Ambiente histórico-cultural de los orígenes del Cristianismo

202 Pages·2008·16.6 MB·Spanish

Romano Penna
AMBIENTE
HISTORICO-CULTURAL
DÉLOS
ORÍGENES DEL CRISTIANISMO
i,
COLECCIÓN CRISTIANISMO Y SOCIEDAD
1. MARTIN HENGEL: Propiedad y riqueza en el cristianismo primitivo. ROMANO PENNA
2. JOSÉ M.a DIEZ-ALEGRIA: La cara oculta del cristianismo.
3. A. PEREZ-ESQUIVEL: Lucha no violenta por la paz.
4. BENOIT A. DUMAS: Los milagros de Jesús.
5. JOSÉ GÓMEZ CAFFARENA: La entraña humanista del cristianismo.
6. MARCIANO VIDAL: Etica civil y sociedad democrática.
7. GUMERSINDO LORENZO: Juan Pablo IIy las caras de su iglesia.
8. JOSÉ M.'MARDONES: Sociedad moderna y cristianismo.
9. GUMERSINDO LORENZO: Una iglesia democrática (Tomo I).
10. GUMERSINDO LORENZO: Una iglesia democrática (Tomo II).
11. JAMES L. CRENSHAW: Los falsos profetas.
12. GERHARD LOHFINK: La iglesia que Jesús quería.
13. RAYMON E. BROWN: Las iglesias que los Apóstoles nos dejaron.
14. RAFAEL AGUIRRE: Del movimiento de Jesús a la Iglesia cristiana.
15. JESÚS ASURMENDI: Elprofetismo. Desde sus orígenes a la época
moderna. AMBIENTE
16. LUCIO PINKUS: El mito de María. Aproximación simbólica.
17. P. IMHOF y H. BIALLOWONS: La fe en tiempos de invierno. Diálogos HISTÓRICO-CULTURAL
con Karl Rahner en los últimos años de su vida.
18. E. SHUSSLER FIORENZA: En memoria de ella. Una reconstrucción
DÉLOS
teológico-feminista de los orígenes del cristianismo.
19. ALBERTO INIESTA: Memorándum. Ayer, hoy y mañana de la Iglesia
en España.
ORÍGENES DEL CRISTIANISMO
20. NORBERT LOHFINK: Violencia y pacifismo en el Antiguo Testa
mento.
21. FELICÍSIMO MARTÍNEZ: Caminos de liberación y de vida.
22. XABIER PIKAZA: La mujer en las grandes religiones. Textos y comentarios
23. PATRICKGRANFIELD: Los límites del papado.
24. RENZO PETRAGLIO: Objeción de conciencia.
25. WAYNE A. MEEKS: El mundo moral de los primeros cristianos.
26. RENE LUNEAU: El sueño de Compostela. ¿Hacia una restauración
de una Europa cristiana?
27. FÉLIX PLACER UGARTE: Una pastoral eficaz. Planificación pastoral
desde los signos de los tiempos de los pobres.
28. JEAN-PIERRE CHARLIER: Jesús en medio de su pueblo I.
29. JEAN-PIERRE CHARLIER: Jesús en medio de su pueblo II. La tierra
de Abraham y de Jesús.
30. JEAN-PIERRE CHARLIER: Jesús en medio de su pueblo III. Calen
dario litúrgico y ritmo de vida.
31. BRUNO MAGGIONI: JobyCohélet. La contestación sapiencial en la
Biblia.
32. M. ANTONIETTA LA TORRE: Ecología y moral. La irrupción de la
instancia ecológica en la ética de Occidente.
33. JHON E. STAMBAUGH y DAVID L. BALCH: El nuevo testamento en
su entorno social.
34. JEAN-PIERRE CHARLIER: Comprender el Apocalipsis I.
35. JEAN-PIERRE CHARLIER: Comprender el Apocalipsis II.
36. DAVID E. AUNE: El Nuevo Testamento en su entorno literario.
37. XAVIER TILLIETTE: El Cristo de la filosofía.
38. JAVIER M. SUESCUN: Carlos de Focauld entre los Tuareg.
Título de la edición original:
L'AMBIENTE STORICO CULTÚRALE DELLE ORIGINI
CRISTIANE
© 1991, Centro Editoriale Dehoniano, BOLOGNA
Versión castellana de Jeremías Lera sobre la 3.a edición italiana,
corregida y aumentada.
El trigo se encontraba primero disperso por los cam
pos, pero una vez cosechado formó una sola masa...
(cf.Didajé9,4)
Reina un sol sobre estos riscos, un reverbero de her
vores y chapoteos que había olvidado. Aquí, el calor,
más que descender del cielo emerge desde abajo, desde
la tierra, desde lo hondo, de entre las vides, y pareciera
haber engullido cualquier asomo de verdor para con
EDITORIAL DESCLEE DE BROUWER, S.A., 1994
vertirlo todo en pámpano. Es un calor que me agrada,
C/ Henao, 6 - 48009 BILBAO
sabe a perfume: un perfume cuaj ado de mí mismo, cua-
jado de largas vendimias y escardas y podas, cuajado
de sabores y de anhelos que no recordaba ya llevar
encima.
Printed in Spain
(Cesare Pavese, La luna e i falo, V)
ISBN: 84-330-1015-8
Depósito Legal: BI - 517/94
Impreso por: Industrias Gráficas Garvica, S.A. - 48015 Bilbao
INTRODUCCIÓN
El cristianismo no nació in vitro como fruto artificial de
laboratorio. Ni llovió del cielo como un meteorito. Ya de antaño
el profeta suplicaba: «Cielos lloved vuestra justicia», pero tam
bién: «Ábrete, tierra, haz germinar al salvador» (Isaías 45, 8).
Este componente «terreno» del cristianismo merece toda nuestra
atención. Podría llamársele también «carnal», recordando el
conocido pasaje evangélico: «El Logos se hizo carne y acampó
entre nosotros» (Juan 1, 14). Al igual que Cristo, el cristianismo
posee dos naturalezas: es methórios, anda «sobre el filo de la
navaja», tal y como define Filón de Alejandía al sabio (De
somniis // 234).
Pero como al fin y al cabo me parece más arduo, y sobre
todo más original y seductor, creer en la humanidad de un Dios
que en la divinidad de un hombre, es justamente esa dimensión
humana del cristianismo la que conviene subrayar siempre, a
fin de evitar cualquier simplificación monofisita o, peor aún,
una evaporación entre los humos del mito. Y al contrastarlo con
la historia siempre se tiene algo que ganar, no sólo en el campo
de la concreción, sino también en el de su identidad profunda;
es más, sólo en ella es posible «contemplar su gloria» (Juan 1,
14). Lo que un bellísimo himno órfico, compuesto en el siglo IV
d. C. sobre tradiciones anteriores, dice de la naturaleza, cele
brándola como polysporos, «de múltiples semillas» y pephai-
noménón lyteira, «liberadora de lo recién manifestado», los
cristianos pueden decirlo analógicamente de la historia, es decir,
de la gran aventura humana sobre esta tierra. La cual es también
para ellos praeparatio evangélica; conforme al desafío que el
Concilio lanza a los cristianos respecto a gentes de otras religiones
y condición: «familiarícense con sus tradiciones nacionales y
religiosas; descubran con gozo y respeto, las semillas de la Palabra
que en ellas se contienen» (Concilio Vaticano II, Ad gentes 11).
INTRODUCCIÓN 11
10 ORÍGENES DEL CRISTIANISMO
sino que, en cierta medida, lo llevó en sus brazos y lo amamantó.
Desde sus orígenes, y esto define uno de sus típicos rasgos
El adjetivo «cultural» engloba los más variados ámbitos de la
fisonómicos, el cristianismo ha estado en muchos y no secundarios
expresividad humana: desde la política hasta la filosofía y la
aspectos vinculado a la cultura de los diversos ambientes con
religión. No se trata tanto de una descripción —el lector italiano
los que fue entrando en contacto. Y se ha nutrido de ellos, no
cuenta con otras a su disposición— cuanto del elenco de una
como un poste inerte, sino como una planta viva arraigada en
serie de textos con el fin de documentar directamente la situación
tierra; como por osmosis, que es de por sí una señal de vida.
objetiva de aquel ambiente, así como de favorecer un conoci
Así, la semilla del evangelio prendió en la historia, primero
miento de primera mano y un parangón inmediato y personal
sobre el suelo judío, después en el ancho campo de la sociedad
con los escritos cristianos (que se suponen ya conocidos). En
grecorromana, justamente porque anidó profundamente en su
Italia no se había dado hasta ahora semejante intento, mientras
terreno. Y no es que se trate de un mero resultado de factores
en Alemania y en el área anglófona cuentan con más de uno.
histórico-culturales. El cristianismo siempre ha alentado una
polémica contra el ambiente, o mejor, una crítica respecto a él. En aras de una rigurosa selección metodológica, el arco
Lo que no nos puede impedir constatar cómo, sin dejar de temporal que se ha fijado va de fines del siglo TV a.C, esto es,
marcar las debidas distancias, siempre ha asumido y compartido desde el inicio de la época helenista, hasta finales del siglo II
muchas cosas de esos ambientes, no sólo en el ámbito del lenguaje. d.C. Quedan al margen, por tanto: del lado griego, tanto el
Entre el cristianismo y la historia se da, pues, una relación período de la época clásica o propiamente helénica (y de la edad
dialéctica. Pero una relación que, de cualquier modo, no ha romana correspondiente), como el de los más tardíos desarrollos
surgido ni se ha desarrrollado en tierra de nadie, sino incultu- neoplatónicos y de la crisis del Imperio a partir del siglo III
rándose en momentos y espacios precisos, preñados de antiguos d.C; uno y otro distantes en exceso del cristianismo naciente.
y nobles ideales heredados. Del lado judío se ha excluido cualquier texto o versión bíblica,
limitándonos exclusivamente al judaismo extrabíblico: comen
De ahí que no se pueda conocer a fondo el cristianismo si
zando por las secciones más antiguas del Henoc etíope y con
no se conocen la tierra, la atmósfera, los horizontes de sus
cluyendo con la redacción de la Misnah; de las posteriores
primeros pasos, que equivale a decir de su infancia. Y, como
redacciones del Targum, del Midras y del Talmud se aducen tan
advierte Cesare Pavese, «Todo está ya en la infancia, también
sólo materiales que se remontan a los siglos I-II d.C. Por lo
la fascinación futura, que sólo entonces se vive como un impacto
que a la literatura cristiana se refiere, ha sido excluida por
maravilloso» (11 mestiere di vivere, 13 de febrero de 1949). Pero completo (exceptuando solamente cuatro textos gnósticos: nos
ahí no queda todo. La inculturación del cristianismo, si quiere
102-105, y uno judeo-cristiano: n" 160).
avanzar con el hombre aun permaneciendo fiel a sí mismo, no
debe reducirse a una experiencia de los orígenes. De otro modo Se da voz, pues, sólo al ambiente cultural de aquel tiempo.
el Evangelio acabaría por convertirse en un cuerpo extraño al Las numerosas referencias que se hacen a cada paso tanto a los
organismo de la historia y por sufrir el lógico rechazo. Hacerse escritos apostólicos como a los subapostólicos permitirán, no
«todo a todos» (1 Co 9, 22), —vale decir: compartir de lleno obstante, captar y ponderar adecuadamente los parecidos y las
situaciones, culturas, estilos de vida—, sigue siendo un típico desemejanzas entre ambos interlocutores. Ahora bien, la origi
programa apostólico «para salvar a toda costa a algunos» (ib.); nalidad y —eso espero— la utilidad de este volumen estriban
y este pronombre indefinido señala el resultado mínimo de una también en su Segunda Parte, donde afloran fundamentales
praxis de inculturación, ¡que si no se diera no se alcanzaría ni puntos de contacto con el ambiente en los tres géneros literarios
ese mínimo! mayores utilizados por los escritos cristianos canónicos. Ofre
cemos así, de entre los muchos posibles, un elocuente ejemplo
El presente libro pretende ofrecer cumplida documentación
de inculturación de la Palabra de Dios.
sobre el ambiente «cultural» que, no sólo vio nacer al cristianismo,
12 ORÍGENES DEL CRISTIANISMO INTRODUCCIÓN 13
El trabajo ha estado marcado por un objetivo muy preciso:
La Tercera Parte, por último, recoge los testimonios directos
poner en manos del estudiante y del apasionado de los orígenes
sobre los orígenes del cristianismo provenientes del mundo en
del cristianismo un companion book, un manual de consulta,
torno; hasta la fecha no me consta que hayan sido publicados *
un instrumento de trabajo —espero— riguroso, cómodo y útil.
(y comentados) juntos en lengua italiana, y por ello el provecho
En él hallará el lector tan sólo una perspectiva, aunque carac
de estas páginas es evidente.
terística, del panorama ambiente de los orígenes del cristianismo.
Para la traducción de los textos, o bien se han utilizado y
El paisaje completo, al menos por lo que a la Primera y Segunda
citado regularmente buenas versiones ya existentes, o bien he
Parte se refiere es, ciertamente, mucho más vasto y complejo.
traducido directamente del original; en este caso, que yo sepa,
Se ha intentado al menos que el trabajo sirva de acicate al deseo
algunos textos se ofrecen aquí por vez primera en italiano (por
de ampliar los propios horizontes, y abrirse personalmente al
ejemplo los papiros egipcios de los nos 53-59, 81, 117-124;
amplio mundo que compone el teatro de la aventura cristiana
igualmente los nos 64-65, 77-78, 89-90, 94, etc.). Y se ha procurado
de ayer y hoy. Será como hacerse a esa mar que el cristianismo,
reproducir los términos o locuciones más interesantes del original
un día, zarpando con Jesús de Nazaret, afrontó con coraje y
(transliterados cuando se trata del hebreo o del arameo).1
confianza (cf. Lucas 5, 4), superando todo aislamiento temeroso
Me doy perfecta cuenta de la amplitud de la subiecta materia.
o cobarde. Y si, por su natural inestabilidad, dicho mar empuja
Y el florilegio que aquí se ofrece les parecerá a algunos escaso
a refugiarse en un medio seguro, por su riqueza pesquera invita
y a otros tal vez excesivo. También puede discutirse la disposición
a desafiar los riesgos, y por su inmensidad induce a pensamientos
del material. Expreso desde ahora mi agradecimiento a cualquier
magnánimos y humildes.
crítica constructiva. En cualquier caso, y sin caer en la presunción,
me parece que se trata de textos suficientemente representativos ROMANO PENNA
del aquel humus, de aquel tempero cultural en el que el mensaje
evangélico prendió a fondo desde sus primeros momentos.
1 Nota del traductor Siguiendo el criterio de L Gil en su traducción de
una obra de similares características (J Leipoldt - W. Grundmann, Umwelt Advertencia a la segunda edición
des Urchnstentums = El Mundo del NT, Madrid 1973) «para evitar hacer, sin
más, una versión de otra versión, que supondría alejar peligrosamente al lector
Dos años después de la primera, ve la luz esta segunda
del tenor original de los textos acumulando a los posibles errores de una
primera interpretación, los propios de una segunda indirecta», he procurado edición, corregida y aumentada. Agradezco a mis recensores y
reproducir o cotejar las versiones castellanas al uso, y así, en más de 100 de amigos que hayan favorecido la buena acogida del volumen así
los 160 textos aducidos el lector podrá contar con la traducción directa de los como las inapreciables sugerencias que me han hecho. De la
originales Por lo general dichas versiones son ediciones críticas y no difieren
presente edición sobresalen estas características: corrección de
en lo sustancial de la traducción italiana que ofrece R Penna; cuando hay
divergencias notorias (tales que, de no solventarlas, se haría ininteligible el las erratas de imprenta; cinco nuevos textos (correspondientes a
comentario del autor) he optado por la solución ecléctica de «corregir» la los actuales nos 2, 36, 52, 97, 114; lo que conlleva una nueva
versión castellana, siendo fiel al libro que estoy traduciendo, sirva esta adver numeración respecto a la precedente) con sus respectivos comen
tencia general que evita multiplicar notas a pie de página en una obra que,
tarios contextúales en los que se han insertado otras citas; amplia
por su propia naturaleza, se ve cargada ya en exceso de aparato crítico, si las
ción de algunos textos numerados (como los nos 6, 59, 106) y
divergencias son de numeración o de puntuación diacrítica, sigo la edición
española Cuando no se indica nada quiere decir que traduzco directamente de algunas páginas descriptivas; sustitución de la transliteración
de la versión italiana Por lo que a las transliteraciones se refiere, he respetado por el texto original en el caso de las citas griegas; retoques en
las que ofrece el autor, salvo en los textos tomados de versiones castellanas
las notas, dándoles mayor amplitud; un nuevo Apéndice (el
Los asteriscos que figuran en las notas a pie de página indican que se trata n° 1).
de notas del traductor.
14 ORÍGENES DEL CRISTIANISMO
Sigue siendo firme, y fundamento de mi trabajo, la convicción ABREVIATURAS
de que el diálogo abierto y leal con la vida y el pensamiento
(no explicadas en el texto)
ajenos es indispensable, no tanto en aras de un mero crecimiento
cultural, cuanto en pro de un mejor y más genuino conocimiento
de la propia identidad y en pro de su enriquecimiento constante,
pues sabemos que el Señor ha derramado su sabiduría «sobre
todos los vivientes» (Si 1,10).
Roma, marzo 1991 R.P.
1. FUENTES EPIGRÁFICAS Y PAPIROLÓGICAS (COLECCIONES)
BGU Berliner Griechische Urhunden
CIG Corpus Inscriptionum Graecarum
CU Corpus Inscriptionum Iudaicarum (Frey J.B., ed.)
CIL Corpus Inscriptionum Latinarum
CPJ Corpus Papyrorum Iudaicarum (Tcherikover
V.A.-Fuks A., eds.)
Deissmann A. Deissmann, Licht vom Osten, Tübingen 41923
Gabba E. Gabba, Iscrizioni greche e latine per lo studio
della Bibbia, Torino 1957
IG Inscriptiones Graecae
ILS , Inscriptiones Latinae Selectae (Dessau H., ed.)
NDIEC New Documents Illustrating Early Christianity
(G.H.R. Horsley, ed.)
OGIS Orientis Graeci Inscriptiones Selectae (Dittenber-
ger W., ed.)
P. Grenf. Greek Papyri (Grenfell B.P.-Hunt A.S., eds.)
P. Lond. Greek Papyri in the British Museum (Kenyon
F.G.-Bell H.I., eds.)
P. Oxy. The Oxyrhynchus Papyri (Grenfell B.P.-Hunt
A.S., eds.)
P. Ryl. Catalogue of the Greek Papyri in the Rylands
Library (Hunt A.S., de M. Johnson J. y otros,
eds.)
P.S.I. Papiri della Societá Italiana per la Ricerca dei
Papiri (Vitelli G., Norsa M. y otros, eds.)
P. Tebt. The Tebtynis Papyri (Grenfell B.P. - Hunt A.S.
y otros, eds.)
SIG Syllogue Inscriptionum Graecarum (Dittenberger
W., ed.)
16 ORÍGENES DEL CRISTIANISMO
SP,l A.S. Hunt-C.C. Edgar, Select Papyri, - I. Non-
Literary Papyri. Prívate Affairs, «Loeb Classical
Library», London 1970 (= 1932)
SP,ll Id, Select Papyri, - II. Non-Literary papyri. Public
Documents, «Loeb C.L.», London 1977 (= 1934)
2. OTRAS
APOT,II R.H. Charles, The Apocrypha and Pseudepi- PRIMERA PARTE
grapha ofthe O. T. in English, II. Pseudepigrapha,
Oxford 1968 (= 1913)
CH Corpus Hermeticum (A.D. Nock y A.-J. Festu- EL AMBIENTE
giére, eds.)
FGH F. Jacoby, Die Fragmente der griechischen His-
toriker, I-III, Berlín 1923-1950
FHG C. Müller, Fragmenta Historicorum Graecorum,
I-IV, París 1841, 1870
JtJ J. Jeremias, Jerusalén en tiempos de Jesús. Estudio
económico, social del mundo del Nuevo Testa
mento, Madrid, 1977.
Kern O. Kern, Orphicorum Fragmenta, Berlín 1922
LXX La más antigua versión griega del A.T., llamada
«de los Setenta»
M Misnah
NHC Nag Hammadi Códices
P.Sacchi I.II Apocrifi delVAntico Testamento, Paolo Sacchi ed.,
volúmenes I y II, «Clasici delle Religioni», Torino
1981 y 1989
SVF J. von Arnim, Stoicorum Veterum Fragmenta, I-
III, Lipsiae 1903-1905
TB Talmud babilónico
Tg Targum
TP Talmud Palestinense
Usener H. Usener, Epicúrea, 1887.
1
EL HUMUS DEL AMBIENTE
JUDAICO
A. MARCO SOCIO-POLÍTICO
Jesús de Nazaret vivió en un momento políticamente tur
bulento de la historia de su país. Contaba muy pocos años
cuando murió Herodes el Grande: un soberano de origen idu-
meo, no judío por tanto, que durante los largos años de su
reinado (del 37 al 4 a.C.) aseguró la paz y cierta prosperidad
en Palestina y, sobre todo, su independencia. Llegaba después
de las revueltas que caracterizaron el final de la dinastía asmonea
(= descendientes de la familia de los Macabeos, protagonistas
gloriosos de la resistencia antiseléucida del siglo II a.C; cf.
Apéndice 1) y que constituyeron ocasión propicia para la entrada
del general Cneo Pompeyo y de los romanos en el país y hasta
el interior del templo de Jerusalén (en el año 63 a.C: los
hechos son descritos con amplitud por Fl. Jos., Bell. 1, 131-
154; cf. también Tácito, Hist. 5, 9; por aquel entonces era
cónsul en Roma Cicerón). Herodes (al igual que su padre
Antípatro respecto a Julio César) había sido capaz, con una
«souplesse» típicamente oriental, de granjearse la amistad pri
mero de Casio, después de Antonio, y de Octavio a la postre,
alineándose desenvuelta y oportunamente con el vencedor de
turno capaz de implantar su dominio en la zona. De este modo,
y aunque a la sombra de la soberanía de Roma, logró mantener
fuera de su territorio las tropas de ocupación romanas (que,
sin embargo, se asentarán allí el mismo año de su muerte: cf.
Fl. Jos., Bell. 2, 16-18. 39-41. 45. 66-72).