Alltag und Gesellschaft

196 Pages·2017·2.281 MB·German

by  Miriam Rürup

Alltag und Gesellschaft
Miriam Rürup - 978-3-657-77175-2
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PERSPEKTIVEN DEUTSCH-JÜDISCHER GESCHICHTE
herausgegeben von Rainer Liedtke und Stefanie Schüler
Perspektiven deutsch-jüdischer Geschichte vermittelt in sieben Bänden einen um-
fassenden, thematisch organisierten Überblick über die historische Erfahrung
der Juden im deutschen Sprachraum vom 18. Jahrhundert bis zur Gegenwart.
Jeder der chronologisch aufgebauten Teilbände ist in sich abgeschlossen und
befasst sich mit einem grundlegenden Aspekt der deutsch-jüdischen Ge-
schichte, die immer als integraler Bestandteil der allgemeinen Geschichte
betrachtet wird. Die Reihe richtet sich an ein breites, historisch interessiertes
Lesepublikum, reflektiert den aktuellen Stand der wissenschaftlichen For-
schung, setzt jedoch keine Spezialkenntnisse zur jüdischen Geschichte vo-
raus. Initiiert und gefördert wurde das von den Herausgebern und Autorinnen
und Autoren in enger Kooperation entwickelte Gesamtprojekt von der Wis-
senschaftlichen Arbeitsgemeinschaft des Leo Baeck Instituts.
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Miriam Rürup
Alltag
und Gesellschaft
Ferdinand Schöningh
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Die Autorin:
Miriam Rürup, Dr. phil., geb. 1973, ist Direktorin des Instituts für die Geschichte
der deutschen Juden in Hamburg.
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Herstellung: Brill Deutschland GmbH, Paderborn
Einbandgestaltung: Evelyn Ziegler, München
ISBN 978-3-506-77175-9
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Inhaltsverzeichnis
1. Vorbemerkungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
2. Rechtliche und soziale Rahmung:
Fortschritte und Rückschläge der Emanzipation. . . . . . . . 15
a) Emanzipation. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
b) Antisemitismus und Rücknahme der Emanzipation . . 20
c) Verbürgerlichung, Assimilation und innerjüdische
Ausdifferenzierung. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Assimilation. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Innerjüdische Ausdifferenzierung. . . . . . . . . . . . . . . . . 34
d) Demographische Merkmale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
»Ostjuden«. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Neue Zuwanderung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
3. Aufwachsen und Leben . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Kindererziehung. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Heiraten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Ernährung. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
4. Lernen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Schulwesen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Universitäten und Studium . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Sprache. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
5. Arbeiten. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Erwerbszweige . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Staatsdienst . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Weibliche Erwerbstätigkeit. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Zwischen Beharrung und Wandel: neue Berufszweige in
der Weimarer Republik. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
Berufsumschichtung und Ende der Berufsvielfalt:
Nationalsozialismus. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
Neuanfänge . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
Militär . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
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6 Inhaltsverzeichnis
6. Wohnen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
a) Urbanisierung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
b) Wohnviertel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
c) Wanderungsbewegungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
Einwanderung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Auswanderung und Flucht. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
Gen Zion: Auswanderung nach Palästina/Israel . . . . . 118
7. Sich Engagieren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
a) Politische Beteiligung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
b) Jüdisches Vereinswesen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
Centralverein der deutschen Staatsbürger jüdischen
Glaubens. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
Zionistische Organisierung. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
Frauenvereine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
Wohlfahrt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
c) Gemeinde. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
8. Gesellig sein . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
Gemeinsam lesen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
Sport treiben. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
Jugend. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
9. Forschen und Darstellen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
Wissenschaft. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
Wissenschaftliche Institutionalisierung . . . . . . . . . . . . . . 167
Kultur. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
10. Schlussbemerkung. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
Literaturvorschläge . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
Personenregister . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
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1. Vorbemerkungen
Wann fängt die neuere Geschichte der deutschen Juden an? Und
wie lässt sich der Raum begrenzen, in dem diejenigen lebten, die
als deutsche Juden bezeichnet werden und in deren Geschichte
hier eingeführt werden soll? Diese Fragen berühren die Grund-
problematik, die mit einer Einführung verbunden ist: der Kürze
und Klarheit zuliebe gilt es zu vereinheitlichen, wobei lebenswelt-
liche, regionale, soziale, ökonomische und demographische Dif-
ferenzen möglicherweise nicht immer genügend herausgestellt
werden. Dieses Problem, soviel sei vorweg genommen, wird hier
nicht behoben werden können. Die politische genauso wie die
gesellschaftliche und kulturelle deutsche sowie deutsch-jüdische
Lebenswelt war viel zu vielschichtig und unterlag unterschied-
lichsten sozialen und wirtschaftlichen Bedingungen. So lebte bei-
spielsweise die Mehrheit der preußischen Juden in den Städten,
während in den deutschen Kleinstaaten die Juden eher ländlich
siedelten – ihre jeweiligen Rechtsansprüche variierten dabei
regional und konnten sich von Dorf zu Dorf fundamental unter-
scheiden. Diese Unterschiedlichkeiten setzten sich auch im
19. Jahrhundert fort, selbst nach der Reichseinigung laufen ver-
allgemeinernde Aussagen zur Geschichte der deutschen Juden
Gefahr, Unterschiede zu nivellieren. Die historische Skizze dieses
Einführungsbandes beginnt mit dem ausgehenden 18. Jahrhun-
dert, setzt mithin die Epoche der beginnenden Emanzipationszeit
an den Anfang der Darstellung und betrachtet die moderne Ge-
schichte der deutschen jüdischen Minderheit. Wo möglich, wer-
den Gesetzmäßigkeiten herausgearbeitet sowie deutliche struktu-
relle Unterschiede in der Lebenswelt der deutschen Juden vom
späten 18. bis zum 20. Jahrhundert und verallgemeinerbare Leit-
linien aufgezeigt.
Die Epoche der modernen Geschichte begann für die deutschen
Juden in den letzten Jahrzehnten des 18. Jahrhunderts und be-
stand für sie vor allem darin, die religiösen Traditionen neu zu
definieren oder teilweise gar aufzugeben und sich zugleich den
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8 1. Vorbemerkungen
Bedingungen der bürgerlichen Gleichstellung anzupassen. Ge-
sellschaftliche Veränderungen wie beispielsweise die Entkonfes-
sionalisierung oder neue Formen von Staatsverständnis schufen
die Voraussetzungen für die nun einsetzende Entwicklung. Ge-
meinhin wird davon ausgegangen, dass der tiefgreifende Wandel,
den die jüdische und nichtjüdische Gesellschaft seit Mitte des
18. Jahrhunderts zu durchlaufen begann, sich vor allem an einer
1781 publizierten Schrift des preußischen Staatsbeamten Christi-
an Wilhelm Dohm (1751-1820) ablesen lässt. Mit dem program-
matischen Titel »Über die bürgerliche Verbesserung der Juden«
war gleichsam die Losung schlechthin formuliert, mit der sich der
nun zögerlich beginnende gesellschaftliche Gleichstellungspro-
zess beschreiben lässt. Kaum ein anderes Motto drückte das Vor-
haben der Integration der jüdischen Minderheit in die – letztlich
ebenfalls noch im Entstehen begriffene – »deutsche« bürgerliche
Gesellschaft präziser aus. Denn die deutschen Juden ließen sich
in erheblichem Maße vom Motiv der »Verbesserung« leiten. Die-
ser Begriff zielte auf die aktive Arbeit der Jüdinnen und Juden
daran, vollwertige und damit anerkennungsfähige Mitglieder der
Gesellschaft zu werden – mithin, sich der Gleichstellung würdig
zu erweisen. Ein wesentlicher Aspekt dieser Selbst-Verbesserung
mündete schließlich in der bemerkenswerten Verbürgerlichung
der deutschen Juden, auf die noch zu sprechen kommen sein
wird.
Es ist auffällig, dass sich zu jener Zeit in verschiedenen Regio-
nen Europas ähnliche Entwicklungen vollzogen: Bereits im Jahr
1781 hatte der österreichische Kaiser Joseph II einige gesetzliche
Rahmenbedingungen geschaffen, die auf eine »Verbesserung der
Juden« zielten. Acht Jahre später sollte die Französische Revolu-
tion erstmals in einem europäischen Land die völlige rechtliche
Gleichstellung der jüdischen Minderheit herbeiführen. Hier wur-
den Juden im Eilverfahren zu Staatsbürgern, die sephardischen
Juden in der Gegend von Bordeaux im Jahr 1790, die aschkenasi-
schen Juden in Elsass-Lothringen ein Jahr später.
Der Rahmen für die als »Emanzipation« bezeichnete, schritt-
weise Gleichstellung der jüdischen Minderheit war dabei klar
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1. Vorbemerkungen 9
vorgegeben: Eine kollektive Anerkennung etwa als »Volk« oder
»nationale Minderheit« war nicht vorgesehen, eine Akzeptanz als
Subjekte und Untertanen aber durchaus erstrebt. Ähnlich drück-
te es im Dezember 1789 der Politiker Comte de Clermont-Ton-
nerre (1747-1792) in der Französischen Nationalversammlung
aus, als er gewissermaßen das Leitmotiv der Bewegung für eine
rechtliche Gleichstellung der jüdischen Minderheit formulierte:
»Man muss den Juden als Nation alles verweigern, den Juden als In-
dividuen jedoch alles gewähren.« 1
Eine Besonderheit des rechtlichen Gleichstellungsprozesses in
Deutschland war die Emanzipation »von oben« – es handelte sich
durchweg um staatlicherseits angeregte Veränderungen und
nicht, wie etwa in Frankreich, um bürgerschaftlich initiierte Re-
formen im Zuge von gesellschaftlichen Umwälzungen. Dies führ-
te zu dem grundsätzlichen Unterschied, dass die deutschen Juden
als Gruppe emanzipiert wurden, die entsprechend auch gewissen
pauschalen Erwartungen an zu erbringende Emanzipationsleis-
tungen unterworfen war. Es war nicht der individuelle Jude, der
sich für oder gegen eine »Emanzipation« entschied, sondern die
jüdische Minderheit als Gesamtheit musste sich – ob jüdischer
Universitätsabsolvent oder jüdischer Hausierer – an den gleichen
Kriterien des bürgerlichen Lebensstils und Wertehorizontes mes-
sen lassen. Diese obrigkeitlich angeregten frühen Emanzipations-
bestrebungen der jüdischen Minderheit folgten staatlichen Neu-
ordnungen, die mit der Entstehungsgeschichte moderner
Nationalstaaten einhergehend auch die auf dem jeweiligen Staats-
gebiet lebenden Minderheiten einbeziehen bzw. ihre Stellung neu
regeln wollten. Die Autonomie der jüdischen Gemeinde, die spä-
testens seit Beginn des ıı. Jahrhunderts durch Privilegien mani-
festiert war, sollte gänzlich aufgehoben werden. Indem sich also
der moderne Staat formierte, sollte alles, was heute womöglich als
1 »Il faut tout refuser aux Juifs comme nation, il faut tout leur accorder comme indi-
vidus«, Opinions de M. le Cte Stanislas de Clermont-Tonnerre, député de Paris, Le
23 Decembre 1789, S. 13, in: La révolution française et l’emancipation des Juifs, VII,
L’Assemblée Nationale Constituante. Motions, discours et Rapports. La Législation
nouvelle, 1789-1791. Paris [Edhis] 1968.
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10 1. Vorbemerkungen
»Parallelgesellschaft« bezeichnet würde, und den Anschein eines
»Staates im Staate« hatte, auf dem Wege der Integration aufgelöst
werden. Die Emanzipationsbewegungen waren also nicht primär
auf Respekt und Anerkennung der jüdischen Minderheit aufge-
baut, sondern auf die Verbesserung der bürgerlichen Gesellschaft
ausgerichtet und darauf, alle seine Mitglieder darin einzupassen.
An die Integration war also ein Erziehungsauftrag gekoppelt.
Um aus jüdischen Untertanen jüdische Staatsbürger zu machen,
sollten sie zunächst »verbessert« werden – und sich selbst verbes-
sern. Dies bedeutete, dass die Juden ihre als abgesondert wahrge-
nommenen Merkmale ablegen sollten – ihre Religion sollten sie
zwar als Konfession, als innere Einstellung und familiäre Praxis
im Privaten beibehalten können (ähnlich wie die Anhänger der
beiden christlichen Konfessionen), gleichwohl sollten sie sich öf-
fentlich und in ihrem bürgerlichen Alltag der deutschen Kultur
anpassen. Konkret bedeutete dies beispielsweise, dass sie die deut-
sche Sprache verwenden, ihre charakteristische Beschränkung
und Verteilung auf bestimmte Berufe verändern, kurz: jegliche
sichtbare Sonderstellung aufgeben sollten.
Dieser Verbürgerlichungsimperativ war die theoretische und
aus obrigkeitlicher Perspektive vorgegebene Leitlinie der Eman-
zipation. Die große Mehrheit der deutschen Juden griff die Ver-
sprechungen der frühen Emanzipationszeit begeistert auf und
trug das Ihre dazu bei, ein neues Selbstverständnis als jüdische
Minderheit in einem deutschen, bürgerlichen Gemeinwesen auf-
zubauen. Der beginnende Emanzipationsprozess fand zunächst
räumlich begrenzt statt und ergriff nicht alle deutsche Juden glei-
chermaßen. In der Tat lebten sie lange nicht alle in den Siedlungs-
zentren der Macht und des Obrigkeitsstaates. Vielmehr war noch
bis weit in die zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts hinein der Groß-
teil der deutschen Juden in ländlichen Regionen ansässig, die
Verstädterung setzte erst viel später ein, war dann aber bei den
Juden stark ausgeprägt.
Im Zuge der 1848er Revolution machte sich ein bedeutsamer
demographischer Wandel in der deutschen Bevölkerung bemerk-
bar, der bei der jüdischen Minderheit noch wesentlich ausgepräg-
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