Allan Macedo de Novaes

325 Pages·2016·3.91 MB·Portuguese

PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULO – PUC-SP

Allan Macedo de Novaes

O PROBLEMA ADVENTISMO-TELEVISÃO: UMA ANÁLISE DO PENSAMENTO
ADVENTISTA SOBRE A TV A PARTIR DA TIPOLOGIA DE H. RICHARD
NIEBUHR EM CRISTO E CULTURA

DOUTORADO EM CIÊNCIAS DA RELIGIÃO

SÃO PAULO
2016
Allan Macedo de Novaes

O PROBLEMA ADVENTISMO-TELEVISÃO: UMA ANÁLISE DO PENSAMENTO
ADVENTISTA SOBRE A TV A PARTIR DA TIPOLOGIA DE H. RICHARD
NIEBUHR EM CRISTO E CULTURA

DOUTORADO EM CIÊNCIAS DA RELIGIÃO

Tese apresentada à Banca Examinadora da
Pontifícia Universidade Católica de São
Paulo, como exigência parcial para obtenção
do título de Doutor em Ciências da Religião,
na área de concentração em Fundamentos
das Ciências da Religião, sob a orientação do
Prof. Dr. Eduardo Rodrigues Cruz

SÃO PAULO
2016
ERRATA
NOVAES, Allan. O problema adventismo-televisão: uma análise do pensamento
adventista sobre a TV a partir da tipologia de H. Richard Niebuhr em Cristo e cultura.
Tese (Doutorado em Ciência da Religião) – Pontifícia Universidade Católica de São
Paulo, São Paulo, 2016. 323 f.

FOLHA LINHA ONDE SE LÊ LEIA-SE
8 12 das oposições binárias imagem- das oposições binárias pausa-
texto urgência, imagem-texto
9 12 the binary oppositions image- the binary oppositions urgency-
text break, image-text
11 9 herança intensificada herança protestante intensificada
11 11 adventistismo adventismo
15 22 os cristãos podem o crente pode
18 7 em 1947 em 1951
21 28 evolução história evolução histórica
22 33 Novaes (2015) Novaes (2015a)
24 24 acerca do segundo critério acerca do segundo
25 33/34 para a inserção do corpus em para a inserção de outras editoras
outras editoras acadêmicas de acadêmicas de língua inglesa no
língua inglesa corpus
26 7 seis cinco
26 14/15 5. Andrews University Press 5. Avondale Academic Press
(Estados Unidos) (Austrália)
34 7 depreciados secularizados depreciados e secularizados
36 27 das campanhas evangelísticas o das campanhas evangelísticas
programa estava vinculado
37 23 busca buscava
39 15 décadas sociais e politicamente décadas social e politicamente
instáveis instáveis
45 7 ente outros entre outros
45 28 vigilância se espera vigilância que se espera
54 11 o cinema, como atualmente, era o cinema era condenado
condenado
69 27 exigem exige
71 15/16 apocalíptica adventismo apocalíptica do adventismo
71 16 elabora-se elaboram-se
71 21 a Igreja Adventista do Sétimo a Igreja Adventista do Sétimo Dia
Dia em sua história
73 2 da que de que
73 13 Manual Manuel
74 29 a profecia da profecia
75 33 sermões mileritas. Baseado em sermões mileritas, baseado em
77 27 milerita milerismo
78 7 um milharal em um milharal
80 12/13 O tópico dez mandamentos O tópico dos dez mandamentos
87 3 Embora tivesse Embora o movimento adventista
tivesse
90 35 distintivas acarretado distintivas tinha acarretado
93 18 herança intensificada herança protestante intensificada
93 18 proporcionado proporcionando
94 13 fllock flock
98 14 ovelha de cinco chifres bode de quatro chifres
100 13/14 vida crente vida do crente
101 11 MCARTHUR, p. 944; p.247- MCARTHUR, p. 944
259
101 12 muitos vários muitos
102 14/15 colocava a razão humana como colocava a razão humana acima da
critério para a verdade acima da revelação como critério para a
revelação verdade
103 16 Ele e ses seguidores Seus seguidores e ele
103 26 onde a liberdade e o incentivo onde imperavam a liberdade e o
de que tudo se podia fazer e incentivo de que tudo se podia
conquistar imperavam fazer e conquistar
104 13 dentre elas a que a dentre elas a
107 7 pode podia
109 33 mesmo mesma
110 12 sugere estudiosos sugere que estudiosos
111 12 projetou projetaram
111 17 interrompe ou prejudica interrompa ou prejudique
118 1 Período liberal, de 1925-1930 Período liberal (1925-1930)
126 17 páginas 120-221 páginas 120-121
127 23 pioneiro pioneira
128 19 Troeltsch, Barth e Tillich Troeltsch, Barth, Tillich e Edwards
135 10 a essa nessa
151 29 Nieburh Niebuhr
155 9 2.1 4.1
155 14 2.2 4.2
161 25 esses os elementos os elementos
168 13 pressuposto que pressuposto de que
182 24 a mais apresenta ao espectro a mais ao espectro
200 9 propriamente dita feita propriamente dita
228 24-31 e “secular”. Como Carson (...) e “secular”.
religiões rivais)”.
230 2 Teológico sóciocomunicacional Teológico sóciocomunicacional
230 27 com essa com a
234 9 por ela pela televisão
236 21/22 passiva e não ativa, produtiva e passiva, improdutiva e
producente contraproducente
236 25 Wheeler (1993, p. 185), que Wheeler (1993, p. 185) afirma que
238 30 Television ad the Television and the
241 25 que o que que aquele que
247 5 O primeiro nas O primeiro, baseado nas
248 25 em frase praticamente idêntica à em frase já citada
da página 5, já citada
248 31 você sente você senta
249 4 ações moldar ações e moldar
263 34 e que mais a que mais
265 10 acomodar-se uma acomodar-se a uma
266 25 faz, as vezes faz as vezes
273 9 Srayer Strayer
281 6 demonização-sacralização demonização-sacralização.
287 22 dos resultados e da tipologia dos resultados e da tipologia aqui
desta tese para ampliar o corpus apresentados para ampliar o corpus
desta tese como configurado nesta tese
BANCA EXAMINADORA
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A conclusão de meu programa doutoral e
desta tese não seria possível sem a bolsa de
estudos Prosup/Taxa por meio da Fundasp, e
sem a bolsa sanduíche Capes no segundo
semestre de 2014 por meio do programa
PDSE (processo 99999.003066/2014-02).
AGRADECIMENTOS
“Quando o preparo de uma obra consome tanto tempo”, escreveu H. Richard
Niebuhr na seção de “agradecimentos” de Cristo e cultura, “as dívidas acumuladas pelo
autor são tão numerosas e tão grandes que a pública manifestação de agradecimento é
algo de embaraçoso, visto que sempre revela falta de adequada gratidão e deficiente
habilidade na assimilação das contribuições que lhe são feitas”. Em outras palavras, toda
gratidão tem um quê de ingratidão, e o ato de dizer “muito obrigado” pressupõe admitir
a impossibilidade de reconhecer apropriadamente todo o auxílio recebido.
No entanto, continua Niebuhr (e faço das palavras dele, as minhas), “sinto mais
prazer do que embaraço ao reconhecer esta dívida não assinalada para com os membros
desta ampla comunidade, onde todos sabem que ninguém possui coisa alguma que não
tenha lhe sido dada, e sabem também que assim como temos recebido de graça, de graça
devemos dar”.
De posse desse espírito, está registrada abaixo minha gratidão a todos que me
auxiliaram – cada a um à sua maneira – nessa empreitada intelectual.
 Minha gratidão à Deus, em primeiro lugar, como reconhecimento por todas as
bênçãos, dons e misericórdias que dão real significado a esta peregrinação que
chamamos vida.
 Minha gratidão à Lizbeth Kanyat, minha esposa, pelo apoio irrestrito e
incondicional, e pelas palavras e ações constantes de encorajamento e
motivação, aos meus pais, Valdeci Novaes e Carla Macedo, e ao meu irmão
Diogo Novaes, pelo suporte emocional e financeiro. Vocês quatro são as
únicas pessoas a quem realmente quero dar orgulho nessa vida – e essa é a
melhor forma que conheço para dizer “obrigado por tudo”.
 Meu muito obrigado ao Programa de Ciências da Religião da Pontifícia
Universidade Católica de São Paulo na figura do Dr. Afonso Soares, pelo
apoio durante o processo pré-sanduíche e pós-sanduíche, e na pessoa do meu
orientador Dr. Eduardo Cruz pela paciência, respeito e polidez com que me
tratou durante os quatro anos, e pela contribuição direta em minha formação
de pesquisador através de seu exemplo de dedicação e disciplina.
 Meu muito obrigado ao Centro Universitário Adventista de São Paulo,
Campus Engenheiro Coelho, especialmente nas pessoas do Pr. José Paulo
Martini, Dr. Afonso Ligório, e Dra. Francisca Pinheiro pela visão
empreendedora e rara de acreditar na qualificação do docente como melhor
investimento patrimonial e institucional.
 Meu muito obrigado à Faculdade Adventista de Teologia do Centro
Universitário Adventista de São Paulo, Campus Engenheiro Coelho, nas
pessoas dos pastores Emilson dos Reis, Adolfo Suárez e Roberto Pereyra, pelo
apoio.
 Meu muito obrigado ao Seminário Teológico Adventista do Sétimo Dia, na
Andrews University, em Michigan, Estados Unidos, por ter me recebido como
“visiting graduate student” e, em especial ao Dr. Denis Fortin que, como meu
co-orientador no período do sanduíche, fez valiosas contribuições à minha
pesquisa, abrindo-me portas para o mundo acadêmico anglófono.
 Meu muito obrigado ao Departamento de Teologia da University of Notre
Dame, em Indiana, Estados Unidos, na figura do Dr. Paul Kollman, meu
mentor durante o período em que estive lá como pesquisador visitante. Seus
insights e reflexões foram bastante úteis em minha tese.
 Meu muito obrigado à biblioteca da Yale Divinity School e à biblioteca
Sterling Memorial, ambas da Yale University, em Connecticut, Estados
Unidos, pela concessão de acesso e análise dos manuscritos e arquivos
pessoais de H. Richard Niebuhr.
 Meu muito obrigado ao Center for Adventist Research da Andrews University
pelo fornecimento de arquivos, manuscritos e materiais de pesquisa, e às
editoras Casa Publicadora Brasileira, na pessoa de Wendel Lima, Signs
Publishing House, na pessoa de Nathan Brown, Review and Herald, na pessoa
de Carol Barry, e Pacific Press, na pessoa de Scott Cady. Sem a ajuda dessas
instituições – e seus respectivos editores – não seria possível constituir parte
significativa do corpus desta tese.
 Minha gratidão aos amigos: Adriani Rodrigues, por ser a pessoa que
“viabilizou” o sonho do sanduíche na Andrews University, que me abriu as
portas para o período que passei como pesquisador visitante na Notre Dame
University, e pelas incontáveis horas de bate-papo sobre nossas pesquisas e
sonhos mirabolantes de como mudar o mundo; Martin Kuhn, pelo incentivo a
fazer o doutorado, pela sabedoria compartilhada através do “poder de síntese”
que lhe é tão marcante e, acima de tudo, pelo raro dom divino de se se envolver
tão intensamente com o sonho do outro a ponto de lutar por ele como se fosse
seu – e por me ensinar a fazer o mesmo; Wendel Lima, pelo ombro amigo nas
horas de aperto, pela disposição ilimitada de ajudar e pelo precioso
intercâmbio de ideias, tão frequente ao ponto de muitas vezes nos impedir de
reconhecer quem é o verdadeiro “pai” do insight – dificuldade essa que não
nos perturba nem um pouco; Rodrigo Galiza, por ter me dado o suporte e a
acolhida atenciosa nos primeiros dias nos Estados Unidos e pelas conversas
inspiradoras; Lincoln Nogueira, pela ambientação ao mundo acadêmico norte-
americano, pelo desprendimento e disposição ímpar de ajudar e pelas valiosas
horas de trocas de experiências; Felipe Carmo, pela revisão e auxílio na
formatação da tese; Ellen Nogueira, Francielle Nogueira, Grazielli Galiza,
Leonardo Nunes, Beverly Nunes, Lewis Borrelli, Editha Ojeda e membros da
família Ojeda nos Estados Unidos pelo apoio fraterno e logístico durante o
sanduíche. Amigos, vocês são verdadeiras “autarquias”!

Chego ao final dos meus agradecimentos citando – mais uma vez – as palavras
que Niebuhr escreveu no clássico Cristo e cultura.

Alguns dos meus ex-alunos, ao lerem estas páginas, poderão dizer, num
ou noutro ponto: “aqui está um fato ou interpretação para a qual chamei
a atenção do meu professor”; mas inutilmente procurarão uma nota ao
pé da página registrando o devido reconhecimento.

Admito que cometi a mesma falha de Niebuhr nesta tese, pois nela não há menções
explícitas às contribuições de todos os meus ex-alunos nesses quase dez anos como
professor no Centro Universitário Adventista de São Paulo. Ao menos, assim como
Niebuhr fez, deixo aqui registrada minha gratidão a todos aqueles que frequentaram pelo
menos uma de minhas classes nos programas de Teologia, Ensino Religioso, Jornalismo
e Comunicação Social. Meus alunos definitivamente foram – e são – minha grande fonte
de inspiração. E esta tese existe, no fundo, como uma tentativa de responder parte das
perguntas sobre o adventismo que meus alunos e eu elaboramos juntos em sala de aula.
Infelizmente, não posso prometer que finalmente encontrei a chave definitiva para
solucionar os enigmas e desafios que juntos elencamos. Com esta pesquisa, no entanto,
estou certo de que temos agora um bom ponto-de-partida.
RESUMO
A presente tese consiste em identificar e analisar o pensamento adventista sobre a
televisão com base na tipologia de H. Richard Niebuhr no clássico Cristo e cultura. A
pesquisa objetivou traçar as pressuposições teológicas, sociais e comunicacionais por trás
do pensamento adventista acerca da TV e que foram herdadas da história social da
denominação. Para tanto, foi escolhido como corpus de análise publicações editoriais
adventistas de língua inglesa que discorriam sobre a relação entre o crente e a televisão.
A análise documental das publicações se deu por meio de uma tipologia de matriz
niebuhriana construída a partir de binômios. Como resultados da pesquisa, foi possível
observar que as respostas do movimento ao problema adventismo-televisão são
multifacetadas e complexas, e podem ser mais bem compreendidas através: (1) das
marcas identitárias reveladas pela história social da denominação, cujo legado milerita é
bastante influente, e (2) das oposições binárias imagem-texto, demonização-sacralização,
autonomia-manipulação, protagonismo-coadjuvação e abstinência-moderação. Na
literatura analisada, o pensamento adventista entre os anos 1950 até início dos anos 1990
é caracterizado por forte rejeição à mídia televisiva, por conta da ideia de rivalidade que
se percebe entre imagem e texto em um movimento de orientação textocentrada. Além
disso, acredita-se que a melhor opção diante da interação com a TV é a abstinência, por
causa da crença no poder subliminar e de manipulação mental da mídia. O pensamento
adventista também se caracterizou pela noção de que a TV é protagonista na vida cristã,
sendo responsável por promover a santificação ou a condenação eterna. A literatura
adventista justifica o uso da televisão apenas em contexto religioso e para fins
evangelísticos, principalmente por conta da vocação escatológica e pelo imperativo
religioso da proclamação da volta de Jesus à Terra. Contudo, os últimos livros do corpus,
publicados entre os anos 1990 e 2000, representam uma mudança na compreensão
adventista da TV. Apesar da prevalência do texto sobre a imagem continuar e do
predomínio da ideia de urgência, outras perspectivas são privilegiadas, entre elas, a
sacralização da TV, que agora pode ser utilizada também em contextos “seculares” e não
exclusivamente para propósitos evangelísticos, o enfraquecimento da noção de TV como
obstáculo à santificação, e a moderação como solução prática para o problema
adventismo-televisão.
Palavras-chave: adventismo; televisão; H. Richard Niebuhr; Cristo e cultura.