aliran al-maturidi dan al-maturidiyyah

16 Pages·2017·1.06 MB·Indonesian

ALIRAN AL-MATURIDI DAN AL-MATURIDIYYAH
DALAM DUNIA ISLAM
Oleh
Wan Z. Kamaruddin bin Wan Ali*
Abstract
As the title indicates, the aim ofthis article is to discuss the estab
lishment ofal-Maturidi and al-Maturidiyyah sect in the muslim
world. Asfaras the topics are concerned, they will be in twoparts.
Firstpart will deal with the background ofal-Maturidi and al-
Maturidiyyah and their thoughts as compared to al-Asy'ari andal-
Asya'irah, whereas the secondpart will stress on its development
and impact to the muslimpeople in the muslim world.
PENDAHULUAN
Dalam bidang akidah dan pemikiran Islam, Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah
mempunyai dua aliran (madhhab), yang masing-masing mempunyai pengikutnya
yang tersendiri. Aliran-aliran tersebut ialah al-Maturidi dan al-Maturidiyyah danjuga
aliran al-Asy'ari dan al-Asya'irah. Kedua-duanya mempunyai kedudukan,
kepentingan dan pengaruh yang besar kepada dunia Islam secara menyeluruh. Walau
bagaimanapun, tulisan ini secara khusus akan membincangkan aliran pemikiran al-
Maturidi dan al-Maturidiyyah dengan tujuan untuk melihat perkembangan, pengaruh
dan kesannya dalam dunia Islam.
LATAR BELAKANG AL-MATURIDI
Nama al-Maturidi yang sebenar ialah Abu MansurMuhammad bin Muhammad
bin Mahmud, al-Maturidi, al-Ansari, al-Hanafi, al-Samarqandi. Beliau lahir di
Maturit atau Maturid,1 sebuah kawasan yang berdekatan dengan Samarqand, salah
*Pensyarah di Jabatan Aqidah dan Pemikiran Islam, Akademi Pengajian Islam, Universiti
Malaya.
'Al-Sam'ani, Kitab al-Ansab, Leiden, 1912M, h.498.
81
Jurnal Usuluddin
sebuah kota yang terkenal di Asia Tengah.2 Selain itu, beliaujuga dihubungkan
kepada al-Ansar (al-Ansari) kerana dikatakan beliau berketurunan daripada sahabat
nabi, Abu Ayyub Khalid bin Zayd bin Kulayb al-Ansari.3
Berhubung dengan kaum keluarganya, tidak ada sebarang maklumat diperolehi
mengenainya.4 Tarikh lahirnya tidak dapat dipastikan dengan tepat tetapi
kemungkinan di sekitar pertengahan abad ke-3/9.5 Kemungkinan beliau dilahirkan
pada tahun 238/852 berdasarkan perkiraan bahawa ketika gurunya, Muhammad bin
Muqatil al-Razi wafat pada tahun 248/862, al-Maturidi berusia 10 tahun.6
Sekiranya benar, ini bererti beliau mempunyai usia yang panjang lebih kurang
95 tahun kerana beliau wafat pada tahun 333/944 di Samarqand.7 Jika berdasarkan
kenyataan di atas, bererti al-Maturidi dilahirkan pada zaman pemerintahan Khalifah
'Abbasiyyah, al-Mutawakkil (232 - 247/847 - 861) yang sedang memerangi
kepercayaan-kepercayaan Mu'tazilah dan mendokong aliran tradisi/ortodoks (Sunni).
Beliau merupakan salah seorang pengikut Abu Hanifah dengan mempelajari
fiqh dan kalam mazhab Hanafi di Samarqand yang pada masa tersebut sedang
berkembang di kawasan-kawasan sebelah timur. Di antara guru-guru bermazhab al-
Hanafi yang mengajarnya ialah Muhammad bin Muqatil al-Razi (m. 248/862), Abu
Bakr Ahmad bin Ishaq al-Juzjani, Abu Nasr Ahmad b. al-'Abbas al-'Iyadi yang lebih
dikenali al-Faqih al-Samarqandi dan Nusayr bin Yahya al-Balkhi (m. 268/881).
Semuanya merupakan murid-murid Abu Hanifah (m. 150/767).8
2Ibn al-Athir, al-Lubabfi Tahdhib al-Ansab, Kaherah, 1369H, h.76; Ahmad Amin, Zuhral-Is-
lam, Kaherah, 1955,1, h.365.
3A1-Sayyid al-Murtada al-Zabidi, Ithafal-Sadatal-Muttaqin bi-SyarhAsrarIhya' 'Ulum al-
Din, Kaherah, 1893, II, h.5; al-Sam'ani, op.cti, h.498; al-Bayadi,Isyaratal-Maram min 'Ibarat
al-Imam, Kaherah, 1949, h.23.
4A1-Maturidi, Kitab al-Tawhid, Beirut, 1970,h.2.
'Menurut W.M. Watt, kemungkinan beliau dilahirkan sekitar tahun 256/870. The Formative
PeriodofIslamic Thought, Edinburgh, h.312.
"Ayyub, A.K.M, "Maturidism", dim. (ed) M.M.Shariff, A History ofMuslim Philosophy,
Wiesbaden, 1963,1, h.260.
7Muhammad Abu Zuhrah, Tarikh al-Madhahib al-Islamiyyahfi al-Siyasah wa al-'Aqa'id ,
Dar al-Fikr al-'Arabi, t.t, I, h.207.
*Al-Bayadi, Isyaratal-Maram, h.23.
82
AliranAl-Maturidi& Al-MaturidiyyahDalamDunia Islam
Di antara hasil-hasil karyanya adalah seperti berikut:9
1. Kitab Ta'wilat al-Qur'an @ Ta'wilatAhl al-Sunnah.
2. Kitab Ma'khadh al-Syari'ah.
3. Kitab al-Jadal.
4. Kitab al-Usul (Usul al-Din).
5. Kitab al-Maqalat.
6. Kitab al-Tawhid.
7. Kitab Bayan Wahm al-Mu'tazilah.
8. Kitab RaddAwa'il al-Adillah li al-Ka'bi.
9. Kitab Radd Tahdhib al-Jadal li al-Ka'bi.
10.Kitab Radd Wa'id al-Fussaq li al-Ka'bi.
11.Radd al-Usul al-Khamsah li Abi Muhammad al-Bahili.
12.Radd Kitab al-Imamah li ba'd al-Rawafid.
13.Kitab al-Radd 'ala al-Usul al-Qaramitah.
Hasil-hasil karyanya yang masih selamat, di antara yang terkenal ialah:
1. Kitab Ta'wilat al-Qur'an @ Ta'wilat Ahl al-Sunnah @ juga Ta'wilat al-
Maturidiyyahfi Bayan UsulAhl al-Sunnah wa Usul al-Tawhid.
2. Kitab al-Tawhid.
3. Beberapa buah risalah aqidahnya dalam bentuk manuskrip (makhtutat)
seperti Risalahfi al-'Aqa'idU) dan Syarh al-Fiqh al-Akbar.n Bagaimanapun kepastian
tidak dapat diberikan sama ada ia mengandungi pemikirannya sendiri ataupun para
pengikutnya.12
Sebagai penghormatan kepadanya terhadap keilmuannya dalam bidang teologi
dan juga sumbangannya untuk mempertahankan Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah,
9Ibn Qutlubugha, Tajal-Tarajumfi Tabaqatal-Hanafiyyah, Baghdad, 1962, h.59.
1()Iajuga dikenali sebagai Syarh al-lbanah wa al-'Aqidah al-Maturidiyyah.
"Kedua-dua karya tersebut tidak dianggap karya al-Maturidi. (Lihat: Kitab al-Tawhid, h.7)
I2W.M. Watt, The Formative Period, h.312.
83
Jurnal Usuluddin
sahabat dan orang ramai menggelarkannya sebagai 'Ilm al-Huda," Imam al-Huda
dan Imam al-Mutakallimin.14
PEMIKIRAN DAN PERBEZAAN DENGAN AL-ASY'ARI
Oleh kerana al-Maturidi merupakan salah seorang pengikut Abu Hanifah,
banyak pemikiran teologinya mempunyai persamaan dengan Abu Hanifah.15 Sistem
pemikiran teologi yang dihasilkan oleh al-Maturidi adalah termasuk dalam Ahl al-
Sunnah wa al-Jama'ah, dan ia dikenali sebagai mazhab 'Urn al-kalam (Usul al-Din)
al-Maturidi.16 Kedua-dua al-Maturidi dan al-Asy'ari memfokuskan perhatian dan
pemikiran mereka untuk menentang pemikiran Mu'tazilah. Al-Maturidi menghadapi
Mu'tazilah di Samarqand, Asia Tengah manakala al-Asy'ari menghadapi Mu'tazilah
di Iraq.
Menurut kebanyakan ulama termasuk Abu Zuhrah, pemikiran al-Maturidi lebih
hampir kepada pemikiran Mu'tazilah berbanding dengan pemikiran al-Asy'ari.
Berikut adalah di antara beberapa pemikiran al-Maturidi:
1) Mengetahui kewajiban wujudnya Allah (s.w.t) boleh
diketahui dengan akal.17
2) Afal Allah: Setiap sesuatu mempunyai ciri kebaikan dan
keburukan pada zatnya sendiri. Allah terhindar daripada perbuatan
sia-sia. Perbuatan Allah mempunyai hikmah.18
3) Sifat Allah: Berhubung dengan sifat Allah - al-Maturidi
menetapkan sifat tetapi tidak membezakannya daripada zat (Allah)
itu sendiri.19
"Lihat: Al-Maturidi, op.cit, h.l; al-Sayyid al-Murtada al-Zabidi, Ithafal-Sadah, II, h.5.
l4A.K.M.Ayyub, "Maturiclism" dim. op.cit, I, h.260.
l5Lihat: Abu Hanifah, Syarh al-Fiqh al-Akbar, Hyderabad, 1321H,h.22.
"'Harun Nasution, TeologiIslam, Yayasan Penerbit Universitas Indonesia, 1972, h.72.
17A1-Maturidi, Kitab al-Tawhid, h.3-4.
"Ibid, h.215;h.lO8.
"Ibid, h.44.
84
AliranAl-Maturidi&Al-MaturidiyyahDalamDuniaIslam
4) Ru'ya Allah: Berhubung dengan melihat Allah, al-Maturidi
mengatakan boleh melihat Allah pada Hari Qiyamat.20
5) Af'al al-'Ibad: Berhubung dengan perbuatan manusia sama
adaal-jabratau al-iktiyar, beliau mengatakan Allah pencipta segala-
galanya termasuk perbuatan manusia. Balasan baik diperolehi
dengan ikhtiar manusia, begitu juga yang buruk.
6) Murtakib al-Kabirah: Berhubung dengan pelaku dosa besar,
al-Maturidi tidak memasukkan 'amal (perbuatan) sebagai
sebahagian daripada Iman. Oleh itu, pelaku dosa besar tidak
terkeluar daripada lingkungan iman. Pelaku dosa besar menurut al-
Maturidi tidak kekal dalam neraka, walaupun mati tanpa bertaubat.
7) Mengenai al-Qur'an sama ada ghayr makhluq atau
makhluq, al-Maturidi mengatakan Kalam Allah terdiri daripada
makna yang berdiri dengan dhat-Nya. la merupakan sifat yang
berhubung dengan dhat-Nya, qadim sama seperti dhat-Nya, tidak
tersusun daripada hurufdan perkataan kerana hurufdan perkataan
itu baru (jadid) dan setiap yang baru itu makhluq.
8) Ayat-ayat mutasyabihat dalam al-Qur'an seperti
menggambarkan Allah mempunyai muka dan tangan, al-Maturidi
mentakwilkannya berdasarkan ayat-ayat muhkamah.
Secara keseluruhannya, pemikiran al-Maturidi21 lebih hampir kepada pemikiran
Mu'tazilah. Pada masa yang sama para ulama juga mengatakan ia merupakan
penjelasan kepada pemikiran Abu Hanifah.22
LATAR BELAKANG AL-MATURIDIYYAH
Al-Maturidiyyah adalah merujuk kepada sekumpulan pengikut yang menuruti
pemikiran al-Maturidi. Kebanyakan ulama al-Maturidiyyah pula terdiri daripada para
pengikut aliran fiqh al-Hanafiyyah. Ini kerana pada umumnya, aliran pemikiran al-
20Ibid, h.77.
2'Al-Maturidi memusuhi golongan sufi mistik (zuhud) kerana terpengaruh dengan Abu Hanifah
yang bersikap demikian. (D.B.Macdonald, DevelopmentofMuslim Theology, Jurisprudence
and Constitutional Theory, India, t.t, h.309.)
22Abu Zuhrah, Tarikh al-Madhahib, I, h.224.
85
Jurnal Usuluddin
Maturidiyyah berkembang di kawasan aliran al-Hanafiyyah. Bagaimanapun, mereka
tidaklah sekuat para pengikut aliran al-Asy'ariyyah.23 Di antara mereka ialah:
1. Abu al-Qasim Ishaq b. Muhammad @ al-Hakim al-Samarqandi (m.340/951).
2. Abu al-Yusr Muhammad al-Bazdawi (421-493/1030-1100).24
3. Abu Hafs 'Umar bin Muhammad al-Nasafi (460-537/1068-1143).25
4. Sa'd al-Din al-Taftazani (m.790/1388).
5. Kamal al-Din Ahmad al-Bayadi.
6. Abu al-Hasan 'AH bin Sa'id al-Rastagfani.26
7. Abu al-Laith al-Bukhara.
HUBUNGAN AL-MATURIDIYYAH DENGAN AL-HANAFIYYAH
Hubungan al-Maturidiyyah dengan al-Hanafiyyah bolehlah diumpamakan
seperti hubungan al-Asy'ariyyah dengan al-Syafi'iyyah. la mempunyai kaitan dengan
kedudukan pengasas aliran-aliran itu pada peringkat awal yang memilih mazhab-
mazhab (fiqh) tertentu yang diketahui dan dipelajarinya. Seperti yang telah diketahui,
oleh kerana perkembangan al-Hanafiyyah sedang pesat di kawasan Asia Tengah
termasuk Samarqand, di mana al-Maturidi dibesarkan, keadaan tersebut tentunya
akan meninggalkan pengaruh dan kesan yang sangat besar kepada pemikiran
manusia yang mendiami kawasan tersebut.
PEMIKIRAN AL-MATURIDIYYAH
Bahan-bahan penulisan mengenai pemikiran al-Maturidi dan al-Maturidiyyah
(para pengikutnya) tidak begitu banyakjika dibandingkan dengan aliran al-Asy'ari
dan al-Asy'ariyyah. Kebanyakan teks al-Maturidiyyah yang awal menyebutkan
23Ahmad Amin, Zuhral-Islam, IV, h.95.
24Ibn Qutlubugha, Tajal-Tarajum, h.65-66.
25Ibid, h.47.'Aqidah al-Nasafi adalah kepunyaan mazhab al-Maturidi. Al-Maturidi merupakan
pengikut Abu Hanifah, begitujuga al-Tahawi yang kedua-duanya lebih mirip cenderung kepada
Mu'tazilah dan Murji'ah. (Lihat: D.B.Macdonald, op.cit, h.187.)
26Ibn Qutlubugha, Ibid, h.41.
86
Aliran Al-Maturidi & Al-Maturidiyyah Dalam Dunia Islam
doktrin-doktrin ulama Samarqand mengatasi al-Maturidi sendiri. Ulama al-
Asy'ariyyah pada peringkat awal tidak mencatatkan keterangan berhubung dengan
al-Maturidi dan al-Maturidiyyah dalam kitab-kitab mereka.
Al-Bazdawi mengetahui pemikiran al-Maturidi daripada datuknya yang
merupakan salah seorang murid al-Maturidi. Murid al-Bazdawi yang terkenal ialah
Najm al-Din Abu Hafs 'Umar bin Muhammad al-Nasafi.27 Al-Bazdawi, salah
seorang pengikut al-Maturidi yang penting tidak selama-lamanya bersependapat
dengan gurunya. Di antara kedua-dua tokoh aliran al-Maturidiyyah ini, terdapat
perbezaan pendapat sehingga akhirnya aliran al-Maturidiyyah boleh dibahagikan
kepada dua golongan:
1) Golongan Samarqand - para pengikut al-Maturidi.
2) Golongan Bukhara - para pengikut al-Bazdawi.
Golongan Samarqand mempunyai pendapat yang lebih dekat dengan mazhab
Mu'tazilah, manakala golongan Bukhara pula mempunyai pendapat yang lebih dekat
dengan mazhab al-Asy'ari.28 Aliran al-Maturidiyyah umumnya adalah teologi yang
banyak dianuti oleh umat Islam yang berpegang kepada mazhab Hanafi. Bahkan
dikatakan bahawa al-Maturidiyyah mengikuti doktrin Abu Hanifah tanpa batasan
dalam dasar agama dan syariah (dar al-usul al-din wafuru'i syari'at).
HUBUNGAN AL-MATURIDIYYAH DAN AL-ASY'ARIYYAH
Dalam kitab Miftah al-Sa'adahrL) oleh Tasy Koprazadeh (m.967/1560) dikatakan
bahawa tokoh terulung 'ilm al-kalam di kalangan Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah
terdiri daripada dua orang, seorang bermazhab Hanafi dan seorang lagi bermazhab
Syafi'i yang merujuk kepada al-Maturidi dan al-Asy'ari.
Kitab Syarh al-'Aqa'id al-Nasafiyyah turut menjelaskan bahawa:" diketahui
umum Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah di kawasan Khurasan, 'Iraq, Syam dan
kawasan-kawasan lain terdiri daripada golongan al-Asya'irah manakala di kawasan
Ma Wara al-Nahrpula terdiri daripada golongan al-Maturidiyyah. "™ Al-Zabidi
27Harun Nasution, TeologiIslam, h.74.
2*Ibid;h.74.
29Tasy Koprazadeh, Miftah al-Sa'adat wa Misbah al-Siyadah, Hyderabad, 1329H, II, h.21-22.
"'Al-Taftazani, Syarh al-'Aqa'idal-Nasafiyyah, Kaherah, 1326H, h.17.
87
Jurnal Usuluddin
mengatakan secara mutlak, Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah dimaksudkan kepada al-
Asy'ariyyah dan al-Maturidiyyah.3'
Idea untuk penyamaan taraf di antara al-Maturidi dan al-Asy'ari serta al-
Maturidiyyah dan al-Asy'ariyyah terdapat dalam kitab al-Rawdat al-Bahiyyahfi-ma
bayn al-Asya'irah wa al-Maturidiyyah yang ditulis oleh Abu 'Udhbah pada tahun
1125/1713, hampir empat abad selepas al-Subki menghasilkan puisi Nuniyyah yang
mengandungi usaha-usaha penyatupaduan di antara mazhab al-Asy'ariyyah dengan
al-Maturidiyyah. Menurut Watt, kitab al-Rawdat al-Bahiyyah dikatakan diciplak
daripada tafsiran Nur al-Din al-Syirazi mengenai puisi Nuniyyah Taj al-Din al-Subki
(m.771/1370). Puisi Nuniyyah menceritakan ciri-ciri perbezaan antara al-Asy'ari dan
"Abu Hanifah" seperti yang ditafsirkan oleh al-Maturidiyyah.
Al-Subki mendapati 13 ciri perbezaan di antara kedua-duanya, tujuh (7) perkara
berbeza dari segi lafziyyah manakala yang bakinya dari segi ma'nawiyyah. Menurut
al-Subki lagi, ia tidak mungkin menyebabkan tuduhan kafir-mengkafir di antara satu
sama lain.32 Puisi Nuniyyah al-Subki dihafal oleh ramai orang terutama oleh
golongan al-Hanafiyyah - al-Maturidiyyah. Tafsiran mengenainya ditulis oleh Nur al-
Din Muhammad bin Abi al-Tayyib al-Syirazi, ulama al-Syafi'iyyah yang datang dari
Gilan ke Damsyik pada tahun 757/1356. Beliau menghadiri pengajaran al-Subki33
dan di atas permintaannya, tafsiran tersebut dihasilkan oleh al-Syirazi.34
Pandangan al-Subki yang mengatakan teologi al-Asy'ariyyah dan al-
Maturidiyyah telah diterimapakai oleh golongan Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah untuk
menghapuskan permusuhan yang terjadi berabad-abad lamanya di antara al-
Asy'ariyyah - al-Syafi'iyyah dengan al-Maturidiyyah - al-Hanafiyyah.35
Kecenderungan untuk mengutamakan al-Maturidi daripada al-Asy'ari mungkin
timbul kerana beliau lebih awal daripada al-Asy'ari mempertahankan Ahl al-Sunnah
wa al-Jama'ah daripada awal sehingga ke akhir hayatnya.36 Sebaliknya al-Asy'ari
"Ithafal-Sadat, II, h.6.
32A1-Subki, Tabaqatal-Syafi'iyyah al-Kubra, t.p, 1907, II, h.261.
"Ibid, II, h.262.
34W.M.Watt, The Formative Period, h.313.
"W.Madelung,"77ie SpreadofMaturidism and the Turks" dim. op.cit, h.167.
36A1-Bayadi, hyaratal-Maram, h.23.
AliranAl-Maturidi& Al-MaturidiyyahDalamDunia Islam
hidup dalam persekitaran intelektual Mu'tazilah dan masih berada dalam bayangan
Mu'tazilah selama hampir 40 tahun sebelum mengubahkan pendiriannya
mempertahankan Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah.37
Dalam kebanyakan rujukan kepada karya-karya al-Maturidi menunjukkan
bahawa pada abad ke-8/14 kelihatan al-Maturidi mulai diketahui umum. Alasan-
alasan terjadi demikian adalah disebabkan:
1) Al-Maturidi tinggal dan berada di wilayah yang jauh dari pusat
pemerintahan (Dunia Islam). Ulama Baghdad tidak berminat mengetahui peristiwa
yang berlaku di Samarqand, walaupun sebelum tahun 390/1000, ulama teologi al-
Maturidiyyah telah memasukkan kritikan mereka terhadap al-Asy'ariyyah dalam
karya-karya mereka, mungkin disebabkan beberapa aliran al-Asy'ariyyah pada masa
itu berada di tempat-tempat seperti di Nisyapur.38
2) Kemungkinan ulama mazhab al-Hanafi secara umumnya kurang
memberikan perhatian kepada kajian heresiografi dan juga biografi tokoh-tokoh
terulung dalam mazhab mereka berbanding dengan ulama al-Asy'ariyyah.
Walaupun kurang diketahui, namun teologinya mencapai tahap tertinggi dan ia
terus dikekalkan di kalangan golongan al-Hanafiyyah di wilayah-wilayah sebelah
timur, walaupun mereka menamakan diri mereka sebagai para pengikut al-Maturidi.39
SIKAP AL-MATURIDIYYAH TERHADAP AL-ASY'ARIYYAH
Pada peringkat awal, sikap al-Maturidiyyah terhadap al-Asy'ariyyah ataupun
sebaliknya adalah berhubung rapat dengan keadaan dan suasana pemerintahan pada
masa tersebut. Oleh kerana kedua-dua mazhab kalam al-Maturidiyyah dan al-
Asy'ariyyah pada masa ini belum lagi disatukan dalam induknya Ahl al-Sunnah wa
al-Jama'ah, seringkali dapat dilihat keadaan ketegangan dan pergeseran yang agak
ketara wujud akibat sikap taksub kepadafirqah (mazhab) masing-masing.
Namun begitu, menerusi usaha-usaha pemerintahan Mamluk (Bahri) di Mesir
khususnya, hubungan di antara kedua-duanya dapat disatukan setelah kesemua empat
mazhab (fiqh) dan dua mazhab (kalam) diterima sebagai mazhab rasmi kerajaan.
Pengiktirafan ini mengubahkan hubungan kedua-duanya.
"Ibn 'Asakir, Tabyin Kadhib al-Muftarifi-tna Nusiba ila al-Imam AMal-Hasan al-Asy'arU
Damsyiq, 1347H, h.19.
3*A1-Maturidi, Kitab al-Tawhid, h.10; W.Madelung, op.cit, h.l10-112.
WW.M. Watt, The Formative Period, h.313.
89
Jurnal Usuluddin
PERKEMBANGAN AL-MATURIDIYYAH DALAM DUNIA ISLAM
PERINGKAT AWAL - ASIA TENGAH
Golongan al-Hanafiyyah menjadi begitu penting di kawasan-kawasan tengah
dunia Islam menerusi sokongan Saljuq, Mamluk dan'Uthmaniyyah. Kemungkinan
pada abad ke-8/14 ataupun lebih awal dari itu, mereka cuba mencari tokoh
terkemuka yang setaraf dengan al-Asy'ari.40 Doktrin Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah
(iaitu al-Maturidiyyah) diiktirafdalam negara-negara di sebelah Timur dan China di
kalangan ulama fiqh Khurasan, Ma Wara al-Nahr (Transoxania), Ghaznah dan
kawasan-kawasan Turki (Diyar al-Turk).41 Negara-negara di sebelah Timur dan
China (Biladal-Syarq wa al-Sin) merujuk kepada kawasan-kawasan Qarakhaniyyah
yang memberikan gelaran "Raja Timur dan China" (Malik al-Syarq wa al-Sin),
manakala China bermaksud kawasan Khotan. Kawasan Khurasan pula merujuk
kepada kawasan sebelah timur Khurasan. Khurasan yang terpengaruh dengan doktrin
al-Maturidiyyah meliputi kawasan Merw dan Balkh. Nama-nama kawasan tersebut
hanya sedikit sahaja berbeza dari segi istilah: Samarqand, Bukhara dan seluruh Ma
Wara al-Nahr sehingga ke penghujung kota-kota sempadan Turki (Ha Aqsa Thughur
al-Turk).
Bagaimanapun, apa yang lebih penting bagi masa hadapan adalah hakikat
bahawa doktrin al-Maturidiyyah telah diterimapakai oleh orang-orang Turki di
seluruh kawasan taklukan mereka di Asia Tengah.42 Oleh kerana orang-orang Turki
berada di bawah penguasaan dinasti Ghaznawi, kemungkinan mereka juga
menyebelahi pengukuhan mazhab dan pengaruh al-Maturidiyyah di negara Ghaznah.
Ini dibuktikan dengan sebilangan besar orang Turki sejak abad ke-5/11 merupakan
para pengikut al-Hanafiyyah kerana para ulama al-Hanafiyyah berada hampir di
seluruh kawasan Asia Tengah yang didominasi oleh Turki.43 Sebagai contoh
dikatakan bahawa Abu 'Imran al-Samarqandi, pendakwah al-Hanafiyyah - al-
Maturidiyyah dari aliran Samarqand telah mengislamkan kira-kira 50,000 orang
bukan Islam, khususnya Turki.
MIbid
4lLihat: Otto Loth,A Catalogue oftheArabic Manuscripts oftheIndia Office, London, 1877,
h. 101
4:Contoh 'Aqidah al-Nasafi bercorak al-Maturidiyyah digunakan dengan meluas dalam
madrasah-madrasah Turki. (Lihat: D.B. Macdonald, Development, h. 207
""W.Madelung, "The SpreadofMaturidism and the Turks", dalamop.cit, h.119
90