Alma Mater Studiorum Università degli Studi di Bologna Cattolici e liberali dall'antifascismo alla

379 Pages·2013·2.8 MB·Italian

Alma Mater Studiorum
Università degli Studi di Bologna

Scuola di Dottorato in «Storia dell’Età contemporanea
nei secoli XIX e XX “Federico Chabod”»

Coordinatore Ch.mo Prof. Stefano Cavazza
Ciclo XXIV
Tesi di Dottorato in Storia Contemporanea

Settore Concorsuale: 11/A3 Storia contemporanea
Settore scientifico-disciplinare: M-STO/04-Storia contemporanea

Cattolici e liberali dall’antifascismo
alla seconda guerra mondiale (1925-1943)

Relatore:
Ch.mo Prof. Roberto Pertici

Candidato:
Federico Mazzei
Matricola 375299

Anno Accademico 2012/2013

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Indice

Abbreviazioni archivistiche………………………………………………………………p.5
Introduzione………………………………………………………………………….......p. 6

1. Popolari e liberali dall’«alleanza difficile» alla svolta antifascista
- 1.1. La crisi dello Stato liberale e la «rottura del centro»…………………………….p. 9
- 1.2 La «nuova democrazia» di Amendola e l’antifascismo «aventiniano»………….p. 17
- 1.3 I liberali all’opposizione e il popolarismo «costituzionale» di De Gasperi……...p. 26

2. Dalla politica alla storia: itinerari alla ricerca del popolarismo di opposizione
- 2.1 Igino Giordani tra intransigenza antifascista e cattolicesimo liberale……………p. 41
- 2.2 Il «guelfismo» di Vito Giuseppe Galati……………………………………….…p. 58
- 2.3 Lo «speciale liberalismo» di un popolare: Mario Augusto Martini storico del
cattolicesimo risorgimentale……………………………………………………………...p. 73
- 2.4. Stefano Jacini «popolare» e il tramonto del conservatorismo nazionale………...p. 96

3. Religione e politica nei liberali «cattolicizzanti»
- 3.1 Guido De Ruggiero e la Storia del liberalismo europeo….……………………..p. 112
- 3.2 Cattolicesimo e «animo liberale» nella formazione di Tommaso Gallarati
Scotti…………………………………………………………………………………….p. 129
- 3.3 Dal modernismo a Croce: il liberalismo «religioso» di Alessandro Casati……..p. 139

4. L’antifascismo cattolico e liberale nella «lunga vigilia»
- 4.1 L’«esilio interiore»……………………………………………………………...p. 156
- 4.2 Gli interstizi dell «rete» antifascista…………………………………………….p. 169
-
5. L’ora della Conciliazione
- 5.1 La «preconciliazione»…………………………………………………………...p. 178
- 5.2 Dopo gli accordi del Laterano………………………………………………..…p. 186
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6. Cattolici e libertà nella storia del XIX secolo
- 6.1 La polemica sulla Morale cattolica manzoniana………………………………..p. 204
- 6.2 Croce e i cattolici nella Storia d’Europa……………………………………………..p. 211
- 6.3 La collaborazione a «Hochland» di De Gasperi e Jacini………………………..p. 224
- 6.4 «I cattolici italiani e la storia del Risorgimento» ………………………………p. 233

7. Jacini, De Gasperi e la storia della politica ecclesiastica risorgimentale
- 7.1 Il lavoro preparatorio nella corrispondenza degasperiana……………………...p. 243
- 7.2 «La crisi religiosa del Risorgimento»…………………………………………...p. 256
- 7.3 «Un riformatore toscano del Risorgimento»…………………………………....p. 266

8. Di fronte alla «crisi della civiltà»
- 8.1. La guerra d’Etiopia……………………………………………………………..p. 273
- 8.2 La Chiesa contro i totalitarismi…………………………………………………p. 281

9. «Perché non possiamo non dirci cristiani»
- 9.1 De Gasperi «vaticano» e le amicizie liberali……………………………………p. 294
- 9.2 I Tra guerra italiana e Santa Sede………………………………………………p. 309
- 9.3 Croce e il cristianesimo…………………………………………………………p. 326

10. Il ritorno dei cattolici e l’ipotesi mancata di «partito moderato»
- 10.1 La memoria del popolarismo dalla storia alla politica…………………………p. 341
- 10.2 De Gasperi e il «partito moderato»…………………………………………….p. 352
- 10.3 De Gasperi e la Santa Sede: il «memorandum Dalla Torre»…………………..p. 360
- 10.4 «Libertà senza liberalismo»……………………………………………………p. 371

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Abbreviazioni archivistiche

AFDG Archivio della Fondazione Alcide De Gasperi, Roma
Fondo Alcide De Gasperi
ACS Archivio Centrale dello Stato, Roma
Fondo Ivanoe Bonomi
Fondo Alessandro Casati
Fondo Leone Cattani
Fondo Vittorio Emanuele Orlando
ASILS Archivio Storico Istituto Luigi Sturzo, Roma
Fondo Mario Cingolani
Fondo Guido Gonella
Fondo Giuseppe Spataro
Fondo Luigi Sturzo
AJC Archivio Famiglia Jacini, Casalbuttano
Fondo Stefano Jacini
ABS Archivio Biblioteca Comunale di Scandicci
Fondo Mario Augusto Martini
AFGG Archivio Fondazione Giovanni Gentile, Roma
Fondo Giovanni Gentile
AFBBC Archivio Fondazione Biblioteca Benedetto Croce, Napoli
Carteggi di Benedetto Croce
AMM Archivio Famiglia Majnoni, Marti
Fondo Massimiliano Majnoni
AFSNA Archivio Fondazione Spadolini Nuova Antologia, Firenze
Fondo Guido De Ruggiero
ASCD Archivio Storico della Camera dei Deputati, Roma
Fondo Enzo Storoni
AFLE Archivio Fondazione Luigi Einaudi
Fondo Luigi Einaudi
ISRF Istituto Storico della Resistenza, Firenze
Fondo Carlo Rosselli
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Introduzione

Il quadro tematico della tesi è la storia politica e culturale delle relazioni tra il cattolicesimo
democratico di origine «popolare» e la tradizione del liberalismo italiano, in un arco cronologico
compreso tra l’antifascismo dell’Aventino e la ricostruzione dei partiti fino alle origini della
transizione postfascista. L’ipotesi di partenza della ricerca è che proprio in questo «lungo viaggio»
la classe dirigente del cattolicesimo politico – a cominciare dalla leadership di Alcide De Gasperi –
abbia completato quel processo di acculturazione in senso «liberale» che l’avrebbe portata a guidare
consensualmente l’uscita dal fascismo nel secondo dopoguerra.
I presupposti di questa transizione dall’egemonia liberale a quella del «partito nazionale»
degasperiano affondano le proprie radici nell’ultima fase della storia prefascista, quando popolari e
liberali iniziarono a scongelare la conflittualità che aveva impedito fino alla marcia su Roma
l’accordo di coalizione antifascista. L’«aventinismo» del PPI segnava un salto di qualità rispetto al
«collaborazionismo» del partito sturziano coi governi liberali del primo dopoguerra, ridefinendo
l’identità liberal-democratica dei cattolici nell’alleanza antifascista, e depotenziando – in questo
modo – anche l’anticlericalismo degli interlocutori di matrice laico-risorgimentale. L’antifascismo
costituzionale del popolarismo di De Gasperi puntava così a ripristinare un rapporto dialettico ma
non radicalmente distruttivo rispetto alla stessa tradizione nazionale del liberalismo, avvertendo
l’impossibilità di ridurla a incubazione genetica del fascismo.
Questo riavvicinamento tra l’antifascismo liberal-democratico e quello cattolico-popolare
non andò disperso nell’itinerario di formazione delle classi dirigenti che si ritrovarono «gomito a
gomito» nell’opposizione politica al fascismo, ma si consolidò in forme culturalmente più
consapevoli dopo la svolta totalitaria e il forzato distacco dalla politica. In questa prospettiva la
ricostruzione si concentra su alcuni itinerari ideal-tipici del cotè popolare e di quello lato sensu
liberale, nei quali il problema dell’incontro tra cattolicesimo e libertà si pose in termini storicamente
rinnovati rispetto agli «steccati» laico-religiosi della tradizione risorgimentale. Nel primo caso si
affrontano alcuni percorsi «tipici »di acculturazione o di vera e propria ricerca storiografica, che
portarono alcuni dirigenti del partito sturziano (Igino Giordani, Vito G. Galati, Mario A. Martini) a
recuperare le tradizioni di cattolicesimo liberale e risorgimentale come autentico «tratto identitario»
del popolarismo di opposizione, affiancandosi alla più conosciuta azione di «resistenza culturale» di
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De Gasperi «esule in patria» sotto il fascismo. Da questo sforzo di autodefinizione
«risorgimentista», sarebbe complessivamente derivata la riappropriazione di una centralità del
cattolicesimo nella storia nazionale, costantemente filtrata dall’identificazione dei protagonisti del
«liberalismo cattolico» come antesignani e precursori dello stesso popolarismo.
Nel mondo liberale la ricerca si concentra su figure «cattolicizzanti» come quelle di
Alessandro Casati e di Tommaso Gallarati Scotti, approdati al liberalismo laico dall’esperienza del
modernismo e sensibili per formazione al nesso tra religione e libertà, dei quali viene ripercorso
anche in chiave prosopografica l’itinerario politico e culturale. Tra questi due universi di
cattolicesimo politico e di liberalismo religioso fu essenziale anello di collegamento l’ex popolare
Stefano Jacini, che in tutti quegli anni della «lunga vigilia» mantenne un intenso rapporto epistolare
con De Gasperi, esercitando su di lui una influenza non certamente secondaria nell’acquisizione di
riferimenti storico-nazionali saldamente orientati in chiave «conciliatorista». Di particolare rilievo
appare il contributo prestato dallo stesso De Gasperi al lavoro storiografico di Jacini degli anni
Trenta sulla «crisi religiosa» del Risorgimento, che pose in contatto critico il trentino con
l’idealismo laico a partire dalle sue recensioni della Storia d’Europa di Croce. Nel confronto a
distanza con l’orizzonte liberale dell’epoca, il cattolicesimo antifascista di De Gasperi mantenne
inalterata la sua dissociazione dagli irrigidimenti della filosofia della libertà di Croce – «motore
immobile» della cultura di opposizione liberal-democratica – in una sorta di «laicismo di
opposizione» dopo la Conciliazione del 1929.
Questo piano di storia culturale delle classi dirigenti si salda nella tesi con quello della
«resistenza morale» e poi della militanza politica di opposizione, in cui l’antifascismo popolare e
liberale condivisero la scelta della non compromissione e il rifiuto esistenziale della «violenza civile
dei tempi» come strumento di lotta cospirativa. Dalla seconda metà degli anni Trenta l’escalation
della crisi internazionale e la politica di guerra fascista accelerarono ulteriormente la convergenza
delle resistenza cattolica e liberale in chiave di lotta contro i totalitarismi, come mostrava la
rielaborazione dello stesso Croce sull’ambientazione cristiana del suo liberalismo.
Si ripropose in quel frangente anche il problema dell’intesa politica tra cattolici e liberali su
una piattaforma di antifascismo «legale» e moderato, che prefigurava inizialmente anche ipotesi di
unificazione partitica (aggregazione laica di centro o «partito conservatore», secondo le varianti
«aconfessionali» di De Gasperi rispetto al partito unitario dei cattolici) o di ritorno ad accordi
clerico-moderati con rapporti di forza rovesciati a svantaggio dei liberali. La bocciatura di queste
ipotesi fu dovuta in buona parte alla conservazione di una identità culturalmente e politicamente
separata da parte degli eredi del popolarismo, a cominciare da chi come Jacini poteva vantare
consuetudini familiari con progetti cattolico-moderati come quello del «conservatorismo
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nazionale». Questa prevenzione non presupponeva un ritorno alle purezza delle origini
«antiliberali» del popolarismo, essendo nel frattempo maturata l’inevitabilità storica di un
ripensamento dell’esperienza prefascista. Prevalse infatti la necessità di superare i limiti di
governabilità dell’Italia liberale che avevano causato la rottura del centro ed esposto il sistema alla
dissoluzione: la via indicata da De Gasperi non sarebbe stata quella di un accordo organico con
l’organizzazione liberale o con gli esponenti più rappresentativi della sua classe dirigente
prefascista, ma la federazione del consenso centrista in un country party dei cattolici capace di
raccogliere e di gestire unitariamente il bacino moderato che nel primo dopoguerra si era diviso tra
popolarismo e forze demoliberali.
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1. Popolari e liberali dall’«alleanza difficile» alla svolta antifascista

1.1 La crisi dello Stato liberale e la «rottura del centro»

È acquisizione storiograficamente consolidata che la crisi dello Stato liberale in Italia sia
stata condizionata in misura determinante dal rapporto di conflittualità apertosi nel primo
dopoguerra fra il ceto politico liberale e il Partito Popolare Italiano di Sturzo. Dal punto di vista
sistemico la nascita del popolarismo rese irreversibilmente impraticabile la prassi di accordo
clerico-moderato con cui il sistema di governo giolittiano aveva gestito dal 1904 l’abrogazione
pontificia del non expedit e la convergenza extra-partitica fra elettorato cattolico e candidature
liberali. Il superamento del modello «gentiloniano» produsse nel primo dopoguerra la
sperimentazione di una coalizione liberal-popolare numericamente obbligata in Parlamento per
l’autoesclusione del rivoluzionarismo socialista, ma incapace di assicurare stabilità di governo alla
«democrazia dei partiti» elettoralmente originata dall’introduzione della riforma proporzionale nel
1919. Atteggiamento di neutralità «aconfessionale» rispetto alla tutela degli interessi ecclesiastici,
intransigenza sull’identità programmatica di partito nei governi di coalizione e progettualità di
riforma della rappresentanza liberale furono gli attributi del progetto sturziano che ne restrinsero
obiettivamente gli spazi di negoziazione con i gruppi della maggioranza costituzionale, invalidando
anche sul fronte liberale la riproposizione di strategie contrattuali più o meno direttamente
finalizzate al riassorbimento della presenza cattolica in un quadro «pre-partitico».
L’autonomia del popolarismo di Sturzo dalla maggioranza liberale si mantenne comunque
distante da qualsiasi tipo di identificazione con la tradizione di «opposizione cattolica» allo Stato
unitario, riconvertendo il retaggio di «intransigentismo» religioso in un programma di
rilegittimazione a base autonomistica e «comunitaria» dello Stato risorgimentale1. In questo senso
l’approdo del movimento cattolico nel popolarismo segnò effettivamente il reingresso pleno jure del
cattolicesimo nazionale nel quadro delle istituzioni liberali, garantendo il superamento
dell’intransigenza antistatale in una linea di autonomia partitica e programmatica. La rottura del PPI
con il passato intransigente avrebbe naturalmente implicato il riconoscimento del costituzionalismo
liberale come garanzia di legittimazione della presenza cattolica indipendentemente dalle tendenze
accentratrici e «panteistiche» del liberalismo ideologico, mostrandosi Sturzo «sempre attento a

1 Per questa interpretazione cfr. G. De Rosa, Storia politica dell’Azione cattolica in Italia. Dall’Enciclica «Il Fermo
proposito» alla fondazione del Partito Popolare (1905-1919), Laterza, Bari 1954, pp. 151-160.
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distinguere nel liberalismo un’eredità positiva, e cioè l’avvento dei sistemi costituzionali
rappresentativi, da una tendenza, empiricamente rilevabile, che procedeva verso l’assorbimento
della società civile nello Stato»2. Da questa riappropriazione del «metodo della libertà» fu poi
contrassegnata la stessa polemica sturziana contro l’ideologia di governo liberale, propensa a
riprodurre surrettiziamente nel rapporto con il PPI il cleavage di anticlericalismo risorgimentale
definitivamente neutralizzato dalla svolta «istituzionalista» del popolarismo.
La stessa derivazione del popolarismo dal movimento cattolico post-unitario contribuisce
contemporaneamente a spiegare le origini dei rapporti di diffidenza e conflittualità con il mondo
liberale, accreditando in questo caso le interpretazioni storiografiche che maggiormente insistono
sulla latente continuità del partito sturziano con il retroterra socio-culturale del cattolicesimo
intransigente. Da quest’ultimo il popolarismo avrebbe storicamente ereditato – secolarizzandola in
forma di «partito laico moderno» – la critica al monopolio laicista dello Stato liberale senza più
ipotecarla alla delegittimazione antirisorgimentale dei «fatti compiuti», ragion per cui esso
rappresenterebbe l’«espressione di un trascendimento del passato intransigente e corporativo del
cattolicismo militante, di cui seppe riprendere le interne verità in contesti civili e democratici»3. Da
questo punto di vista proprio la tesi storiografica del popolarismo come «conversione democratica»
dell’intransigenza cattolica restituisce una chiave di lettura non secondaria per interpretare la
contrapposizione popolare al liberalismo in quanto ideologia e forza di governo. Ed anche il
cosiddetto «avvenirismo» programmatico del PPI risulterebbe così addebitabile alla persistenza di
una vocazione storica di intransigenza non risolta dalla «costituzionalizzazione» sturziana del
movimento cattolico.
Tale retaggio di «intransigenza democratica» condizionò profondamente l’identità storico-
politica del PPI e il suo antagonismo di fondo verso la continuità di governo liberale, congelando
quell’alternativa «conciliatorista» di blocco moderato che dal «conservatorismo nazionale» di
Stefano Jacini aveva costantemente attraversato la tradizione del cattolicesimo post-risorgimentale
fino agli accordi elettorali del 1913. Di segno negativo fu dunque la sua incidenza sulla formazione
di maggioranze parlamentari cementate da una collaborazione dei popolari con le varie frazioni
della galassia demoliberale, alla quale continuarono isolatamente a richiamarsi soltanto i vecchi
«cattolici deputati» del ralliement giolittiano come Filippo Meda. Tuttavia proprio i rapporti di
forza parlamentare dopo il 1919 conferirono al PPI una posizione arbitrale rispetto a qualsiasi
prospettiva di governabilità della maggioranza liberale, rendendolo interlocutore praticamente

2 N. Antonetti, Sturzo, i popolari e le riforme istituzionali, Morcelliana, Brescia 1988, p. 104. Cfr. anche F. Traniello,
Luigi Sturzo nuovo intellettuale, in Id., Città dell’uomo. Cattolici partiti e stato nella storia d’Italia, il Mulino, Bologna
1998², pp. 173-174.
3 G. De Rosa, La crisi dello Stato liberale, Edizioni Studium, Roma 1955, p. 66.
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