Alexander der Grosse in der frühislamischen Volksliteratur

155 Pages·1978·8.04 MB·German

by  Nagel

BEITRÄGE ZUR
SPRACH-UND KULTURGESCHICHTE DES ORIENTS
Herausgegeben von Prof. Dr. phil Dr. jur. 0. Spies
Bd. 28
Alexander der Große
in der frühislamischen Volksliteratur
von
Tl LMAN NAGEL
VfO
Verlag für Orientkunde Dr. H. Vorndran, Walldorf-Hessen
1978
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INHALTSVERZEICHNIS
Einleitung ............................................................................... .
Der Inhalt der „südarabischen" Alexandererzählung ............. .
Herkunft und Alter der „südarabischen" Alexanderer- ......... .
zählung .................................................................................. .
Der historische Hintergrund der Alexandererzählung im
,,Kitäb at-tigän" .................................................................... .
Die Wiederbelebung des „südarabischen" Geschichtsbewußt-
se1ns ...................................................................................... .
Du 1-Qarnain als Symbolfigur des Himyarentums im Islam ..
Einiges über die literarischen Nachwirkungen der „südarabi-
schen" Alexandererzählung .................................................. .
Literaturverzeichnis .............................................................. .
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EINLEITUNG
Die Überlieferung der Alexandererzählung des Pseudokallisthenes in
den Literaturen der wichtigsten Sprachen des islamischen Kulturkrei
ses ist schon mehrmals untersucht worden1. Eine Ausnahme hiervon
macht allein die Fassung, die Ibn Hisäm in seinem „Kitä.b at-tigän"
wiedergibt. Diese sogenannte südarabische Fassung des Lebens Alexan
ders wurde zum ersten Mal 1893 von M. Lidzbarski eingehend erör
tert. Er betrachtete sie unter dem Blickwinkel der vergleichenden Sa
genkunde und kam zu dem Ergebnis, daß nichts für eine unmittel
bare Berührung dieses Textes mit dem Pseudokallisthenes spreche2.
Für Lidzbarskis Vorhaben war diese Quelle denkbar unergiebig. Auch
Friedlaender hat in seiner umfangreichen Studie über die :ijac;lir-Legen
de und den Alexanderroman darauf hingewiesen, daß die Version Ibn
Hisäms nach Form und Inhalt weit außerhalb des Hauptstroms der
Oberlieferung zu stehen scheint.
Versucht man jedoch, unabhängig von Problemen der Motivgeschich-
te in die Eigentümlichkeiten dieser Fassung einzudringen, ergibt sich
sofort eine Reihe bedeutsamer Fragen. Wie konnte es denn über
haupt kommen, daß Alexander, der koranische Pu 1-Qarnain, zu
einem jeminitischen König gemacht wurde? Wie ist es zu erklären,
daß er, zum jeminitischen König verwandelt, als islamischer Welter
oberer auftritt? - Darüberhinaus enthält der Text viele geographische
und historische Anspielungen. Lassen sich aus ihnen Erkenntnisse über
Ort, Zeit und geschichtliche Umstände der Entstehung dieser südara
bischen Alexandersage gewinnen?
Kurz nachdem das „Kitäb at-tigän" zusammen mit den„Abbär Abid3 b.
Sarya" 1928/9 in Haidarabad/Dekkan im Druck erschienen war, veröf
fentlichte Krenkow einen Aufsatz, in welchem er diese beiden Werke
als die ältesten erhaltenen Beispiele volkstümlicher arabischer Erzähl
kunst beschrieb und eine knappe Inhaltsübersicht gab. In der Tat hat
te man bis zur Veröffentlichung des „Kitäb at-tigän" seinen Wert als
Quelle für die frühislamische Erzählkunst kaum zur Kenntnis genom-
1 Zuletzt sehr ausführlich von BERTEL'S, Roman ob Aleksandre i ego glavnye
versii na vostoke.
2 Ld 274
3 oder : <U baid
8
men. Doch auch später widmete man dem Werk Ibn Hisäms nicht die
gebührende Aufmerksamkeit. Diese galt allein den großen Volksromanen
späterer Jahrhunderte1. In diesen oft sehr umfangreichen Erzählungen
sah man mit Recht den Ausdruck typisch islamischer Volksfrömmig
keit. ,,Die vielen Wechselfälle des Lebens, die der Held auszustehen
hat ... , sind im arabischen Roman vorwiegend religiös begründet. Gott
tut, was er will, und der Mensch hat sich geduldig darein zu fügen,
was Gott über ihn beschlossen hat", schreibt Paret in einem über
blick über „Die Geschichte des Islams im Spiegel der arabischen
Volksliteratur". Natürlich wird in den arabischen Geschichtsdichtungen
immer wieder der islamische straff durchgeführte Monotheismus be-
tont und die Einheit Gottes, des Schöpfers der Welt, logisch begrün
det. "2 Ob dies auch schon für unseren frühen Text durchweg so gilt,
ist eine weitere Frage, der wir uns zuwenden müssen. Trotz zahlrei
cher Forschungen über die politischen und juristischen Folgen der Aus
weitung des islamischer Herrschaftsbereiches wissen wir über den Vor
gang der Islamisierung der Gedankenwelt breiter Schichten der Bevöl
kerung so gut wie nichts3. Die Islamisierung der Massen ist zweifel-
los ein folgenschwerer historischer Prozeß, dessen Ergebnisse, wie sie
in den späteren Volksromanen sichtbar werden, in der Dynamik des
Glaubenskämpfertumes etwa seit dem 10. Jahrhundert n.Chr. wirksam
wurden. Ist aber die Auffassung vom „Heiligen Kampf", die im Er
leiden des Märtyrertodes das Höchste sieht, was ein Gläubiger erstre
ben kann, in der Frühzeit des Islam schon Allgemeingut der Muslime?
Zum Abschluß werden wir uns mit dem literarischen Nachwirken der
südarabischen Alexandererzählung beschäftigen. Wir werden ferner sehen,
wann und unter welchen Umständen im Jemen der volkstümlichen Sa
genstoff aufgegriffen und zum Ausdrucksmittel eines Bewußtseins re
gionaler Eigenständigkeit gemacht wurde.
1 Einen überblick über den Stand der Forschung gibt STEINBACH, Dät al
Himma (Freiburger Islamstudien IV), Wiesbaden 1972, 1-4.
2 PARET, Die Geschichte des Islams im Spiegel der arabischen Volksliteratur
(Philosophie und Geschichte 13), Tübingen 1927, 22 f.
3 Als eines der wenigen Beispiele vgl. GOITEIN, The Mentality of the Middle
Class in Medieval Islam, in: Colloque sur la sociologie musulmane, Brüssel
1962, 249-263.
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DER INHALT DER SüDARABISCHEN ALEXANDERERZÄHLUNG
Die südarabische Alexandererzählung aus dem „Kitäb at-figän" wurde
zum ersten Mal von M. Lidzbarski im Jahre 1893 in der Zeitschrift
für Assyriologie herausgegeben und besprochen. Eine zweite, nur in
einigen Einzelheiten hiervon abweichende Fassung dieses Textes steht
in der Ausgabe des „Kitäb at-t1gän", die im Jahre 1347/1928-9 in
Haidarabad/Dekkan erschien. Diese Fassung enthält offenbar auch jene
in den Prosatext eingefügten Gedichte, die Lidzbarski nicht in seine
Edition aufnehmen konnte, da seine Vorlagen äußerst mangelhaft
waren. Doch auch der Haidarabader Druck scheint an manchen Stel
len korrupt zu sein, so daß viele Unsicherheiten bestehen bleiben.
Dies ist ein Grund dafür, daß ich mich damit begnüge, den Inhalt der
Erzählung in einer Paraphrase wiederzugeben und auf eine Obersetzung
verzichte. Der zweite Grund liegt in den oft sehr weitschweifigen, aber
inhaltsarmen Passagen und in den häufigen Wiederholungen. Das „Kitäb
at-tigän" teilt diese Eigentümlichkeit mit den späteren arabischen
Volksromanen. Die vollständige Wiedergabe eines solchen Textes hätte
die vorliegende Untersuchung über Gebühr anschwellen lassen und dem
Leser doch keine weiteren Einsichten vermittelt. Ich habe deshalb oft
Zusammenfassungen und Kürzungen vorgenommen. Bei Abschnitten,
die für den Gang der Handlung besonders wichtig erscheinen, habe ich
dagegen versucht, die Paraphrase dem arabischen Text anzunähern.
§ 1 Nach dem König al-1:Iärit kommt sein Sohn a~-~a ( b Du 1-Qarnain
b. al-1:Iari! ar-Ra:> is b. ~mr b. ~d b. <Amir b. Miltät b. Saksak b. Wä
>ii b. J;Iimyar b. Sabi b. Yasgub b. Ya <rub b. Qal:itän b. Hüd b.
~bir ... b. Säm b. Nül]. an die Macht.
- Tg 81,18 - 82,1
§2 Wahb b. Munabbih: Eine auf !,\II b. abi Tälib zurückgeführte über~
lieferung lautet: Berichtet über l;Iimyar, denn m den Erzählungen hier
über liegen warnende Beispiele.
- Tg 82,2 - 3; Ld 278, arabischer Text 1 - 3
§3 Wahb: A~~~a <b :Qu 1-Qarnain ist der hochmütigste, selbstherrlichste
und unnahbarste Herrscher unter allen jeminitischen Königen. Er lebt
in unvorstellbarem Reichtum. Eines Nachts träumt ihm, er werde auf
einen hohen Berg geführt. Unter sich kann er den Höllenschlund er-
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blicken. Schwarze Menschen werden von den Flammen gepem1gt. ,,Dies
sind die Gewaltherrscher!" erfährt er. ,,Lege das Gewand des Hochmu
tes ab, demütige dich vor Gott, damit er dir eine Gewalt gebe, die
größer ist als deine jetzige! Wähle zwischen Hölle und Paradies!" Am
nächsten Morgen ist a~-~a <b in sich gegangen. Er läßt das Volk zu
sich kommen, befiehlt, seine goldenen Gewänder zu verteilen, und
läßt seinen prachtvollen Thron in Stücke schlagen und diese verschen
ken. Dann spricht er: ,,Der hochmächtige Gott haßt die hochmächti
gen Herrscher. Er bezwingt mit dem Tod, wer sich ihm gleich dünkt.
Er erniedrigt mit Vernichtung, wer sich anmaßt, sein Widerpart zu
werden. Er allein behält sich ewiges Leben vor, während die Mensch
heit eines Tages zugrunde gehen wird."
- Tg 82,4 - 20; Ld 279,16 - 280,16
§4 Wahb: In der nächsten Nacht träumt ihm, er steige auf emer Lei
ter in den Himmel; er zücke sein Schwert und hänge es an die Ple
jaden. Dann greife er mit seiner rechten Hand nach der Sonne, mit
der linken nach dem Mond. Mit beiden Himmelskörpern fahre er nun
über das Firmament. Hierbei folgen ihm die Sterne. Schließlich bringt
er, weiter von den Sternen begleitet, Sonne und Mond auf die Erde
herab. A~-~a <b erwacht und weiß nicht, was ihm widerfahren ist. Das
Volk zeigt Befremden über ihn.
- Tg 82,21 - 83,3; Ld 280,17 - 23
§5 Wahb: In der dritten Nacht träumt er, daß er großen Hunger und
Durst leide. Er verschlinge alle Länder, trinke alle Meere aus. Wie er
endlich den Ozean, der die Erde umgibt, leertrinken wolle, stoße er
auf Lehm und schwarzen Schaum, den er nicht hinunterschlucken kön
ne. Als a~-~a {b erwacht, verbirgt er sich erschüttert vor den Menschen,
die sich darüber wundem, daß er sich den einen Tag seinen Unter
tanen zeige, den anderen Tag dagegen sich verborgen halte.
- Tg 83,4 - 9; Ld 280,23 - 281, 7
§6 Wahb: In der vierten Nacht sieht er 1m Traum, wie sich alle Men
schen und Dschinnen, die gezähmten und wilden Tiere, die Vögel und
die Insekten vor ihm versammeln. Dann kommen die vier Winde und
kreisen über seinem Haupt. Darauf heißt er die vier Winde, alle ver
sammelten Geschöpfe in die vier Himmelsrichtungen über die Erde zu
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verteilen. Allein die Raubtiere hält er unter semen Füßen fest. Als er
erwacht, ergreift ihn Entsetzen. Er beruft die Minister und Vornehmen
des Reiches zum Rat und erzählt ihnen seine Träume, die er ihnen
nun nicht mehr verschweigen kann. Die Ratgeber erschrecken und em
pfehlen ihm, gelehrte Männer, die sich auf das Traumdeuten verstehen,,
Sterndeuter, Wahrsager und Weise einzuladen, die zu den Anhängern
des ursprünglichen reinen Gottesglaubens zählen. Als sich diese einge
funden haben, trägt der König auch ihnen seine Traumgesichte vor.
Doch es zeigt sich, daß sie nicht in der Lage sind, alles dies auszu
legen. Auch befürchten sie, nicht die richtige Deutung zu treffen und
sich den Zorn des Herrschers zuzuziehen, zumal doch bisweilen eine
solche Deutung ganz gegen die Erwartungen des Auftraggebers aus
falle. Schließlich sagt dem König ein kundiger Greis, die herbeigerufe
nen Gelehrten hätten gut daran getan, sich nicht zu äußern. Denn
alle Zeichen deuteten darauf hin, daß Gott ihm, dem Pu 1-Qarnain,
große Herrschergewalt verleihen und ihm eine Offenbarung anvertrauen
wolle. Wie aber könne dies alles jemand auslegen, der weit unter dem
dergestalt erhöhten Herrscher stehe? Nur ein Prophet aus der Nach
kommenschaft des Isl:ill.q b. Ibrähim, der sich in Jerusalem aufhalte,
werde mit Gewißheit sagen können, was sich hinter den Träumen ver
berge. Auf eine weitere Frage l)u 1-Qarnains hin bekräftigt der Alte,
er habe jenen Propheten und seine Lehre bereits kennengelernt.
- Tg 83,10 - 85,6; Ld 281,7 - 283,8
§7 Wahb: Du 1-Qarnain versammelt nun ein Heer, wie vordem noch
nie ein Herrscher eines einberufen hatte - und das bei der Macht
fülle, die die Söhne des Säm b. Nüi]. vor Du 1-Qarnain besessen hat
ten. Säm war damals der Ahnherr und Führer des Volkes gewesen.
Nach seinem Tod hatte das Volk in Säm seinen Stammvater gesehen;
alle leiteten in gerader Linie ihre Abstammung von ihm her. Auf
diese Weise bildeten sie eine starke, einige Gemeinschaft, die sich seit
her stets mit Erfolg gegen alle ihre nichtarabischen Feinde zur Wehr
gesetzt hatte1.
- Tg 85,6 - 9; Ld 283,8 - 12
1 Der Erzähler hat hier die Verhältnisse im vor- und frühislamischen Arabien im
Auge. Durch geschichtliche Entwicklung zustandegekommene Stammesverbände
begriffen sich als genealogische Einheiten, die sich von einem legendären Ahn
herrn herleiteten. Säm, der Sohn des NüJ:i und Stammvater der Semiten, spielt
im alten Jemen eine wichtige Rolle. Er gilt als Gründer der Stadt Sana, die man
im Jemen als die älteste Stadt der Welt überhaupt ansah. Man vgl. hierzu die
Angaben HAMDANis in Hs, 55 und 195.
12
§8 Wahb: Als Du 1-Qamain das Heer in Marib versammelt hat, trifft
er seine Entscheidungen im Gehorsam gegen Gott. In himyarischer
Schrift läßt er in eine Marmorsäule vier Verse einmeißeln, in denen
er ungerechte und selbstherrliche Machthaber vor der Strafe des himm
lischen Richters warnt.
- Tg 85,9 - 15; Ld 283,12 - 284,2
§9 Wahb: Mit seinem gewaltigen Heer bricht Du 1-Qamain nach Je
rusalem auf. Als er den heiligen Bezirk von Mekka erreicht, voll-
zieht er die Pilgerriten. Danach setzt er den Feldzug fort. In Jeru
salem angekommen, fragt er nach jenem Propheten, von dem ihm der
Alte erzählt hatte. l)u 1-Qamain wird zu Müsä al-];:Jac;lirl geführt, der
sich als ein Nachkomme Is}.i.äqs im fünften Glied zu erkennen gibt.
Auch bejaht Müsä al-];:Jac;lir die Frage des himyarischen Königs, ob
er, der Urenkel des Isl).äq, göttliche Offenbarungen empfangen habe.
Müsä al-];:Ja<;lir ist schließlich auch der erste, der den König mit dem
Namen Du 1-Qarnain belegt, weil jener „der mit den beiden Hörnern
der Sonne" sei.
- Tg 85,16 - 86,5; Ld 284,3 - 15
§10 Wahb: Dann erzählt ihm Du 1-Qarnain, wie er 1m Traum von
einem Berg hinab auf Paradies und Hölle geschaut, Sonne, Mond
und Sterne auf die Erde herabgeholt, Länder und Meere verschlungen
habe; wie sich Menschen, Dschinnen und alle Tiere bei ihm eingefun
den hätten und wie er den Winden befohlen habe, alle Geschöpfe
über die Erde zu verteilen. Da sagt ihm Musä al-8ai;lir: ,,Gott hat
dir Macht auf Erden verliehen und dir zu allem einen Weg eröffnet!
(Sure 18,84)2 - Was die Hölle betrifft, so hast du eine Warnung er
halten. Nimm sie dir zu Herzen! Dein Aufstieg zum Himmel bedeu-
tet göttliches Wissen, das du erlangen wirst. Sonne, Mond, hell funkeln-
1! Daneben oft auch nur „al-ij:ac;lir"
2 Bei den Koranzitaten halte ich mich so weit wie möglich an die Obersetzung
von PARET (Der Koran, Kohlhammer Verlag Stuttgart, 1962-66). Bisweilen
weiche ich von Paret etwas ab, denn der Erzähler gibt den Koranversen
manchmal eigenwillige Deutungen, so daß der Zusammenhang zwischen Paret
scher Obersetzung und der Erzählung nicht ohne weiteres klar ist.
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de und schwächer leuchtende Sterne bedeuten, daß du alle Herrscher
der Erde absetzen wirst und dir alle Mächtigen Folge leisten werden.
Daß du die Erde ganz verspeist hast, besagt, daß du über die Erde
und alles, was auf ihr ist, herrschen wirst. Die sieben Meere, die du
ausgetrunken hast, verheißen, daß du über diese sieben Meere fahren
und alle Inseln in Besitz nehmen wirst. Auch den Ozean wirst du so
weit befahren, daß du schließlich an eine schlammige Stelle kommen
wirst, die du nicht überqueren kannst; an jenem Ort wirst du um
kehren. Was die Menschen und die Dschinnen angeht, so wirst du die
Bewohner des einen Landes in das andere versetzen. Die Tiere wer
den sich dir unterwerfen und unter deiner Herrschaft keinen Schaden
anrichten; sie werden dir vielmehr stets zu Diensten sein. Auch über
die Winde wirst du verfügen. Dein Traum, daß du Sonne und Mond
auf der Erde umhergeführt hast, bedeutet, daß du über das Land des
Sonnenuntergangs hinaus in ein Gebiet der Finsternis vordringen wirst,
wo du allein auf dein Wissen angewiesen sein wirst, um dich zurecht
zufinden. übernimm die Sache Gottes! Handle im Gehorsam ihm ge
genüber! Er wird dir beistehen und dir Erfolg verleihen."
- Tg 86,6 - 87,7; Ld 284,15 - 285,21
§11 Wahb: Du 1-Qarnain träumt, wie Nacht die ganze Erde bedeckt,
bis die Sonne weiß und makellos im Westen aufgeht. Da zieht er
der Sonne entgegen und folgt ihrem Schein, bis er in ein Land kommt,
über das die Sterne des Himmels hingebreitet sind. Er schreitet über
sie hinweg. Dann erwacht er. Müsä al-Ua<;Iir liest aus diesem Traum,
daß der König nach Westen ziehen soll, bis er das Tal der Hyazinth
steine erreicht. - Man muß wissen, daß Müsä al-Ua-;lir Offenbarun-
gen erhält, die er Du 1-Qarnain mitteilt. Der König, der Träume sieht,
die sich als wahr herausstellen, handelt demnach auf Grund eines Wis
sens, daß auf zweierlei Wegen unmittelbar von Gott stammt 1.
- Tg.87,8 - 13; Ld 285,21 - 286,7
Im Text steht: fa-ra) ä sababan kaanna al-arQ kulla-hä lail ... Im Koranzitat in
§10 war „sabab" von PARET mit „Weg" übersetzt worden. Im koranischen
Kontext ist diese Wiedergabe zutreffend und im Rahmen unserer Erzählung
auch in § 10 verwendbar. Es würde allerdings auch eine andere Obersetzung
passen: ,,Wir gaben ihm für alle Belange ein Traumgesicht (nach dem er sich
richten sollte)." Die Bedeutung „Traumgesicht göttlichen Ursprungs" für „sabab"
läßt sich für unsere Erzählung klar aus dem Kontext hier in § 11 und aus dem
folgenden noch öfter erschließen.