Alexandre Aksakof - Animismo e Espiritismo

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Alexandre Aksakof

Animismo e Espiritismo

Ensaio de um exame crítico dos fenômenos mediúnicos,
especialmente em relação às hipóteses da “força nervosa”,
da “alucinação” e do “inconsciente”, como resposta à obra
do Dr. Eduard von Hartmann, intitulada “O Espiritismo”.

(Trad. do russo por Berthold Sandow)
Título original em Francês
Alexandre Aksakof - Animisme et Spiritisme

Librairiedes Sciences Psychiques
Éditeur - P. G. Leymarie
Rue du Sommerard,12
Paris (1895)
2
Conteúdo resumido

Esta obra monumental foi escrita em resposta às idéias
antiespíritas do famoso filósofo alemão Eduard von Hartmann.
Segundo as próprias palavras de Aksakof, a obra teve como
principal objetivo “preservar a doutrina espírita dos ataques
sérios a que no futuro ficaria indubitavelmente exposta, desde
que os fatos sobre os quais se baseia sejam admitidos pela
Ciência”.
Aksakof rebate com argumentos insofismáveis as hipóteses
da “força nervosa”, da “alucinação” e do “inconsciente”, tão
manipuladas e repisadas pelos contestadores dos nossos dias.
Graças à análise conscienciosa e imparcial dos inúmeros
casos expostos pelo autor, esta obra revela-se um valioso auxiliar
no processo de distinção entre os fenômenos anímicos
(produzidos pelo Espírito encarnado) e os fenômenos espíritas
(produzidos pelo Espírito desencarnado).
Com toda justiça, Animismo e Espiritismo impôs-se como
uma das mais importantes e completas obras escritas acerca do
Espiritismo, do ponto de vista científico e filosófico.

Sumário
Prefácio da tradução francesa ................................................... 7
Prefácio da edição alemã ........................................................ 10
Introdução............................................................................... 25
Resumo teórico das teorias antiespiríticas .............................. 31
CAPÍTULO I – Fenômenos de materialização
» Insuficiência, no ponto de vista dos fatos, da hipótese
alucinatória emitida pelo Dr. Hartmann. ............................. 47
1. Materialização de objetos escapando à percepção pelos
sentidos. Fotografia transcendente. ..................................... 50
2. Materialização e desmaterialização de objetos acessíveis
aos nossos sentidos ........................................................... 115
3
A. Materialização e desmaterialização de objetos
inanimados .................................................................. 121
B. Materialização e desmaterialização de formas
humanas. – Demonstração do caráter não alucinatório
de uma materialização. ................................................ 139
B1 - Aparecimento de mãos visíveis e tangíveis .......... 140
B2 - Efeitos físicos ...................................................... 142
B3 - Efeitos físicos duradouros .................................... 143
a) Escrita direta ...................................................... 143
b) Impressão de mãos materializadas ..................... 145
c) Efeitos produzidos sobre a forma materializada
(coloração, etc.) ................................................. 154
d) Reprodução de formas materializadas por
moldagens em gesso .......................................... 159
e) Outros exemplos de moldagens de formas
materializadas por meio da parafina ................... 173
1) O médium está isolado; o agente oculto fica
invisível. ........................................................ 174
2) O médium está diante dos assistentes; o
agente oculto conserva-se invisível. ............... 192
3) O agente oculto é visível; o médium está
isolado. .......................................................... 203
4) O fantasma e o médium são
simultaneamente visíveis aos espectadores. ... 207
f) Fotografia de formas materializadas .................. 210
1) O médium é visível; a figura materializada é
invisível ao olho, mas aparece na chapa
fotográfica. .................................................... 216
2) O médium é invisível; o fantasma é visível e
reproduzido pela fotografia. ........................... 221
3) O médium e o fantasma são vistos ao mesmo
tempo; apenas o último é fotografado. ........... 229
4) O médium e o fantasma são ambos visíveis e
fotografados ao mesmo tempo. ...................... 255
5) O médium e o fantasma são invisíveis; a
fotografia produz-se às escuras. ..................... 283
4
B4 - Pesagem das formas materializadas ..................... 285
» Insuficiência da teoria alucinatória do Dr. Hartmann no
ponto de vista teórico ....................................................... 288
CAPÍTULO II – Fenômenos físicos ........................................... 307
CAPÍTULO III – Da natureza do agente inteligente que se
manifesta nos fenômenos do Espiritismo
» Exame do princípio fundamental do Espiritismo; ele
apresenta fenômenos cuja causa deve ser procurada fora
do médium? ...................................................................... 319
1. Manifestações que são contrárias à vontade do médium ... 327
2. Manifestações que são contrárias às convicções do
médium............................................................................. 366
3. Manifestações contrárias ao caráter e aos sentimentos do
médium............................................................................. 372
4. Comunicações cuja natureza está acima do nível
intelectual do médium ...................................................... 375
5. Mediunidade das crianças de peito e das crianças muito
novas ................................................................................ 396
6. Médiuns falando línguas que lhes são desconhecidas ....... 408
7. Diversos fenômenos de gênero misto-composto ............... 427
8. Comunicação de fatos desconhecidos do médium e dos
assistentes ......................................................................... 441
A. A visão às escuras e em lugares fechados .................... 443
B. Fatos conhecidos independentemente dos órgãos que
servem habitualmente à percepção .............................. 459
C. Comunicação de fatos desconhecidos das pessoas que
tomam parte na sessão, e que não podem ser
explicados pela transmissão de pensamentos, em
razão das condições especiais nas quais essas
comunicações são dadas .............................................. 471
5
9. Comunicações provenientes de pessoas completamente
desconhecidas, quer dos médiuns, quer dos assistentes .... 492
10. Transmissão de comunicações a grande distância ........... 509
11. Transporte de objetos a grandes distâncias ..................... 515
12. Materializações ............................................................... 526
CAPÍTULO IV – A hipótese dos Espíritos
1. ANIMISMO – Ação extracorpórea do homem vivo, como
que formando a transição ao Espiritismo .......................... 533
A. Ação extracorpórea do homem vivo, comportando
efeitos psíquicos (fenômenos da telepatia –
transmissão de impressões a distância) ........................ 538
B. Ação extracorpórea do homem vivo, sob forma de
efeitos físicos (fenômenos telecinéticos –
deslocamento de objetos a distância) ........................... 556
C. Ação extracorpórea do homem vivo, traduzindo-se
pela aparição de sua própria imagem (fenômenos
telepáticos – aparições a distância) .............................. 562
D. Ação extracorpórea do homem vivo manifestando-se
sob a forma da aparição de sua imagem com certos
atributos de corporeidade (fenômenos teleplásticos –
formação de corpos materializados) ............................ 572
2. ESPIRITISMO – Manifestação de um homem morto,
como fase ulterior do animismo........................................ 594
A. Identidade da personalidade de um morto verificada
por comunicações em sua língua materna,
desconhecida do médium ............................................. 607
B. Verificação da personalidade de um morto por
comunicações dadas no estilo característico do morto,
ou por expressões particulares, que lhe eram
familiares, recebidas na ausência de pessoas que
conheciam o morto ...................................................... 611
6
C. Identidade da personalidade de um morto
desconhecido do médium, verificada por
comunicações dadas em escrita idêntica à que era
conhecida durante a sua vida ....................................... 614
D. Identidade da personalidade de um morto verificada
por uma comunicação proveniente dele, com um
conjunto de pormenores relativos à sua vida, e
recebida na ausência de qualquer pessoa que
conhecera o morto ....................................................... 628
E. Identidade da personalidade de um morto verificada
pela comunicação de fatos que só puderam ser
conhecidos pelo próprio morto e que somente ele
podia comunicar .......................................................... 636
F. Identidade da personalidade verificada por
comunicações que não são espontâneas, como as que
precedem, mas provocadas por apelos diretos ao
morto e recebidas na ausência de pessoas que
conheciam este último ................................................. 656
G. Identidade do morto verificada por comunicações
recebidas na ausência de qualquer pessoa que o
tivesse conhecido, e que revelam certos estados
psíquicos ou provocam sensações físicas, próprias do
morto ........................................................................... 670
H. Identidade da personalidade de um morto atestada
pela aparição de sua forma terrestre ............................. 678
H1 - Aparição de um morto atestada pela visão
mental do médium, na ausência de pessoas que
o conhecem ......................................................... 678
H2 - Aparição de um morto atestada pela visão
mental do médium e, simultaneamente, pela
fotografia transcendente ou pela fotografia só,
na ausência de pessoas que conheceram o morto 680
H3 - Aparição da forma terrestre de um morto por via
de materialização, apoiada por provas
intelectuais .......................................................... 689
7
Considerações finais ............................................................... 699
» As hipóteses espiríticas, segundo o Sr. Hartmann .............. 703

Prefácio da tradução francesa
Conforme um ajuste feito com o Sr. Alexandre Aksakof,
conselheiro de Estado atual de S. M., o imperador da Rússia,
assumi a responsabilidade de publicar em francês a sua obra tão
conhecida no estrangeiro: Animismus und Spiritismus.
O filósofo bávaro Sr. Carl du Prel me recomendava esta obra
como indispensável a qualquer investigador consciencioso; eu
era do seu parecer.
Confiei a tradução da obra ao Sr. B. Sandow, nosso
colaborador, em razão dos seus conhecimentos lingüísticos;
acrescentarei que as provas definitivas foram submetidas à
aprovação do autor.
Deixo ao tradutor a incumbência de apresentar ao público
francês algumas considerações sobre Animismo e Espiritismo e
sobre as origens deste volume.
O Editor: P.-G. Leymarie
* * *
A obra que apresentamos ao público não foi escrita com o
intuito especial de defender a causa espírita, mas, sim, para
preservar essa doutrina dos ataques sérios a que no futuro ficaria
indubitavelmente exposta, desde que os fatos sobre os quais se
baseia sejam admitidos pela Ciência.
A leitura deste livro produzirá certamente impressão profunda
no espírito de todos aqueles que se preocupam com o problema
da vida e meditam sobre os destinos humanos. Sem dúvida, os
espíritas só encontrarão aqui a confirmação, cientificamente
formulada, de suas crenças; os incrédulos, quer o sejam de caso
pensado, quer repousem apenas no quietismo de um cepticismo
indiferente, ao menos serão levados à dúvida, que resume, apesar
8
de tudo, a suprema prudência no homem, quando este não tem,
para sancionar as suas convicções, uma certeza absoluta.
A uma pena muito mais autorizada do que a minha caberia
apresentar Animismo e Espiritismo aos leitores franceses. Mas
nenhuma necessidade deste gênero se impõe, porque o nome do
escritor basta para recomendar sua obra e, demais, o seu Prefácio
justifica amplamente, perante todos os pensadores, a publicação
do livro: expõe de maneira admirável a profissão de fé do autor e
faz conhecer claramente o fim que ele se propôs. Nada mais se
poderia acrescentar aí.
Meu papel deve, pois, limitar-se a mencionar rapidamente
algumas particularidades referentes às origens deste trabalho.
Conforme se pode ver no frontispício do volume, foi este uma
resposta à brochura que o bem conhecido filósofo alemão Eduard
von Hartmann – continuador de Schopenhauer – publicou em
1885, sobre o Espiritismo.
A primeira edição original (alemã) de Animismus und
Spritismus (Leipzig, 1890) 1 provocou da parte do Sr. Von
Hartmann uma réplica intitulada “A hipótese dos Espíritos e seus
fantasmas” (Berlim, 1891), na qual ele volta, com insistência,
aos argumentos de que já se tinha servido. Desta vez foi o sábio
Carl du Prel quem se encarregou de continuar, contra esse
adversário tão temível, a polêmica que o Sr. Aksakof
infelizmente não podia continuar, devido ao seu estado de saúde.
Nem a resposta do Dr. Carl du Prel nem as duas publicações
do Sr. Von Hartmann foram até agora traduzidas para o francês;
esta lacuna, porém, não diminuirá sensivelmente o interesse que
o leitor atento há de encontrar nesta obra, notando-se que o autor
nela reproduz “in extenso” os principais argumentos de seu
adversário.
Resta-me dar algumas indicações sobre as fontes de que me
servi para imprimir a esta tradução uma fidelidade tão
escrupulosa quanto possível.
Traduzi do próprio texto alemão as numerosas citações
extraídas do livro do Sr. Von Hartmann. As indicações se
referem, pois, naturalmente à edição alemã, porquanto, como já
9
o disse acima, nenhuma tradução francesa existe desse livro. A
parte do texto primitivo de Animismo e Espiritismo, escrita em
francês pelo autor, permitiu-me fixar na tradução uma
terminologia já consagrada pelo próprio autor. No que respeita às
alterações feitas na edição russa, que veio à luz em 1893,
consultei cuidadosamente essa edição; quanto às citações de
origem inglesa, não pude ter à vista todos os textos originais e
vi-me assim obrigado, acerca de muitos deles, a limitar-me às
traduções alemã e russa, as quais, apresso-me em dizê-lo, nada
deixam a desejar.
Tenho necessidade, depois desta documentação, de solicitar a
indulgência do leitor?
Conto que os meus esforços serão apreciados com retidão por
aqueles que se interessam por estas questões de tão elevada
importância.
Concluindo, não posso deixar de exprimir o meu mais vivo
reconhecimento ao meu sábio amigo, o Dr. H., pelo precioso
concurso que generosamente me prestou. Recorri aos seus
conhecimentos para a tradução de diversos trechos de ordem
científica e técnica, e posso dizer que sempre recebi dele
pareceres tão esclarecidos quanto benevolentes.
Devo, finalmente, agradecer ao Sr. Leymarie haver-me
confiado este trabalho tão delicado quanto interessante.
B. Sandow
10
Prefácio da edição alemã
Hoje, que afinal está pronta a minha resposta ao Sr.
Hartmann, depois de quatro anos de trabalho realizado no meio
de sofrimentos morais e físicos, não julgo inútil dar, às pessoas
que lerem a minha obra, algumas palavras de explicação para
guiá-las em sua leitura.

Alexandre Aksakof
O Sr. Hartmann, escrevendo a sua obra sobre o Espiritismo,
imaginou, para explicar os seus fenômenos, uma teoria baseada
unicamente na aceitação condicional de sua realidade, isto é, só
os admitindo provisoriamente, com os caracteres que lhes são
atribuídos nos anais do Espiritismo. Por conseguinte, o objetivo
geral do meu trabalho não foi provar e defender a todo custo a
realidade dos fatos mediúnicos, mas aduzir à sua explicação um
método crítico, conforme as regras indicadas pelo Sr.
Hartmann.
É, pois, um trabalho comparável à solução de uma equação
algébrica cujas incógnitas só tivessem um valor convencionado.
O primeiro capítulo, que trata das materializações, é o único
que se distingue, sob este ponto de vista, do resto da obra,
porque aqui o Sr. Hartmann, admitindo completamente a
realidade subjetiva ou psíquica do fenômeno, considerado por
ele como uma alucinação, tinha exigido, para a aceitação de sua
realidade objetiva, certas condições de experimentação, às quais
eu tratei de satisfazer.