allah 1st gross

347 Pages·2016·20.83 MB·German

ESSAD r;£Y , WOLFGANG VON WE IS L
ALLAH 1ST GROSS
Niedergang und Aufstieg
der islamischen Welt
von Abdul Hamid bis Ibn Saud
VERLAG DR.ROLF PASSER
LEIPZIG—WIEN
Mit drei Landkarten
Schutzumschlag: Maenner, Wien
Alle Rechte vorbehalten
Copyright 1936 by Verlag Dr. Rolf Passer, Wien—Leipzig
Druck: Elbemühl A. G., Wien, IX., Berggasse 31
PROLOG
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DER REITER IN DER WÜSTE
Viel größer als Europa ist die "Wüste. Von Timbuktu am
Strand des Niger bis zu den Ruinen karthagischer und
römischer Paläste am Ufer des Mittelmeeres in Libyen. Vom
Schwemmland des ewigen Nil bis zu den Ufern des At
lantischen Ozeans gegenüber den Kanarischen Inseln. Zu
beiden Seiten des Roten Meeres, von der Somaliküste hin
weg über Arabien bis zum Ufer des Euphrat, bis zur Piraten
küste am Persischen Golf und darüber hinaus durch Afghani
stan und Beludschistan bis zum Indus, zur Wüste Thar, er
streckt sich, kaum durch Siedlungsland unterbrochen, beider
seitig des dreißigsten Breitegrades ein Wüstengürtel über
mehr als neunzig Längengrade — ein Viertel des Erdballs.
Und vom Süden nach Norden mißt sie nicht viel weniger:
fast bis zum Äquator reicht die Wüste im Somaliland im
Süden, reicht im Norden an die Ufer von drei Meeren:
Kaspischen See, Aralsee, Balkaschsee. Die ungeheuren, end
losen Sandmassen von Kara Kum, Kysyl Kum, die Hunger
wüste von Bak-Pak-Dala, und wie sie alle heißen. End
los, übermächtig. Sandwüste, Steinwüste, Steppe vom Ural
über die ganze Mongolei bis zur Chinesischen Mauer.
Vom fünften bis zum fünfzigsten Breitegrad — die Welt
der Wüste. Eines der kleinsten dieser Wüstengebiete, Ara
bien, ist größer als Deutschland, Frankreich, Italien, Polen,
Rumänien und Österreich zusammen.
Sand, Sand, Sand. Oder Stein, Stein, Stein. Oder beides
abwechselnd. Wo die Natur gütig ist, fällt im Frühjahr, im
Herbst etwas Regen. Dann verwandelt sich hier für Wo
chen, dort für Monate, die Wüste in Weideland, bietet
karge Nahrung hier nur für Kamele, dort auch für Schafe
und Ziegen, Pferde und Esel. Aber viele hunderttausende
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Quadratkilometer gibt es, auf die kaum jemals Regen fällt.
Nur unterirdische Ströme steigen an spärlichen Punkten
näher zur Oberfläche, schenken Brunnen den Dürstenden,
vielleicht sogar eine trag murmelnde Quelle, die als Bach
oder auf ein Kanalsystem künstlich verteilt etliche Kilo
meter weit schleicht, ehe sie von der heißen Wüste ver
schlungen wird.
Denn die Wüste ist überall. Sie ist ewig und unveränder
lich. Unbewegt sah sie die Flucht Kains, des Brudermörders.
Sie sah die vertriebene Hagar, des Patriarchen Abraham
Kebsweib, wie sie der allmächtigen Wüste ihren Sohn Ismael
überantwortete, von dem die Araber ihre Abstammung ab
leiten.
Von Ismael hatte aber Gott gesagt: „Er wird ein wilder
Mann sein, seine Hand gegen alle, und aller Hand gegen
ihn."
Die Weisen lehren: „Ein wilder Mann — was bedeutet
das? Das bedeutet: Ein Mann, der die Wüste liebt." Denn
die Wüste ist das Wilde, das Fremde, das Unheimliche, das
niemand lieben kann, der nicht „wild" ist. Wer aus der
Wüste kommt, der ist wild, gesetzlos, anders als die Men
schen des Kulturbodens. Seine Hand ist gegen alle und
alle sind gegen ihn ...
Auf einem dünnen Hügel ein Reiter. Helles Kopftuch
umhüllt Haupt, Stirn und Kinn, läßt nur die scharfe Nase,
die schmalen Lippen und brennende, klare, schwarze Augen
frei, die gierig von der Sanddüne aus hinüberspähen auf
grünes Ackerfeld, auf weiße Mauern und ragende Türme in
der Ferne — dort, wo die Wüste aufhört.
Von den fernen Häusern der Städtebewohner her trägt
der Wind Spiel und Sang. Dort ziehen Prozessionen, dort
flattern bunte Kleider. In Schenken wird dort getrunken
und gesungen. Dort leuchten Bilder, glänzen Statuen. Dort
gibt es Wasser und Korn, Silber und Gold — alles.
Den Reiter der Wüste widert dieses Land an. Er haßt
die Menschen da drüben, die scheu gebundenen. Er verachtet
ihre Häuser, in denen sie gefangen sind. Ihre Vergnügungen,
ihre Spiele ekeln ihn, Ihr Essen und Trinken, ihr Fromm-
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sein und ihr Sündigen, alles ist knechtisch und häßlich. Und
dennoch lockt es. Denn dort ist alles, was der Krieger der
Wüste zu seinem Glück braucht. Schattige Bäume, ewig
junge Weiber, erfrischendes Wasser — alles ist dort. Für
den, der es holt.
Der Wüstenreiter reckt sich hoch. Diese fruchtbare Welt
wird er besitzen — aber nie wird sie ihn besitzen! Er wird
alle ihre Schätze genießen, aber den Sünden dieser Bauern
und Krämer wird er nicht verfallen, die Freiheit seiner
Wüste wird er nicht aufgeben. So schwört er. Wendet sich
zu den Gefährten, hebt den Säbel; ein einziger tausend
fältiger Schrei:
Allahs Gesetz und sein Schwert!
Und die Wüstenreiter senken die Lanzen, überrennen das
fruchtbare Land. So spricht Gott: „Ihre Hand ist wider
alle und aller Hand ist wider sie..."
Dieser Reiter in der Wüste ist der Islam. Sein halbmond
förmiger Krummsäbel — der Säbel Mohammeds — ist
genau so Allahs Gesetz wie das heilige Buch des Korans,
das der Erzengel Gabriel dem letzten aller Propheten, Mo
hammed, Sohn des Abdallah, vom Himmel gebracht hat.
Mohammed war ein Sohn der Wüste. Obwohl in der
sündhaften Pilgerstadt Mekka geboren, der einzigen Groß
stadt des damaligen Arabiens, war er doch kein Städter. Bei
Beduinen aufgewachsen, als Kaufmann Wüsten durchrei
send, hatte er die Wüste lieb. Den Koran, den er der Welt
gab, gab er der Wüste. Größe und Bedeutung dieser Offen
barung ist, daß sie das einzige Gesetz der Wüste ist, das
Anspruch erhebt, der ganzen Welt Gesetz zu werden. Im
Koran diktiert die Wüste dem Kulturland. Nur im Koran,
im heiligen, unerschaffenen.
In drei große Stände zerfällt die Menschheit nach arabi
scher Auffassung.
Die unterste Klasse ist der schollengebundene Bauer, der
Fellach. Unfrei, vom Regen des Himmels, vom heißen Wind
der Wüste abhängig. Sein Horizont ist nicht weiter als der
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Umkreis des Dorfes; sein Mut nicht größer als der seiner
Hunde, die kläffen, wenn ein Fremder kommt, aber davon
laufen, wenn ein Stein geworfen, ein Stock geschwungen
wird. Er ist meist Untertan eines großen Herrn der näch
sten Stadt, an den er verschuldet ist, oder hörig einem
Beduinenstamm, der die Hälfte oder ein Viertel der Ernte
als Tribut abholt.
Die nächsthöhere Klasse besteht aus Stämmen, die Ziegen,
Schafe, bestenfalls Rinderherden besitzen. Dieses Vieh
braucht viel Wasser und Futter. Gehört dem Stamm
Steppenland, wo der Frühlingsregen reichlich und regel
mäßig fällt, dann gehören die Herdenbesitzer zu den echten,
freien Söhnen der Wüste. Meist sind sie aber durch den
Bedarf an Wasser und Futter gezwungen, in der Nähe von
Kulturland zu weilen, als Weideland Äcker zu benützen,
von dem die Bauern die Ernte schon eingebracht haben. Auf
diese Weise entsteht der Typus des Halbnomaden, der sich
teilweise von Ackerbau ernährt, teilweise von Viehzucht,
und der verschiedene Gegenden aufsucht, um nach der Ernte
seine Herden dort zu weiden. Dieses Urbild primitiver
„grandé culture" wird bereits Adam zugeschrieben: Einen
seiner Söhne ließ er Ackerbauer werden, den anderen Hirt
— beide zusammen bildeten die Wirtschaftseinheit des Halb
nomaden.
Die dritte Klasse ist die höchste, freieste, stolzeste, die
„Arab". Die Kamelzüchter. Das Kamel macht den Beduinen
unabhängig von der Welt. Sogar^ unabhängig von Regen
und Wasser. Er braucht nichts. Das Kamel gibt Milch, Blut
und Fleisch als Nahrung. Sein Fell dient als Leder. Sein
Haar als Kleid und Strick, Zeltwand und kunstvoll geweb
ter Teppich. Kameldung ist Brennmaterial. Kamelharn
trinkt der Araber als Medizin. Mit Kamelsehnen näht er.
Auf dem Rücken des Kamels jagt er die Tiere — und die
Fremden, die ohne Geleit sich in die Wüste wagen, in der
er herrscht.
Diese Freiheit kannte kein Gesetz und anerkannte keinen
Herrn — ehe Mohammed den Koran der Wüste zur Satzung
gab und Allah zum Herrn. Für den Beduinen ist dieses
Gesetz geschaffen. Ihm zu Liebe wird es „leicht gemacht",
denn Allah ist milde und gütig und will nicht, daß sein
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„Din", sein Recht schwer sei. Dem Beduinen zu Liebe ge
nügt zur Erfüllung der Pflicht der religiösen Waschungen
vor dem Gebet die Abreibung mit Wüstensand statt mit
dem kostbaren Wasser des Kulturlandes. Dem Wüstensohn
zu Liebe beschränken sich die Speisevorschriften des Korans
auf das Verbot des Schweins, das in der Wüste ohnedies
nicht vorkommt, während Kamel und Pferd — beide von
der Bibel verboten — dem Muslim erlaubt sind.
Ein „leichtes Gesetz" predigt Mohammed seinen Steppen
arabern und Wüstenreitern und ein allgemein verständliches.
Viel leichter zu merken als die zahllosen komplizierten Vor-«
Schriften der Juden, die im Norden und Süden Arabiens
unabhängige Stämme bilden und Mission treiben. Und tau
sendmal einfacher als die verwickelten Probleme, über die
Arianer, Nestorianer, Jakobiten, Monophysiten streiten, und
wie alle die anderen Sekten und Lehrmeinungen des byzan
tinischen Christentums heißen. Einfach wie ein Schwerthieb
ist seine Logik. Überzeugend wie ein Lanzenstoß seine Ar
gumente. Der gesunde Menschenverstand jedes unverbilde
ten Beduinen muß verstehen, wenn Mohammed im Namen
Allahs verkündet:
„Sprich: Gott ist Einer / Ein ewig Reiner / Hat nie gezeugt
und ihn gezeugt hat keiner."
Wie einfach, wie präzis! Auf diese Einfachheit und Prä
zision kommt es bei der Wüstenreligion an. Eine entzückende
Geschichte verdeutlicht, wie Mohammed selbst genau ver
standen hat, daß davon die Zukunft seines Werkes abhing.
Einmal prüfte niemand geringerer als der Erzengel Gabriel
ihn über „Psychologie der Beduinen". Als Wüstenaraber
verkleidet, näherte sich der Engel dem Propheten und
fragte: „Worin besteht der Islam?" Mohammed antwortete:
„Im Bekenntnis zum einzigen Gott / Und zu mir als dessen
Propheten / In der genauen Beachtung der (fünf) Zeiten des
Gebetes / Im Beschenken der Armen / Und in der Pilgerfahrt
nach Mekka, wenn es die Umstände erlauben."
Worauf der Beduinenerzengel sich offenbarte und lobte:
„Ganz genau so ist es, wie Du gesagt hast, o Mohammed."
Nun, ganz so einfach sind die Glaubenssätze des Islams
denn doch nicht. Mohammed spricht hier nur von den
Pflichten, nicht aber von seiner Weltanschauung. Eine Reihe
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von Fragen, über die sich Juden und Christen nur recht
gewunden ausdrückten, werden von ihm in erfrischender
Ursprünglichkeit entschieden. Für den Islam gibt es keine
Skrupel, wie die „ewige Verdammnis" mit der „Allgüte
Gottes" vereinbar sein kann. Es ist ihm klar, daß bei Er
schaffung der Welt die eine Hälfte der Menschen zum
ewigen Höllenbrand verdammt wurde, während die andere
für das Paradies bestimmt ist. Auch über die Ausstattung
des Paradieses gibt er klare und unzweideutige Auskunft:
Es sieht genau so aus wie die Stadt Damaskus plus himm
lischen Glanz.
Die Anhänger anderer Religionen haben sich den Kopf
darüber zerbrochen, wie die menschliche Willensfreiheit mit
der Allwissenheit Gottes vereinbar sei. Mohammed akzep
tierte, fast wäre man versucht, von Leichtfertigkeit zu re
den, die Kompromißlösung Hilleis: Alles ist von Gott vor
ausbestimmt — er läßt jedoch den Menschen jederzeit
Wahl und sogar Umkehr frei« Auch diese Auffassung aber
war noch zu intellektuell für Beduinen; daher ergänzte sie
Mohammed durch den Begriff der „Ergebung in den Willen
Gottes" — das heißt auf arabisch Islam. „Sage nicht, ich
will! Sage: Inschallah — wenn Allah will! Denn alle Dinge
sind so, wie Gott es will. Er ist dk. einzige Kraft, die das
Weltall bewegt."
Diese erhabene Erkenntnis Jtennt keine Grenzen und
Kompromisse. Folgerichtig führt sie zu zwei verschiedenen
seelischen Eigenschaften: einerseits zum Bewußtsein der
Kleinheit alles menschlichen Trachtens und damit zur De
mut, anderseits zu innerer Freiheit und grenzenloser Über
legenheit gegenüber jedwedem Geschick. Wenn nämlich
alles, Glück wie Unglück, vorherbestimmt ist, dann hat der
Mensch nicht zu sorgen und sich zu kümmern. Nicht des
halb, weil etwa — wie beim frommen Christen — der
gütige Vater im Himmel schon für seine Kinder so sorgt
wie für die Lilien und für die Raben. Der Muslim glaubt
nicht, daß der himmlische Vater so unbedingt für seine
Gläubigen sorgt; er weiß aus Erfahrung, daß ein Mensch
zugrunde gehen kann, auch wenn er fromm ist. Der Koran
enthält nirgends dergleichen Versprechungen. Allerdings
verkündet die 11. Sure (V. 3):
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