tentang agama, apa yang telah bila kafir dzimmi yang membunuh orang
diwasiatkanNya kepada Nuh dan apa Islam, maka diberlakukan qishash.
yang telah Kami wahyukan
Sebenarnya perbedaan pendapat
kepadamu dan apa yang Kami
dalam soal qishash itu tidak semata
wasiatkan kepada Ibrahim, Musa,
disebabkan oleh perbedaan pendapat dalam
dan Isa yaitu: Tegakkanlah agama
hal pemberlakuan syariat sebelum kita
dan jangan kamu berpecah belah
tentangnya” tersebut, tetapi ada beberapa faktor
(pertimbangan) lainnya. Meskipun dalam
b. Surat al-Nahl: 123 hal ini terdapat perbedaan pendapat, namun
yang berpendapat bahwa syariat sebelum
      
kita itu dapat menjadi syariat bagi kita
     
adalah bukan karena ia adalah syariat
Kemudian Kami wahyukan kepadamu sebelum kita tetapi karena ia terdapat dalam
untuk mengikuti agama Nabi Ibrahim Alquran dan Sunah Nabi yang harus
yang lurus.
dijadikan pedoman. Demikian,

kedudukannya sebagai salah satu sumber
Sehubungan dengan pendapat
hukum Islam tidak berdiri sendiri.
tersebut, ulama Hanafiyah memberlakukan
Nabi Muhammad Saw. sampai usia
hukum qishash yang seimbang
40 tahun belum menerima risalah dari
sebagaimana tersebut dalam surat Al-
Allah . untuk diberlakukan bagi umatnya.
Maidah: 4517 bagi umat Islam, meskipun
Selama masa menjelang menerima risalah
ayat tersebut diarahkan kepada orang
itu, apakah beliau beramal mengikuti
Yahudi. Berdasarkan pendapat ini orang
syariat agama sebelumnya atau tidak?
muslim yang membunuh kafir dzimmi
Dalam hal ini ulama ushul berbeda
dikenai qishash sebagaimana orang kafir
pendapat, yaitu:
a. sebagian ulama, termasuk Abu
17 QS. Al-Maidah: 45 Husein al-Bashri, berpendapat bahwa
       
Nabi Muhammad tidak pernah
      mengikuti syariat manapun dari
syariat nabi-nabi sebelumnya ketika
       
beliau belum menerima wahyu.
         
Alasannya karena sekiranya Nabi
  Muhammad beramal dengan salah

Analisis Teori Syar’u … 377
AL MASHLAHAH JURNAL HUKUM DAN PRANATA SOSIAL ISLAM
satu syariat yang dibawa Nabi dan 1) ada yang menyatakan beliau
Rasul sebelumnya tentu akan ada mengikuti syariat Nabi Nuh dengan
penukilan dari beliau dan akan alasan bahwa Nuh adalah Nabi yang
dikenal luas (populer) tentang paling awal disebut membawa
beramalnya dengan syariat itu, serta syariat, sebagai tersebut dalam surat
Nabi Muhammad sendiri akan al-Syura: 13
bergabung dan berbaur dengan
       
sesama umat yang menjalankan
  
syariat tersebut.
b. Pendapat ini dikuatkan oleh Sidi Disyariatkan kepadamu dari agama
Nazar Bakry yang mengutip para apa yang diwasiatkan dengannya
kepada Nuh dan Kami wahyukan
Jumhur Mutakalimin dan sebagian
kepadamu
ulama Malikiyah mengatakan bahwa

Nabi sebelum diutus menjadi Rasul
2) ada yang mengatakan bahwa
tidak terikat dengan peraturan/syari’at
Muhammad mengikuti syariat Nabi
sebelum Islam, karena jika Nabi Saw.
Ibrahim, karena Nabi Ibrahim adalah
terikat dengan syari’at sebelum Islam,
yang mengasaskan agama Islam,
maka akan ada dalil yang
sebagaimana firman Allah dalam QS.
menunjukkannya.18
Ali Imran: 67
sebagian ulama lainnya berpendapat
      
bahwa Nabi Muhammad mengikuti
salah satu syariat yang dibawa oleh
  
Nabi dan Rasul sebelumnya
Ibrahim itu bukan beragama Yahudi
menjelang beliau menerima risalah.
dan bukan pulaberagama Nasrani,
Alasannya ialah bahwa Muhammad
tetapi ia adalah orang yang lurus
sebelum menerima risalah telah
lagi muslim.
thawaf di Baitullah, dan biasa makan
daging kurban. Hal ini bukanlah 3) Ada juga yang berpendapat bahwa
suatu amalan yang dapat ditetapkan Nabi Muhammad mengikuti syariat
dengan akal. Dengan demikian mesti Nabi Musa, karena Nabi Musa adalah
ada petunjuk wahyu yang diikuti yang pertama disebut sebagai
beliau, yaitu syariat dari Nabi dan pembawa kitab.
Rasul terdahulu.
c. Pendapat ulama yang bersikap
Di kalangan ulama yang menyatakan tawaqquf, dalam arti tidak
bahwa Nabi Muhammad mengikuti suatu menentukan sikap tentang apakah
syariat sebelumnya berbeda pendapat Nabi menjalankan syariat yang
dalam hal syariat Nabi yang diikutinya dibawa Nabi dan Rasul sebelumnya
itu:19 atau tidak, meskipun ada
kemungkinan masih berlakunya
syariat lama tersebut. Pendapat ini

adalah yang terpilih menurut Al-
18 Sidi Nazar Bakry, Fiqh dan Ushul Fiqh, cet. 4
Amidi dan Qadhi Abdul Jabbar dan
(Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2003), hal.
239. ulama lain yang sependapat.
19 Al-Ghazali, Ibid.

378 Analisis Teori Syar’u …