Análisis narrativo de relatos del Antiguo Testamento

62 Pages·2008·4.04 MB·Spanish

Ics I
Jean-Louis Jean-Pierre
SKA, SONNET
107 y André
WÉNIN
Análisis narrativo de relatos
del Antiguo Testamento
EDITORIALVERBO DIVINO
Avda. de Pamplona, 41
31200 ESTELLA (Navarra)
2001
os lectores de los Cuadernos Bíblicos ya han tenido la oportunidad, en dos
ocasiones, de descubrirel análisis narrativo en las lecturas de Samuel (n° 89)
y de Rut (nO 104), preparadas por André Wénin. En el último Congreso de
Évangile et Vie y de los Equipes de Recherche Biblique (París 1995) se ha
bía hecho igualmente una presentación de esta lectura narrativa por parte de
Daniel Marguerat. Ahora es el momento de proponer un acercamiento más
completo y un aprendizaje de este método de análisis literario.
El documento de la Pontificia Comisión Bíblica La interpretación de la
Biblia en la Iglesia (1993) subrayaba la importancia de este método de lec
tura, «porquecorrespondealanaturalezanarrativadeun grannúmerodetex
tos bíblicos. Puede contribuir a facilitar el paso, frecuentemente difícil, del
sentido del texto en su contexto histórico -tal como el método histórico
críticoprocuradefinirlo-, al alcancedel texto parael lectorde hoy». En efec
to, al estudiar'cómo narran los acontecimientos de la historia de la salvación
los autores bíblicos, se aprende aleerestos relatos como verdaderos testimo
nios. Los escritores bíblicos no se contentaron con «narrar la salvación» (as
pecto informativo del relato), sino que tambiénquisieron «narrarcon vistas a
la salvación»: es el aspecto peiformativo del relato, que implica al lector y
apela a abrir su existencia a esta Buena Nueva.
Tresespecialistasbelgas deestemétodo hanunido sus esfuerzos parapre
parareste Cuaderno: Jean-Louis SKA (Roma),Jean-Pierre SONNET (Bruselas)
y André WÉNIN (Lovaina). Su colaboración es una prueba de claridad peda
gógica, pues han sabido simplificar las teorías narrativas y armonizar sus
prácticas y su vocabulario. Sus aportaciones teóricas son progresivas y están
ilustradas sin cesar con ejemplos tomados de los innumerables relatos del
Antiguo Testamento. Deseamos que este Cuaderno procure a sus lectores el
deseo y los medios de leer así otros relatos bíblicos, para comunicarse mejor
con sus autores, judíos y cristianos, que no dejan de dar testimonio en ellos
de su fe.
Philippe GRUSON
A lamemoriade uno de nuestros maestros,
Luis ALONSO SCHOKEL
INTRODUCCIÓN
«La exégesis narrativa propone un método de la exégesisbíblica. Sin embargo, es relativamente re
comprensión y de comunicación del mensaje bíblico cienteestacorrienteque hallevadoa un primerplano
que corresponde a las formas de relato y de testimo el interésporel propiotexto yhacontribuidoasíaen
nio, modalidades fundamentales de la comunicación riquecerel abanicodelasherramientaspuestasadis
entrepersonas,característicastambiéndelaSagrada posición de los exegetas de hoy.
Escritura. El Antiguo Testamento, en efecto, presenta
una historia de salvación cuyo relato eficaz se con En efecto, la preocupación histórica conduce a
vierte en sustancia de la profesión de fe, de la liturgia numerosos exegetas a considerar los textos bíblicos
y de la catequesis (cf. Sal 78,3-4; Ex 12,24-27; Dt como documentos o testimonios del pasado de Is
6,20-25; 26,5-11). Por su parte, la proclamación del rael. Se plantean asícomo objetivo reconstruir la gé
kerigma cristiano comprende la secuencia narrativa nesis de estas obras afin de podersacarde ellas in
de lavida, de la muerte yde la resurrección de Jesu formaciones acerca de sus autores, su entorno
cristo, acontecimientos de los cuales los evangelios histórico, su teología, etc. Pero un viento nuevo que
nos ofrecen el relato detallado. La catequesis se pre sopla en el mundo de la crítica literaria ha llevado a
senta también bajo forma narrativa (el. 1 Cor 11,23 algunos lectores de la Biblia a releer los textos, no
25). [...] Particularmente atento a los elementos del sólocomo unmediodellegaral pasado,sinotambién
textoqueconciernen alaintriga, alospersonajesyal como un fin en sí mismo, como una obra con su va
puntodevistaadoptadoporel narrador, el análisisna lorpropio.
rrativo estudia el modo como se cuenta una historia
para implicaral lectoren el 'mundo del relato' yen su Los principios fundamentales de esta tendencia
sistema de valores» (Pontificia Comisión Bíblica, La crítica son, en resumidas cuentas, bastante simples.
interpretación de la Biblia en la Iglesia, 1993). El objeto de estudio exclusivo es el texto, y, si tiene
sentido, es el del texto en la integridad de su «forma
final». Aquí, seacual sea lacompleja génesisdel tex
to, se despliegaun mundocon unacoherencia propia
REGRESO AL TEXTO...
que se trata de explorar. A partir de este estudio es
cuando conviene juzgar el valor de una obra, y no
Desde este momento, las aproximaciones propia desde la hipotética intención del autoro de las condi
menteliterariasforman parte integrantedelpaisajede ciones históricas osociológicas de su producción.
5
Mejorconocidos en el mundo francófono, la lectu análisis de relatos bíblicos completamente nuevos en
ra semiótica y el análisis retórico (o estructural) son el campo de la exégesis.
muestras sin ninguna duda de esta corriente. En los
Sin duda, Alter no es un innovador absoluto en el
países anglosajones, la lectura canónica (8. S.
acercamiento literario a la Biblia. Críticos como Luis
Childs) y, sobre todo, la aproximación narrativa han
Alonso Schokel, y antes de él Erich Auerbach o Mar
conseguido un éxito creciente desde comienzos de
tin Buber, habían trazado caminos fecundos (ver re
los años 80. Los recursos y las riquezas de la lectura
cuadro). El principal mérito de laobra de Alteres pre
narrativa son todavía poco conocidos por los lectores
sentar de manera sistemática y atrayente las claves
hispanos de la Biblia. Hacérselos descubrir es el de
esenciales que permiten ponerde relieve las cualida
seo de los autores de este Cuaderno.
des reales de los relatos de laBiblia hebrea.
Desdeentonces, estosestudiosse han desarrolla
do. Y si, al principio, los teóricos del método eran es
EL ANÁLISIS DEL RELATO BíBLICO
pecialistasen lacrítica literaria, como W. C. Booth, G.
Genette o W. Iser" pronto otros como A. Berlin, M.
Los iniciadoresdel análisis narrativoen laBibliano Sternberg y S. Bar-Efrat han tratado de afinar estas
2
son exegetas de oficio. Son críticos literarios igual teoríasenfunción delcarácterparticulardelosrelatos
mente interesados por el AT. Entre ellos está Robert bíblicos. Con el tiempo, unavasta producción de mo
Alter, unespecialistaen lanovela, de Stendhal en par nografías ha contribuido a ilustrar la fecundidad de
ticular. En su libro aparecido en 1981, The ArtofBibli esta técnica de lectura.
calNarrative, une felizmente sus competencias litera
riasysuconocimientodelatradiciónjudíaparaofrecer
ÓPTICA DEL ANÁLISIS NARRATIVO
PRECURSORES
¿Qué perspectiva le es propiaal análisis narrativo
en su aproximación a un relato? Por decirlo de otra
Elanálisisnarrativotienelejanosprecursores. Aristó
teles puso sus bases en su Poética al elaborarconceptos
tan fundamentales como la intriga, el personaje, el reco
nocimiento,eldesenlace,etc.Porsuparte,laexégesisra 1.W. C. BOOTH, The RhetoricofFiction(Chicago21983;
bínicaeinclusopatrística(cf.elDedoctrinachristianade trad. esp.: La retórica de la ficción, Barcelona 1974); G. GE
Agustín) practicaron «sin saberlo» el análisis narrativo. NEnE, Figures111 (Paris,Seuil, 1972),yNouveaudiscoursdu
recit(Paris, Seuil, 1983;trad. esp.: Nuevodiscursodelrelato,
Máscercanoanosotros, unade las mejoresexposiciones
Barcelona1989);W. ISER, DerimpliziteLeser(München 1972;
sobrelamateriasiguesiendoladeHermannGunkel,enla
trad.: The Implied Reader[Baltimore-London 1972]) y L'Acte
introduccióndesucomentarioal librodelGénesis. Otros de lecture. Théorie de /'effet esthétique (Bruxelles, Mardaga,
grandesnombresdelaexégesishistórico-crítica,comoG. 1985;trad. esp.: Elactodeleer, Madrid1987).
vonRadoC.Westermann,nohandescuidadoensusprin
2. A. BERLlN, PoeticsandInterpretation ofBiblicalNarra
cipalesobrasexplorar, muchasvecesconfinura, diversos tive (Sheffield 1983); M. STERNBERG, The Poetics ofBiblical
aspectosdelrelatobíblico. Narrative(Bloomington 1985);S. BAR-EFRAT, NarrativeArtin
theBible(JSOT; Sheffield 1989).
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manera: ¿qué preguntas plantea esta lectura al texto ¿QUé personajes pone en escena el narrador y
que aborda? cómoJoshacerelacionarse entresí? ¿Aquéprocedi
mientos recurre para caracterizarlos? Descripción di
Como sabemos, existen muchas maneras de na
recta, diálogos, monólogos interiores, oposición con
rrarunamisma historia, yla forma de narrarno es in
otros actores, apreciaciones explícitas, forman parte
diferente al sentido que se deduce y al efecto produ
del arsenal delastécnicas adisposición del narrador:
cido. Porel contrario, muchasveces esdeterminante.
¿cuáles son las que privilegia? En particular, ¿cómo
Lalecturanarrativatomaencuentaestadistinciónen
hace el narrador para poner en escena al personaje
tre la historia narrada, por una parte, y la narración,
"Dios,,?
por otra, es decir, el relato concreto que se hace de
Porloquerespecta al propio narrador, ¿apartirde
esta historia. Éste depende del narrador, de la «voz"
qué perspectiva considera las cosas y los aconteci
que narra la historia y que, desde entonces, pone en
mientos? ¿Narra él mismo su desarrollo o muestra la
, marcha unaforma precisa de narrar.
acción tal como se'produce entre los personajes en
Así pues, esencialmente, el análisis del relato se diálogo? ¿Interviene el narrador, toma posturacon re
pregunta por el cómo de la narración. Para él, un re lación a lo que narra, propone juicios de valor para
latoesel vehículode unacomunicación entre un emi guiar la lectura, o por el contrario se queda fuera de
sor (el narrador) y un receptor (el lector), y uno de los jandoal lectorlapreocupación porapreciarloquesu
principales objetivos de la lectura es estudiar la «es cede? En resumen, ¿cómo se sitúa para intentar ha
trategia narrativa", es decir, las modalidades concre cerque el lectorcomparta su sistema de valores?
tas que el narrador establece en el relato para comu De manera más global, el análisis narrativo mani
nicarse con el destinatario ypresentarle su mundo de
festará una atención especial a fas repeticiones den
valores y susconvicciones.
tro del mismo relato, a las convenciones narrativas
que se aplican y a las relaciones con otros relatos
comparables en todo o en parte.
PREGUNTAS A UN RELATO
EL LECTOR y SU TAREA
Por lo que respecta a la historia narrada, ¿cómo
está construido el relato? ¿Cómo ha estructurado el
narrador la intriga? ¿Lleva ésta atransformar una si Gracias a esta aproximación múltiple, el análisis
tuación, al desenlacedeun conflictooadesvelaruna del relato permite descubrir cuánto del sentido de un
verdad oculta? ¿Qué ritmo adopta el narrador en los texto se construye en el propio acontecimiento de la
diferentes momentos de su relato ycuál es el efecto lectura. Pues el lector no es un receptor pasivo. Es
que asíproduce? ¿Cómohaceparacrearymantener comoarrastradoporel narradora entraren un proce- ~
el suspense y, por lo tanto, la atención del lector? soactivo, dinámico, deproducción de sentido apartir
¿Cómo lleva a este último a descubrir lo que está de elementos y signos dispuestos a lo largo de la na
rración,
oculto en e/ re/ato? ¿Qué uso hace de la repetición,
dentro de su relato o entre diversos episodios de la En este sentido, la aproximación narrativa no pro
historiabíblica? pone una lecturafría y técnica de los relatos. Al con-
7
trario. Retardando el placer de leer, introduce en un como un proceso actual en que una verdad del hom
verdadero diálogo con el texto, proporcionándole los breyde Diosse hace presente en laexperiencia mis
medios para que diga lo que dice. Pero al aceptarju ma del diálogo entre el narradorbíblico ysu lector.
gar el juego que propone el narrador, el lector autori
za a éste a preguntar, incluso a trastornar sus repre
sentaciones, sus valores y su verdad al proponerle
En las páginas que siguen, tras un primeracerca
otras. Tomado en serio, un diálogo semejante no deja
mientodedicadoa los rasgos característicosdelana
impasible a nadie.
rración en el AT, dos capítulos presentan los concep
Por lo tanto, esta nueva lectura podría implicar tosprincipalesy lasgrandesherramientasdel análisis
mucho, másalládelaprácticadesusprocedimientos, del relato. La pregunta por la función activa del lector
una nueva hermenéuticabíblica, una maneradiferen en el acto de la lectura es retomada después a partir
te.de considerar la antropologíay lateología bíblicas. de ejemplos, entre ellos una aproximación de conjun
No sólo como una mirada puramente histórica sobre toal librodeJonás. El últimocapítulopropone unejer
la manera en que el antiguo Israel consideró a Diosy cicioconcretodeanálisis narrativo: lahistoriadeJudá
al hombre en sus relaciones mutuas, sino también yTamar (Gn 38).
8
~
LA PRIORIDAD DE LA ACCION,
~
LA GRAN CARACTERISTICA
DE LOS RELATOS BÍBLICOS
(
El interés de los exegetas por las narraciones bí La prioridad de la acción sobre la descripción es
blicas no data de hoy. Una de las mejores presenta una de las primeras particularidades importantes de
ciones sobre la materia sigue siendo la que hizo el los relatos bíblicos. Es bien conocido que las descrip
granexegetaalemán H. Gunkel acomienzosdesiglo, ciones están casi ausentesde laBiblia, ya setrate de
al inicio de su comentario del Génesis Bastará con la descripción física o psicológica de los personajes,
3.
completar sus reflexiones con algunos estudios más los paisajes o los objetos. Si hay una descripción, se
recientes para poder describir los rasgos esenciales reduce al mínimo. Saúl es grande, supera a todo el
de las narraciones bíblicas. Sin duda, el estilo de los mundoen unacabeza yes hermoso (1 Sm 9,2). Pero
relatos del Antiguo Testamento evolucionó con el nose nosdicenuncacuál erael colordesuscabellos
tiempoysegún losambientesdondenacieron. Porno odesusojos. Esaú esvelludoyJacobeslampiño(Gn
citarmásqueunejemplo, elestilodelahistoriadeEs 25,25; 27,11); Raquel es bella, pero Lía tiene los ojos
ter no es el del relato de la estancia de Abrahán en apagados (Gn 29,17). Una de las descripciones más
Egipto(Gn 12,10-20).Sinembargo, másalládelasdi amplias es la de Goliat (1 Sm 17,4-7), pero el narra
ferencias, es posible señalaralgunasconstantes que, dor habla más de su armadura que de su aspecto fí
por otro lado, caracterizan a todas las literaturas pró sico.
ximas a la tradición oral. Entre estas constantes, la
Es inútil prolongar la lista. Los relatos bíblicos son
prioridad de la acción merece una atención particular
absolutamente sobrios en lo que respecta al carácter
(cap. 1). La preferencia porun cierto tipo de persona
de los personajes. El retrato está un poco más desa
jes es otra que será tratada en el cap. 3 (p. 28). En
rrolladoenelcasodeNoé(Gn6,9)yeneldeJob(Job
cuantoal papel activodel lector, terceraconstante, se
1,1). En cuanto a los paisajes, no se describen. Sólo
tratará de ella en el cap. 4.
algunos elementos del decorado son señalados aquí
y allá, como un árbol, una fuente, una localidad. La
descripción de latierraantesde lacreación (Gn 2,4b
6) Yla del paraíso (2,10-14) se ofrecen en algunas lí
3. Versión francesa en P. GIBERT, Une théorie de la lé
gende: H. Gunkel (1862-1932) etles légendes de la Bible neas. Asimismo, la Biblia no describe los viajes o las
(Paris, Flammarion, 1979)285-326. batallas. Aquí, ladiferenciacon lalIíadaylaOdiseaes
9
sorprendente: laBiblia resume en algunas palabras lo sente más que cuando «sucede» algo. Tampoco los
que Homero puede describiren una gran cantidad de evangelios dicen nada de su vida privada.
páginas.
Gn 22, el relato de la prueba de Abrahán, es un
De todos los ingredientes que pueden entraren la
ejemplo típico de esta forma de hacer. El relato des
composición de un relato, los autores bíblicos eligen,
cribe únicamentelosmomentosenqueAbrahán debe
por lotanto, únicamente aquellos que se refieren a la
tomar unadecisión y actúa en consecuencia. Estafa
acción: discusiones, decisiones y acciones. Entre es
mosa página no dice nada, por el contrario, de la lu
tos diferentes elementos, hayunoque ocupa un lugar
chainteriordeAbrahán. ¿Cuálfuesutormento? ¿Qué
particular: el diálogo. Éste forma el armazón de mu
sucedió en él? El lector puede imaginarlo y sin duda
chos relatos y contiene la mayorparte delos elemen
el relato le obliga incluso a hacerlo. Aunque el narra
tos decisivos. El combate de David y Goliat es un
dor sugiere de muchas maneras que el episodio fue
ejemplo muy significativo de ello (1 Sm 17). Todo se
dramático para el patriarca, jamás hace alusión a ello
desarrolla en los diálogos de David con los persona
directamente. En el mismo sentido, Saúl nos es pre
jes con los que se encuentra. El propio duelo ocupa,
sentado como un carácter atormentado. La experien
en comparación, un espacio ínfimo.
ciadel fracaso, consecuenciade opciones desgracia
De esta acción la Biblia se queda con algunas fa das, y el sentimiento de su incapacidad paratomarel
ses determinantes. El resto se deja a la'imaginación pulsode la situación son los rasgos típicosde su per
del lector: circunstancias, tergiversaciones, dudas, sonaje. Deducidos a partir de la descripción de estas
dramas interiores, dolor por losfinales trágicos o ale acciones, nunca son mencionados como tales.
gríapor los desenlacesfelices.
los sentimientos de fos personajes son sugeridos
sin ser nunca objeto de una verdadera descripción.
Isaactiene miedo (Gn26,7), Esaú siente rencorhacia
EL ESCASO INTERÉS
Jacob (27,41), Jacob ama a José (37,3), Moisés se
POR LA PSICOLOGíA encoleriza (Ex 32,19), David llora a Saúl y a Jonatán
DE LOS PERSONAJES (2 Sm 1,12), Amnón se enamora de Tamar (2 Sm
13,1). Después, el sentimientoseconvierteen acción.
Aunque la acción ocupa el primer lugar en los re Lo más frecuente, por otra parte, es que son los he
latos bíblicos, es normal que el interés por la psicolo chos de los personajes los que permiten adivinar sus
gía de los personajes pase a un segundo plano. Esta sentimientososus rasgosdecarácter: Elíashuyepor
característicade los relatos bíblicos despista al lector quetiene miedo (1 Re 19,3),Jacoby Labán son astu
moderno. El gustoporlaintrospección, propiode lali tos (Gn 25; 27; 29), David es un hábil político, Saray
teratura de este siglo que haterminado y quizás des no soportaserdespreciada (Gn 16,5), Baraq es un ti
de las Confesiones de san Agustín, es extraño a los morato (Jue 4), Abimélek (Jue 9), Absalón (2 Sm 15)
escritores bíblicos. Sus personajes están enteramen y Adonías (1 Re 1) son ambiciosos, Rut es generosa
te al servicio de la acción. Aparecen en la escena si y Betsabé sabe lo que quiere (1 Re 1). Pero el narra
son indispensables para la acción y desaparecen de dorprefiere mostrarcómoactúael personajeydejaal
ella cuando se vuelven innecesarios. Esta reflexión lector moderno la tarea de que haga el retrato psico
vale también para los evangelios. Jesús no está pre- lógico. Sin duda, los escritores bíblicos eran finos psi-
10
cólogos, perodisponíandepocosmediosparadescri sable. Ladiscreción delospersonajessecundarioses
birelcarácterdelospersonajesy,paraellos, elactuar una reglafundamental de la narración bíblica.
primabasobrelos«estadosdeánimo»oelanálisisde
las motivaciones secretas en la raíz de los comporta
mientos.
PARSIMONIA DE LAS DESCRIPCIONES
Igualmente, cuando un detalle es mencionado es
porque es útil para la acción. No se insistirá bastante Igual que lapsicología, el decoradonoes másque
en este hecho. Si Esaú esvelludoyJacob es lampiño un instrumento al servicio de la acción. El árbol y la
es porqueestosdos rasgos constituyen losingredien tienda de Gn 18,1 son indispensables para compren
tes indispensables del relato de Gn 27. Asimismo, la der el desarrollo de la escena donde uno de los visi
serpiente es astuta (Gn 3,1), Saray es estéril (Gn tantes, bajo el árbol, anuncia a Abrahán el nacimiento
11,27), Isaac ya no ve (Gn 27,1), José es hermoso de un hijo mientras que Sara escucha a sus espaldas
(Gn 39,6), Moisés es considerado como un egipcio alaentradadelatienda(18,10). Elsello, el bastónyel
por las hijas del sacerdote de Madián (Ex 2,19) Yes cordón de Gn 38 son elementos para la convicción,
descrito como el más humilde de los hombres de la como la túnica de José, que sirve para acusarle (Gn
tierra (Nm 12,3), Saúl esgrande (1 Sm 9,2) yAbsalón 39,12-13). El libro que aparece en 2 Re 22 es de he
tiene una larga cabellera (2 Sm 14,26). Todos estos choel «personaje» entornoalcualsetejelaaccióndel
elementos se mostrarán como esenciales mástarde. capítulo. Aunque el relato de Jue 4,10 se interrumpe
paraadvertiral lectorqueJéberel quenita acampano
Finalmente, losrelatos dejan entrebastidoresato
lejos del lugardonde se va a desarrollar labatalla en
doslospersonajessuperfluos. Nohayningúnjuiciode
treisraelitasycananeos, esciertoqueeldetalletendrá
valor, sino únicamente la aplicación de un principio
su importancia después (Jue 4,17-22). El león muerto
general quesubordina lospersonajesalaacción. Por
por Sansón reaparece más tarde, lo mismo que la
esta razón, Sara está ausente del relato de la prueba
abundante cabellera del héroe (Jue 14,5-6; 13,5).
de Abrahán, lo mismo quetampoco se menciona ala
madre del hijo pródigo (Lc 15). Isaac y Rebeca están Esta característica es común a la Biblia y a la lite
presentesen el relato de Gn 27, pero no aparecen en ratura moderna. Chejovafirma a este respecto que si
el del platodelentejas(Gn 25,29-34). CaínyAbel es un clavo aparece en una pared al comienzo de una
tán solos en el campo (Gn 4). El padre de Moisés piezadeteatro, algosecolgaráahíalfinal de ella. Sin
hace una breve aparición al comienzo de Ex 2, des embargo, la Biblia se distingue de la literatura moder
pués desaparece sin dejarrastro. En el mismo relato, na por el hecho de que estos objetos sirven única
la hermana del recién nacido es mencionada porque mente para la acción y no para «crear una atmósfe
es necesaria para la estratagema inventada por la ra». Es inútil buscar en la Biblia el equivalente de las
madre de Moisés. En función de este principio es primeras páginas de Eugenia Grandet o la célebre
como se entiende porqué los generales, los sacerdo descripción de la pensión de la Sra. Vauquer al co
tes, losprofetas, lasesposasyloshijosestán presen mienzo de Papá Goriot(Balzac). Esta prioridad de la
tes o ausentes en los relatos sobre David. Asimismo, acción noexcluye quealgunosdetallescumplan otras
Mardoqueonointervendráen lahistoriade Esterhas funciones secundarias. Pero laacción sigue siendo lo
ta el momentoen quesu presenciase haga indispen- fundamental.
11
adoptada, en todo caso, reduce de manera importan
UN MUNDO HOMOGÉNEO te la distancia que separa a los poderosos de las ca
pas más humildes de la población.
En losrelatos populares, muchaspreguntas no se
plantean. Desde este punto de vista, la mayor parte
delosrelatosbíblicosperteneceaestacategoría. Así, EL ESTILO BíBLICO
noexisteprotocolo. Elfaraón deEgiptonuncaestáro
Y EL ESTILO CLÁSICO
deado de la pompa a la que nos tienen acostumbra
dos las películas sobre el éxodo. Moisésy Aarón van
Las reflexiones que hizo el especialista de la lite
asu casa sin quetengan que seguirceremonial algu
ratura occidental E. Auerbach -siempre respecto al
no. Igualmente, el diálogo entre el faraón y las coma
mundo de los personajes- a propósito de los relatos
dronas de Ex 1no contiene ninguna fórmula protoco
bíblicosmerecenquenosdetengamosenellasunins
laria. Éstas entran y salen de la casa del rey como si
tante. Para este autor, las dos raíces del «realismo»
visitaran acualquier otra persona. La introducción de
propiodelaliteraturaoccidental son laliteraturaclási
un ceremonial, como en la versión griega del libro de
ca greco-latina, porunaparte, y la Biblia, porotra. En
Ester, denota unatoma de conciencia mástardía (Est
los dos capítulos iniciales de su volumen titulado Mi
griego 4; comparar con el hebreo en 5,1-3). El estilo
mesis, compara estos dos universos'. El primercapí
tan rebuscado del discurso que Judá dirige aJosé en
tuloestádedicadoaunacomparación entre laprueba
favor de Benjamín (Gn 44,18-34) es una excepción,
de Abrahán (Gn 22) y la escena de la Odisea en que
pero es un signo de que la historiade José pertenece
Ulises, de vuelta a ítaca, es reconocido por su vieja
aotra época yaotro entorno.
nodrizacuando, al lavarlelospies, descubre unaanti
De la misma manera, en los relatos populares, la guacicatriz. El segundocapítulocompara el estilo del
lengua no es problema. Abrahán habla al faraón o al relato de la negación de Pedro con el del historiador
rey de losfilisteos como si todos lospueblos hablaran latino Petronio.
la misma lengua (Gn 12,10-20; 20). En general, en el
Auerbach descubredosdiferenciasprincipalesen
librodelosJueces, lastribusde Israelysusenemigos
tre el estilo bíblicoyel de laliteraturaclásica. Poruna
parecen usarunalenguacomún. Cuandointervieneun
parte, laBibliaesparcaen detallesydejamuchasco
intérpreteen un relato, comoen lahistoriadeJosé(Gn
sasen el trasfondodel relato, mientrasque la literatu
42,23), ocuando setrata de lenguas diferentes, como
raclásicaabundaendetallesqueestán en lamayoría
en el episodiodel sitiodeJerusalén porSenaquerib (2
de los casos en un primerplano. Porotra parte, la Bi
Re 18,26) o Dn 5, nos enfrentamos con relatos más
blia no conoce la diferencia de estilo propiade la lite
sofisticados, surgidosde mediosmáscultivados.
ratura clásica. No existen en la Biblia dos clases de
Las diferencias de razas, lenguas o clases socia héroes y dos clases de acciones. No hay estilo «ele
les ciertamente existían, y los que escribieron los an vado» yestilo «menor». Los héroes bíblicos noperte-
tiguos relatos bíblicos debían de ser conscientes de
ello. Pero igual que en los cuentos y los relatos popu
laresdetodos lostiempos, estos elementos raramen 4. E. AUERBACH, Mimesis. La representación de la reali
te entran en la composición narrativa. La perspectiva dadenla literatura occidental(Madrid 1983).
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