allah und/oder christus

383 Pages·2009·1.83 MB·English

ALLAH ODER CHRISTUS?
EINE MISSIOLOGISCHE FALLSTUDIE ÜBER DIE GRÜNDE DER
HINWENDUNGEN DER KYRGYZEN ZUM ISLAM UND CHRISTENTUM
(ALLAH OR CHRIST? A MISSIOLOGICAL CASE STUDY ANALYSING THE
REASONS FOR CONVERSIONS TO ISLAM AND CHRISTIANITY
AMONG KYRGYZ PEOPLE)
by
JAKOB ZWEININGER
submitted in accordance with the requirements
for the degree of
DOCTOR OF THEOLOGY
in the subject
MISSIOLOGY
at the
UNIVERSITY OF SOUTH AFRICA
PROMOTER: PROF J REIMER
FEBRUARY 2009
2
ANTONIA
ERIK UND NICOLE
S. D. G.
3
Student number: 3315-624-7
I declare that ALLAH ODER CHRISTUS? EINE MISSIOLOGISCHE FALLSTUDIE ÜBER
DIE GRÜNDE DER HINWENDUNGEN DER KYRGYZEN ZUM ISLAM UND
CHRISTENTUM (ALLAH OR CHRIST? A MISSIOLOGICAL CASE STUDY ANALYS-
ING THE REASONS FOR CONVERSIONS TO ISLAM AND CHRISTIANITY AMONG
KYRGYZ PEOPLE) is my own work and that all the sources that I have used or quoted have
been indicated and acknowledged by means of complete references.
………………………………... …………………………………
Signature Date
(Mr. J. Zweininger)
4
Summary
This thesis is a missiological case study analysing the reasons for conversions to Islam and
Christianity among Kyrgyz peoplein post-Soviet Kyrgyzstan.
The Kyrgyz people have a rich religious heritage with a history of more than 2,200
years. The uprooting of religion and the atheistic indoctrination by the Soviet government
created a religious vacuum after the breakdown of the Soviet Union and caused a revival of
religious receptivity in the society.
Renewed receptivity to religion in the newly established sovereign Kyrgyzstan was
followed by a rise in religious activity of Muslims and Christians beginning in the late 20th
century. In only 15 years the number of mosques rose from 39 to 1,600 and the number of
professing Christians increased from a few dozen to more than 7,000. This change between
1990 and 2005 developed in three stages through religious instability, an increase in
missionary activity and the posturing of religious ideology during the government’s
democratization process.
A research of individual conversions produced complex results. Muslims were more
attune to traditional religious thinking than were Christians. Most Muslims committed them-
selves to Islam because of their ancestral heritage. The secularization of society facilitated the
Kyrgyz to convert to Christianity and turn to Christ due to a crisis in personal identity.
Among Christians, conversions were primarily affected by relatives and friends persuading
them through testimony and example. Most Kyrgyz becoming Muslims were significantly
influenced by their parents. Faith in the existence of God was the basic prerequisite for both
Muslim and Christian commitment to their respective beliefs. For Muslims it meant to obey
the commandments of Allah, but Christians were led to confession of sins and to conversion.
Changes in lifestyles and mindsets Muslims traced back to the Islamic religious tradition. For
Christians, lives were affected through a relationship to Jesus Christ.
Key words:
Kyrgyzstan, Kyrgyz, Central Asia, post-Soviet development, religious receptivity, Folk Islam,
mission, conversion, ancestor worship, nature cult, Shamanism, atheism, freedom of religion.
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Zusammenfassung
Die vorliegende Thesis ist eine missiologische Fallstudie, die die Gründe der Hinwendung der
Kyrgyzen in der post-sovietischen Zeit zum Islam und Christentum untersucht.
Die Kyrgyzen haben ein reiches religiöses Erbe einer über 2200 jährigen Geschichte.
Doch mit der religiösen Entwurzelung und der atheistischen Indoktrination durch die
Sovietregierung entwickelte sich nach dem Zusammenbruch der Sovietunion ein religiöses
„Vakuum“ und bewirkten ein Wiedererwachen der religiösen Rezeptivität in der Gesellschaft.
Aufgrund der neuen religiösen Rahmenbedingungen in dem seit 1991 souveränen
Kyrgyzstan folgte vonseiten der Muslime und Christen ein starker Anstieg religiöser Aktivi-
täten. In nur 15 Jahren stieg die Anzahl der registrierten Moscheen von 39 auf über 1600 und
die Anzahl der Christen im gleichen Zeitraum von ein paar Dutzend auf über 7000. Diese
Entwicklung verlief im Zeitraum von 1990 bis 2005 in drei Abschnitten und war gekenn-
zeichnet von anfänglichen religiösen Aufbrüchen, einer Zunahme missionarischer Aktivitäten
und einer religiösen Positionierung im Demokratiesierungsprozess.
Die Untersuchung der individuell erlebten Hinwendungen brachte vielschichtige
Ergebnisse hervor. So war der familiäre Hintergrund der Muslime im allgemeinen religiöser
als der der Christen. Die meisten Muslime bekannten sich aufgrund ihrer Abstammung zum
Islam. Die Säkularisierung der Familien begünstigte die Hinwendung der Kyrgyzen zum
Christentum, die sich vor allem aufgrund einer existenziellen Auseinandersetzung zu Jesus
wandten. Bei Christen waren es vor allem Verwandte und Freunde, die mit Worten und Leben
auf Jesus hinwiesen, bei Muslimen die Eltern. Sowohl bei Muslimen als auch Christen war
der Glaube an die Exitenz Gottes die wesentliche Vorraussetzung, wobei dies die Muslime
zur Befolgung der Gebote Allahs, Christen zur Sündenerkenntnis und einer Bekehrung be-
wegte. Eine Lebens- und Sinnesänderung führten Muslime auf den Islam und Christen auf
ihre Beziehung zu Jesus Christus zurück.
Schlüsselbegriffe:
Kyrgyzstan, Kyrgyzen, Zentralasien, post-sovietische Entwicklung, religiöse Receptivität,
Volksislam, Mission, Konversation, Ahnenkult, Naturkult, Schamanismus, Atheismus,
Religionsfreiheit.
6
Curriculum Vitae
Jakob Zweininger was born on August 14th, 1965 in Kolhozabad, Tadjikistan. As a child of
German parents, he moved to Germany in 1976 together with his family and graduated from
both elementary and high schools. After that he studied as a design draftsman for three years.
Following short employment as a design draftsman, he studied theology (Bachelor of
Arts Equiv.) from 1987 to 1990 at Brake Bible School in Lemgo, Germany. After graduation
he was sent by Logos International as a missionary to Kyrgyzstan, where he served until
2005. During the furloughs at home in 1992 and 98, he studied at Columbia International
University (German campus) in Korntal. In 2001, Jakob moved his studies to UNISA and
achieved the Masters of Theology degree in 2002. The degree was obtained with distinction.
In Kyrgyzstan, Jakob taught religion in the public school system, organized children
camps and was involved in multiple church plants. From 1993 to 1999, he taught at a Baptist
Bible College in Bishkek specializing in Old Testament, homiletics and the theology of mis-
sions. From 1999 to 2001, he carried the role of Director at the Logos Foundation in Kyr-
gyzstan. From 2000 to 2005 he was also involved in developing TEE programs for Kyrgyz
churches, teaching at the evening Bible School of the United Theological Seminary in Bish-
kek and was involved in the planting of one Kyrgyz and one multi-cultural church.
After his return to Germany, Jakob served as the coordinator for church planting in
Germany at the Logos International mission board. He also taught at the Institute for Church
Planting and World Missions (IGW – Russian department). Presently, he is a teacher of relig-
ion in a Christian school and is serving as a mission pastor in his church. He counsels Kyrgyz
pastors and serves the Kyrgyz churches while visiting Kyrgyzstan.
Mr. Zweininger is married to Antonia and has two children. He and his family live in
Detmold.
7
Inhaltsverzeichnis
Inhaltsverzeichnis 7
Abkürzungsverzeichnis 13
Vorwort 14
1. Einleitung 15
11..11 FFoorrsscchhuunnggssbbeeggrrüünndduunngg 1155
11..22 FFoorrsscchhuunnggssssttaanndd 1177
11..33.. RReelliiggiioonnss--tthheeoollooggiisscchheerrRRaahhmmeennddeerrHHiinnwweenndduunngg 1188
1.3.1. Bekehrung aus christlicher Sicht 19
1.3.2. Hinwendung aus islamischer Sicht 21
11..44 MMeetthhooddiisscchheerrÜÜbbeerrbblliicckk 2233
1.4.1. Qualitative Inhaltsanalyse 23
1.4.2. Hypothesenfindung und Theoriebildung 25
1.4.3. Materialerhebung 26
1.4.3.1. Das narrative Interview 26
1.4.3.2. Das Leitfadeninterview 27
1.4.4. Klassifizierung und Reduktion 28
1.4.5. Zusammenstellung der Aussagen 28
1.4.6. Allgemeines 29
2. Religions-historischer Hintergrund der Kyrgyzen 30
22..11.. KKuurrzzeerrggeesscchhiicchhttlliicchheerrHHiinntteerrggrruunnddddeerrKKyyrrggyyzzeenn 3300
2.1.1. Einführung 30
2.1.2. Die Ansiedlung am Jenissej 32
2.1.3. Vom Altai zum Tienschan 33
2.1.4. Der Weg zur Unabhängigkeit 34
22..22.. DDaassvvoorriissllaammiisscchheerreelliiggiiöösseeBBeewwuussssttsseeiinnddeerrKKyyrrggyyzzeenn 3344
2.2.1. Stammesreligionen 35
2.2.1.1. Archaische Glaubensvorstellungen 35
2.2.1.2. Totemismus und Zoolatrie 36
2.2.1.3. Naturkult 37
2.2.1.4. Ahnenkult und Beerdigungsriten 42
2.2.1.5. Dämonische Vorstellungen 45
2.2.1.6. Schamanismus 47
2.2.2. Einflüsse der Weltreligionen 49
2.2.2.1. Zoroastrismus 49
2.2.2.2. Buddhismus 50
2.2.2.3. Manichäismus 51
2.2.2.4. Das Christentum in der vorislamischen Zeit 52
8
22..33.. DDiieePPeerriiooddeeddeerrIIssllaammiissiieerruunnggddeerrKKyyrrggyyzzeennbbiisszzuurr SSoovviieettzzeeiitt 5555
2.3.1. Die Annahme und Verbreitung des Islams unter den Kyrgyzen 55
2.3.2. Christen auf dem Gebiet von Kyrgyzstan und unter den Kyrgyzen vor der
Sovietmacht 63
2.3.3. Die Orthodoxe Kirche 64
2.3.4. Die Nichtorthodoxen Konfessionen auf dem Gebiet von Kyrgyzstan 68
22..44.. DDiieeaatthheeiissttiisscchheeUUmmeerrzziieehhuunnggddeerrkkyyrrggyyzziisscchheennBBeevvööllkkeerruunnggwwäähhrreennddddeerr
SSoovviieettzzeeiitt 7711
22..55.. ZZuussaammmmeennffaassssuunngg 7755
3. Religiöse Situation in der post–sovietischen Zeit 77
33..11.. RReelliiggiiöösseeAAuuffbbrrüücchheeiinnddeennJJaahhrreenn11999900--11999955 7799
3.1.1. Allgemeine Entwicklung 79
3.1.2. Kuriose Entwicklungen 82
33..22.. ZZuunnaahhmmeeddeerrmmiissssiioonnaarriisscchheennAAkkttiivviittäättaauusslläännddiisscchheerrMMiissssiioonneenniinnddeenn
JJaahhrreenn11999955--22000000 8833
3.2.1. Missionarische Aktivitäten 83
3.2.1.1. Islamische Missionare 86
3.2.1.2. Christliche Missionare 88
3.2.1.3. Missionare anderer religiöser Gemeinschaften 90
3.2.2. Ausbildungsstätten 90
3.2.2.1. Islamische Ausbildungsstätten 91
3.2.2.2. Christliche Ausbildungsstätten 93
3.2.3. Staatliche Kommission für Religiöse Angelegenheiten 94
33..33.. DDiieeZZeeiittddeerrPPoossiittiioonniieerruunnggeennuunnddDDiiaallooggeeiinnddeenn JJaahhrreenn22000000--22000055 9977
3.3.1. Islam 97
3.3.1.1. Wachstum des Islams 97
3.3.1.2. Der „kyrgyzische“ Volksislam 101
3.3.1.3. Die Kritik am Volksislam seitens der Muslime neo-orthodoxer Prägung 103
3.3.1.4. Radikaler Islam 104
3.3.1.5. Angriffe auf Christen vonseiten radikaler Muslime 107
3.3.2. Christentum 109
3.3.2.1. Russisch Orthodoxe Kirche 109
3.3.2.2. Protestantismus 109
3.3.2.3. Presbyterianische Kirchen und Organisationen 112
3.3.2.4. Katholische Kirche 113
3.3.3. Sekten und Religionsminderheiten 113
3.3.4. Einflüsse der Religionsgemeinschaften auf die Gesellschaft 116
3.3.5. Religiös-Gesellschaftliche Anspannungen 117
3.3.5.1. Das Fehlen einer staatlichen Ideologie 117
3.3.5.2. Politik und Religion 119
3.3.5.3. Polemik um die Religionsfreiheit 119
3.3.6. Zusammenfassung 127
9
4. Religiöse Hinwendungen der Kyrgyzen 128
44..11.. SSoozziiaalleerr,,kkuullttuurreelllleerruunnddrreelliiggiiöösseerrHHiinntteerrggrruunndd 112288
4.1.1. Soziale, kulturelle und religiöse Einflüsse bei Muslimen 128
4.1.1.1. Der familiäre Einfluss 128
4.1.1.2. Der großelterliche Einfluss 133
4.1.1.3. Der verwandtschaftliche Einfluss 134
4.1.1.4. Der schulische Einfluss 135
4.1.1.5. Zusammenfassung 136
4.1.2. Soziale, kulturelle und religiöse Einflüsse bei Christen 137
4.1.2.1. Der familiäre Einfluss 137
4.1.2.2. Der großelterliche Einfluss 140
4.1.2.3. Der verwandtschaftliche Einfluss 143
4.1.2.4. Der schulische Einfluss 144
4.1.2.5. Zusammenfassung 146
44..22.. PPeerrssöönnlliicchheerreelliiggiiöösseeWWeellttaannsscchhaauuuunnggvvoorrddeerrrreelliiggiiöösseennHHiinnwweenndduunngg 114477
4.2.1. Religiöse Weltanschauung der Muslime 147
4.2.1.1. Gottesverständnis 147
4.2.1.2. Religiöse Rituale 149
4.2.1.3. Animistische Glaubensvorstellungen 150
4.2.1.4. Einstellung zum Islam 152
4.2.1.5. Einstellung zum Christentum 152
4.2.1.6. Zusammenfassung 153
4.2.2. Religiöse Weltanschauung der Christen 154
4.2.2.1. Gottesverständnis 154
4.2.2.2. Religiöse Rituale 156
4.2.2.3. Animistische Glaubensvorstellungen 157
4.2.2.4. Einstellung zum Christentum 158
4.2.2.5. Einstellung zum Islam 159
4.2.2.6. Zusammenfassung 161
44..33.. EErrsstteeAAuusseeiinnaannddeerrsseettzzuunnggeennmmiittddeerrbbeekkeennnneennddeennRReelliiggiioonn 116622
4.3.1. Erste Auseinandersetzung der Muslime mit dem Islam 162
4.3.1.1. Eltern und Verwandte 163
4.3.1.2. Freunde 164
4.3.1.3. Literatur und Medien 165
4.3.1.4. Geistliche Führer 167
4.3.1.5. Personen ohne eine freundschaftliche oder verwandtschaftliche Beziehung 169
4.3.1.6. Zusammenfassung 169
4.3.2. Erste Auseinandersetzung der Christen mit dem Christentum 170
4.3.2.1. Eltern und Verwandte 170
4.3.2.2. Freunde 173
4.3.2.3. Literatur und Medien 175
4.3.2.4. Geistliche Führer 177
4.3.2.5. Personen ohne eine freundschaftliche oder verwandtschaftliche Beziehung 179
4.3.2.6. Zusammenfassung 181
10
44..44.. EErrsstteesskkeennnneennlleerrnneenneeiinneerrrreelliiggiiöösseennSSttäättttee 118811
4.4.1. Das erste Kennenlernen einer Moschee von Muslimen 181
4.4.1.1. Gründe für das Aufsuchen einer Moschee 181
4.4.1.2. Eindrücke der Frauen beim Moscheenbesuch 184
4.4.1.3. Männer und der Moscheenbesuch 185
4.4.1.4. Angst und deren Überwindung beim Moscheenbesuch 186
4.4.1.5. Die Bedeutung des Namaz beim Moscheenbesuch 187
4.4.1.6. Die Bedeutung der Verkündigung und Belehrung in der Moschee 188
4.4.1.7. Die Bedeutung der Leitungspersönlichkeiten in der Moschee 189
4.4.1.8. Die Eindrücke der Christen beim Moscheenbesuch 191
4.4.1.9. Zusammenfassung 192
4.4.2. Das erste Kennenlernen einer Kirche von Christen 193
4.4.2.1. Gründe für das Aufsuchen einer Kirche 193
4.4.2.2. Die Eindrücke der christlichen Frauen von einer Kirche 197
4.4.2.3. Die Eindrücke der christlichen Männer von einer Kirche 197
4.4.2.4. Unsicherheiten und deren Überwindung beim Kirchenbesuch 198
4.4.2.5. Gesang im Gottesdienst 201
4.4.2.6. Verkündigung im Gottesdienst 201
4.4.2.7. Begegnungen mit Leiterpersönlichkeiten 203
4.4.2.8. Die Eindrücke der Muslime von einer Kirche 204
4.4.2.9. Zusammenfassung 205
44..55.. GGrrüünnddeeffüürrddiieerreelliiggiiöösseeHHiinnwweenndduunnggbbzzww..ddaassrreelliiggiiöösseeBBeekkeennnnttnniiss 220055
4.5.1. Gründe für eine Hinwendung bzw. ein Bekenntnis zum Islam 206
4.5.1.1. Allgemeine Beweggründe für die religiöse Überzeugung 206
4.5.1.2. Religionszugehörigkeit aufgrund der Abstammung 207
4.5.1.3. Religionszugehörigkeit aufgrund des religiösen Verständnisses 208
4.5.1.4. Religiöse Erlebnisse 209
4.5.1.5. Die Überzeugung von der Richtigkeit des Islams 210
4.5.1.6. Sinnfindung 212
4.5.1.7. Moralische Gründe 214
4.5.1.8. Zusammenfassung 215
4.5.2. Gründe für eine Hinwendung bzw. ein Bekenntnis zum Christentum 215
4.5.2.1. Allgemeine Beweggründe für die religiöse Überzeugung 216
4.5.2.2. Not als Tür zu Gott 218
4.5.2.3. Sündenbewusstsein 221
4.5.2.4. Sinnfindung 222
4.5.2.5. Zusammenfassung 223
44..66.. VVoollllzzuuggddeerrrreelliiggiiöösseennHHiinnwweenndduunngg 222233
4.6.1. Religiöse Hinwendung der Muslime 224
4.6.1.1. Relevante Personen bzw. persönliche Erkenntnisse im Prozess der Hinwendung
und Bildung der religiösen Überzeugung 224
4.6.1.2. Religiöse Erfahrungen 225
4.6.1.3. Zusammenfassung 228
4.6.2. Religiöse Hinwendung der Christen 229
4.6.2.1. Relevante Personen bzw. persönliche Erkenntnisse im Prozess der Hinwendung 229
4.6.2.2. Religiöse Erfahrungen 233
4.6.2.3. Zusammenfassung 237