Al Rihla. El viaje científico en el Islam y sus implicaciones culturales.

21 Pages·2010·0.37 MB·Spanish

Rev. Reflexiones 89 (2): 125-145, ISSN: 1021-1209 / 2010
AL-RIHLA. EL VIAJE CIENTÍFICO EN EL ISLAM
Y SUS IMPLICACIONES CULTURALES
AL-RIHLA. THE SCIENTIFIC JOURNEY
IN ISLAM AND ITS CULTURAL IMPLICATIONS
Roberto Marín Guzmán *
[email protected]
Fecha de recepción: 23 julio 2010 - Fecha de aceptación: 18 agosto 2010
Resumen
Al-Rihla es el viaje científico en el Islam. Es el viaje de exploración, de descubrimiento, de contacto con
los otros, por medio del cual los musulmanes desde la Edad Media, hasta tiempos recientes, pudieron
conocer a los otros, los diversos pueblos, la geografía, los climas, la producción agrícola e industrial,
las leyendas, la historia, etc. Al-Rihla tiene también enormes implicaciones culturales, religiosas y per-
sonales en el Islam, que son los temas en los cuales enfatiza este ensayo.
Palabras clave: Al-Rihla, viaje científico, exploración, Islam, implicaciones culturales, conocimiento
del otro.
Abstract
Al-Rihla is the scientific journey in Islam. It is a journey for exploration, for the discovery of the
other peoples, and it is one of the major means for Muslims to be in contact with the others. Through
these scientific journeys Muslims, since the Middle Ages up to recent times, were able to be in contact
and know the others, the most diverse peoples, the geography, the different climates, agricultural and
industrial productions, the legends, the history, etc. Al-Rihla has also tremendous cultural, religious, and
personal repercussions in Islam, which are the major themes analyzed in this essay.
Key words: Al-Rihla, scientific journey, exploration, Islam, cultural repercussions, knowledge of the
other.
Dos dichos del Profeta Muham- largas travesías en búsqueda del conocimiento, de
mad que rezan: la ciencia, de la tecnología; es decir, llevar a cabo
(Busca el conocimiento aunque esté en China) una rihla, un viaje científico.
(Busca la ciencia [y No hay duda de que desde sus orígenes
el conocimiento] desde la cuna hasta la tumba), el Islam siempre se interesó en la búsqueda de
junto a numerosos pasajes del Qur’an constituyen todo conocimiento. En el primero de los ahadith
órdenes para los musulmanes para emprender (dichos del Profeta) citados en líneas anteriores, es
* Escuela de Historia, Sede Rodrigo Facio, Universidad
de Costa Rica
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evidente la necesidad de buscar la ciencia aunque viajes para conocer la geografía, los mares, los
esté en China, como queriendo decir aunque esté ríos, las tierras, los bosques, las montañas, los
así de lejos.1 En el segundo hadith es obvia la productos de las distintas regiones, los poblado-
obligación de todo musulmán de buscar el cono- res, sus costumbres, actividades, leyendas, tradi-
cimiento, desde que se nace hasta que se muere. ciones, etc.3 Muchos llevaban a cabo grandes tra-
El ‘ilm (ciencia, sabiduría) es la ciencia en gene-
vesías y recorrían enormes distancias para cono-
ral, pero también abarca la necesidad de aprender
cer a los otros, para saber de sus costumbres, su
todas las técnicas; adquirir el saber, reconocer la
importancia y la necesidad de vivir en armonía
con la naturaleza; llegar al entendimiento de la
sociedad, observar y respetar las diferencias, 2. Para mayores detalles al respecto, véanse: Ibn Hisham,
Abu Muhammad ‘Abd al-Malik. Sirat al-Nabi. (s.f.e),
para finalmente alcanzar el conocimiento de uno
editado por Muhammad Muhyi al-Din ‘Abd al-Hamid.
mismo, del yo interno; es decir, de todo lo bueno
Al-Qahira, El Cairo: s.p.i., Vol. I, p.221. Para mayores
y positivo en la vida, con lo que se logra al mismo detalles véase también: Vol. I, p.224. Sobre la hijra de
tiempo evitar el mal, todo lo cual constituye el ‘Abd Allah bn. al-Harith a Etiopía, véase Vol. I, p.227.
principio fundamental del Islam para alcanzar el Sobre el proceso de esta primera hijra hacia Abisinia,
véase también: Ahmad Ibn Hanbal. Al- Musnad. (1313
conocimiento de Allah. El propósito de este ensa-
H) El Cairo: s.p.i Vol. I, pp.201 ss. Vol. V, pp.290 ss.
yo es analizar el concepto y la puesta en práctica
Al-Tabari, Muhammad Ibn Jarir. (1879-1901). Ta’rikh
de al-rihla en el Islam, como viaje científico, de al-Rusul wa al-Muluk, editado por M.J. de Goeje.
exploración, de adquisición de nuevos conoci- Leiden: E.J. Brill, passim. Al-Ya‘qubi, Ahmad b. Abi
mientos y de contacto con los otros, así como sus Ya‘qub. (1891). Kitab al-Buldan, editado por M.J. de
Goeje. Leiden: E.J. Brill, passim. Al-Ya‘qubi, Ahmad
aportes e implicaciones culturales.
b. Abi Ya‘qub. (1883). Ta’rikh al-Ya‘qubi, editado por
En las fuentes árabes es factible observar
Th. Houtsma. Leiden: E.J. Brill, (reimpresión, Beirut,
que las razones del traslado de los musulmanes 1960), passim. Watt, Montgomery. (1956). Muhammad
tenían una amplia gama de posibilidades, que at Medina. Oxford: Oxford University Press, passim.
iban desde el comercio, la diplomacia, la guerra, Watt, Montgomery. (1973). The Formative Period of
la peregrinación a la Meca (al-hajj), la hijra2, o Islamic Thought. Edinburgh: Edinburgh University
Press, passim. Watt, Montgomery. (1973). Mahoma,
huida y al-ziyara, una visita a un lugar, una per-
Profeta y Hombre de Estado. Barcelona: Labor, S.A,
sona o a un santuario, hasta llevar a cabo largos passim. Watt, Montgomery. (1993). “Mu’akhat”. En:
Encyclopaedia of Islam (2), Leiden: E.J. Brill, Vol. VII,
pp.253-254. Ruiz Figueroa, Manuel. (2002). La religión
1. Es oportuno llamar la atención sobre la importancia
islámica: una introducción. México: El Colegio de
del conocimiento en otras culturas, como por ejemplo
México, passim. Masud, Muhammad Khalid. (1990).
en la cultura china, en la que ha tenido una especial
“The obligation to migrate: the doctrine of hijra in Isla-
influencia en todos los campos. Así, Isabelle Duceux,
escribió las siguientes líneas: Esta ordenación de los mic law”. En: Eickelman, Dale F. y Piscatori, James.
Clásicos deja ver una progresión desde la formulación (1990). Muslim Travellers. Pilgrimage, migration, and
de los principios hasta su realización en los hechos. the religious imagination. Berkeley, Los Angeles: Uni-
Consecuentemente, hay en este orden un método versity of California Press, pp. 29-49, en especial p.30.
para el conocimiento y uno para la acción. Una vez Marín Guzmán, Roberto. (1986). El Islam: Ideología e
generado el conocimiento por medio de las lecturas, Historia. San José: Alma Mater, Cooperativa de Libros
queda establecer las condiciones de posibilidad del de la Universidad de Costa Rica, passim. Marín Guz-
conocimiento de las cosas. En efecto, el estudio de mán, Roberto. (2001). Kitab al-Bukhala’ [El Libro de
los Clásicos debe segurise del cultivo y conservación los Avaros] de al-Jahiz. Fuente para la historia social
de ese conocimiento para que éste no se degrade. Un del islam medieval. México: El Colegio de México, pas-
ser humano puede tener mucha predisposición y faci- sim. Marin Guzmán, Roberto. “La noción de al-Hijra
lidad para la sabiduría, pero sólo por medio del acto en el Islam: apuntes sobre su obligación religiosa y sus
moral intencional tendrá acceso a ella. La sabiduría repercusiones políticas”, de próxima publicación.
se alcanza mediante un método y un camino. Por esto 3. Para más información sobre estos asuntos de los trasla-
se debe “proteger la mente” y “nutrir la naturaleza”. dos de los musulmanes y sus diferentes nociones en el
(p.286). Duceux, Isabelle. (2009). La introducción del Islam, véase: Marín Guzmán, Roberto. “De Al-Haraka
aristotelismo en China a través del De anima. Siglos a Al-Ziyara: reflexiones en torno al concepto de Al-
XVI-XVII. México: El Colegio de México, p.286. Naql en el Islam”, de próxima publicación.
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clima, sus productos. Era una verdadera búsqueda Preciosas]. Algunos otros describían las rutas, los
del conocimiento, de la ciencia, de la tecnología. caminos que unían a unos poblados con otros, las
En el Islam, el caso de Ibn Batuta es quizá el vías por donde se transportaban las mercancías
más renombrado, pero no fue el único. Se pueden o por donde transitaban los ejércitos. Estos son
mencionar también a Abu ‘Abd Allah Muham- los afamados libros titulados Kitab al-Mamalik
mad al-Idrisi (m.1164-5), a Abu ‘Ali Ahmad Ibn wa al-Masalik, [El Libro de los Reinos y los
‘Umar Ibn Rusta (siglo X), a Abu Ishaq Ibrahim Caminos] o también llamados Kitab al Masalik
Ibn Muhammad al-Farisi al-Istakhri (m. 934), a wa al-Mamalik [El Libro de los Caminos y los
Abu al-Qasim ‘Ubayd Allah Ibn ‘Abd Allah Ibn Reinos], que son de gran importancia, asimismo,
Khurdadhbih, a Abu ‘Ubayd al-Bakri (m. 1094), para el estudio de las rutas, de las formas en que
a Ahmad Ibn ‘Umar Anas al-‘Udhri (m. 1085), a se trasladaba la gente, se transportaban los pro-
Shihab al-Din Abu ‘Abd Allah Yaqut (m. 1229) ductos, se comerciaba a corta y a larga distancia.
entre tantos otros. Estas obras describen las vías y las dificultades
Muchos geógrafos escribieron sus tratados que se podían tener para el acarreo de las armas
de geografía tras largos y a veces penosos viajes.
y todos los pertrechos de guerra en las aceifas o
Sus obras constituyen verdaderos tratados de
en las campañas contra los rebeldes. Con frecuen-
al-rihla. La geografía la escribían entonces los
cia, esta información se complementa con lo que
conocedores de este campo, que a su vez eran
contienen las crónicas, las cuales a veces podían
grandes viajeros, tanto en al-Mashriq como en al-
hacer alusión a algún acontecimiento climato-
Maghrib y en al-Andalus. Estaba muy mal visto
lógico; como por ejemplo, las intensas lluvias y
que alguien escribiera un tratado de geografía las inundaciones que anegaban los caminos4 e
sin haber visitado las regiones, montañas, ríos,
impedían el comercio, los viajes de la gente o
poblaciones, comarcas, o ciudades, que describía
el traslado de los ejércitos reales para sojuzgar
en su obra. En la mayoría de los casos los libros a los rebeldes.5 En otras oportunidades, las
de geografía son explicaciones de primera mano,
fuentes árabes nos mencionan, por ejemplo para
de los viajes y visitas reiteradas de los viajeros-
al-Andalus, que durante las campañas militares
geógrafos a alguna región. Los tratados de geo-
en Murcia, para doblegar al rebelde Daysam Ibn
grafía no solo describen los aspectos físicos, sino
que también cobran una gran importancia para la
historia social, pues a su vez nos explican aspec-
tos tanto de la vida rural como urbana: las cos- 4. Ibn Hayyan, Abu Marwan. (1937). Kitab al-Muqtabis
tumbres, las tradiciones, las leyendas que existen fi Akhbar Rijal al-Andalus, editado por Melchor Mar-
tínez Antuña, Chronique du règne du calife umaiyade
en alguna comarca, los productos que se cultivan
‘Abd Allah à Cordoue. París: Librairie Orientaliste,
en ciertas zonas, las formas de obtener el agua,
Vol. III, passim. Ibn Hayyan, Abu Marwan. (1971). Al-
la ubicación de las ciudades, de los poblados, de
Muqtabis, editado por Mahmud ‘Ali Makki. El Cairo:
las fortalezas, el cobro de los impuestos en las s.p.i., Vol. I, passim. Ibn Hayyan, Abu Marwan. (1979).
distintas provincias, los cambios climatológicos, Al-Muqtabis, editado por Pedro Chalmeta, Federico
los desastres naturales como sequías, inundacio- Corriente y M. Subh. Madrid, Vol. V. Crónica del califa
nes, terremotos, etc. A todo ello, los geógrafos ‘Abdarrahman III, an-Nasir entre los años 912 y 942.
(1981), traducción al español por María Jesús Viguera y
hacen con frecuencia algún análisis de las reper-
Federico Corriente. Zaragoza: Anubar. Véase en espe-
cusiones a nivel local y regional, así como de
cial Ibn Hayyan. Al-Muqtabis, Vol. III, p.115.
los padecimientos de la población, en casos de 5. Ibn Hayyan. Al-Muqtabis, Vol. III, p.115. Véanse tam-
sequías, epidemias, hambrunas u otros desastres bién: Ibn ‘Idhari al-Marrakushi, Abu al-‘Abbas Ahmad
climatológicos. Ibn Muhammad. (s.f.e.) Al Bayan al-Mughrib fi Akhbar
Un tratado de geografía puede descri- al-Andalus wa al-Maghrib, editado por Reinhart Dozy,
G.S. Colin y Évariste Lévi-Provençal. Beirut: s.p.i.,
bir las ciudades del Imperio Islámico, como la
Vol. II, p.138. Marín-Guzmán, Roberto. (1994). “Rebe-
obra de Abu ‘Ali Ahmad Ibn ‘Umar Ibn Rusta
llions and Political Fragmentation of al-Andalus: A
del siglo X, que contiene el sugestivo título de Study of the Revolt of ‘Umar Ibn Hafsun in the Period
Kitab al-A‘laq al-Nafisa [El Libro de las Gemas of the Amir ‘Abd Allah (888-912)”. En: Islamic Studies,
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Ishaq, los ejércitos Omeyas debieron de enfrentar al-Mashriq y al-Maghrib en materia económica,
una gran escasez de agua, esta provocó que algu- social y político-militar. Al-Muqaddima es, sin
nos soldados6 y también un número de bestias de duda, el primer intento conocido por estudiar las
carga murieran de sed.7 inter-relaciones entre las estructuras económicas
Entre las muchas otras observaciones y sociales y las político-militares.9 En opinión de
básicas que se pueden hacer de los libros de geo- muchos académicos, por una parte, los asuntos
grafía y su importancia para el estudio de la his- etnológicos y etnográficos en los tratados de
toria social del Islam medieval, del Mashriq, del geografía son meras descripciones; no obstante,
Maghrib y de al-Andalus, están por ejemplo que la importancia de la etnología y la etnografía.
estos tratados no constituyen, como ha demostra- Por otra parte, las descripciones que las obras de
do ‘Aziz al-Azmeh, 8 verdaderos estudios etnoló- geografía en términos generales se realizan de
gicos, ni etnográficos. En las fuentes árabes, la los distintos climas y las clasificaciones que pro-
única excepción es al-Muqaddima de Ibn Khal- porcionan, encierran en algunos casos prejuicios
dun, que es realmente una obra extraordinaria y y sentimientos de oposición hacia los enemigos.
base también de los estudios sociológicos, aun- Al respecto, se pueden mencionar numerosos
ejemplos, pero es oportuno dedicar primero
que no es propiamente un tratado de geografía.
algunas líneas a explicar los orígenes de estos
Al-Muqaddima es un libro que contiene una gran
asuntos, la conciencia de la identidad propia de
diversidad de materias, desde teología, sufis-
los musulmanes, en especial de al-Andalus, y el
mo, filosofía, gramática, hasta análisis tribales,
concepto de los otros; es decir, de los cristianos
solidaridad tribal, estudios comparativos entre
del norte de la Península Ibérica.
Al respecto, debemos recordar que Abu
Vol. XXXIII, No. 4, pp.419-473, en especial pp.438-
al-‘Abbas Ahmad Ibn Hasan al-Maqqari dedica
439. Marín-Guzmán, Roberto. (2006). “Political tur-
en su Kitab Nafh al-Tib10 extensas secciones a la
moil in al-Andalus in the time of the amir ‘Abd Allah
(888-912). Study of the revolt of Daysam Ibn Ishaq, vida y actividades de Lisan al-Din Ibn al-Khatib
lord of Murcia, and Lorca and the role of ‘Umar Ibn (1313-1374), un extraordinario autor del siglo
Hafsun”. En: The Muslim World, Vol. 96, pp.145-174. XIV, tanto por su prosa rica y fluida, como por su
Marín Guzmán, Roberto. (2006). Sociedad, Política y
Protesta Popular en la España Musulmana. San José:
Editorial de la Universidad de Costa Rica, passim, en
especial pp.332-346. V. Véanse también: Marín-Guzmán. “Political turmoil
6. Ibn Hayyan. Al-Muqtabis, Vol. III, p.115. Véanse in al-Andalus in the time of the amir ‘Abd Allah (888-
también: Ibn ‘Idhari. Al-Bayan al-Mughrib, Vol. II, 912). Study of the revolt of Daysam Ibn Ishaq, lord of
p.138. Marín-Guzmán. “Rebellions and Political Frag- Murcia, and Lorca and the role of ‘Umar Ibn Hafsun”,
mentation of al-Andalus”, pp.438-439. Véase también:
pp.145-174. Marín-Guzmán. Sociedad, Política y Pro-
Marín-Guzmán, Roberto. (1994). “The Revolt of ‘Umar
testa Popular en la España Musulmana, passim, en
Ibn Hafsun in al-Andalus: A Challenge to the Structure
especial pp.332-346.
of the State (880-928)”, tesis doctoral, Departamento
8. Al-Azmeh, ‘Aziz. (2000). “Mortal enemies, invisible
de Historia, The University of Texas at Austin, Austin,
inédito, passim, en especial capítulo V. Véanse tam- neighbours: Northerners in Andalusi eyes”. En: Salma
bién: Marín-Guzmán. “Political turmoil in al-Andalus Khadra Jayyusi. (2000). The Legacy of Muslim Spain.
in the time of the amir ‘Abd Allah (888-912). Study of Leiden: E.J. Brill, pp.259-272, en especial pp.264-269.
the revolt of Daysam Ibn Ishaq, lord of Murcia, and 9. Para mayores detalles véanse: Marín Guzmán, Rober-
Lorca and the role of ‘Umar Ibn Hafsun”, pp.145-174. to. (1982). “Ibn Khaldun y el método científico de la
Marín-Guzmán. Sociedad, Política y Protesta Popu-
historia”. En: Cuadernos de Historia, Número 43, San
lar en la España Musulmana, passim, en especial
José, Costa Rica. Azmeh. “Mortal enemies, invisible
pp.332-346.
neighbours”, pp.266-267. Al-Azmeh, ‘Aziz. (1982). Ibn
7. Ibn ‘Idhari. Al-Bayan al-Mughrib, Vol. II, p.138, señala
Khaldun. An Essay in Reinterpretation. Londres, pas-
que fueron 32 soldados de las tropas oficiales los que
murieron de sed. Véanse también: Marín-Guzmán. sim, en especial pp.11 ss. y pp.112 ss. Marín Guzmán,
“Rebellions and Political Fragmentation of al-Anda- Roberto. (1986). El Islam: Ideología e Historia, San
lus”, pp.438-439. Marín-Guzmán. “The revolt of ‘Umar José: Alma Mater, Editorial de la Cooperativa de Libros
Ibn Hafsun in al-Andalus”, passim, en especial capítulo de la Universidad de Costa Rica, pp. 223-262.
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sentimiento y el carácter de sus discusiones.11 La logró en sus descripciones construir la identi-
obra de Ibn al-Khatib es básica para el estudio de dad cultural propia y la del otro (se refiere a los
la dinastía Nasrí de Granada (la última dinastía cristianos del norte de la Península Ibérica). Es
de Granada, 1232-1492), así como desde el punto a partir de estas obras de Ibn al-Khatib y luego
de vista literario y por toda la influencia que su la de al-Maqqari que se logra una concepción
estilo tuvo, dado que Ibn al-Khatib fue el literato clara, una representación del enemigo del norte;
de su época. Al-Maqqari reproduce también en es decir, de los reinos cristianos, frente a los
su Kitab Nafh al-Tib la carta de felicitación de musulmanes de Granada y más allá del estrecho
Ibn al-Khatib a Muhammad Ibn al-Qasim Ibn de Gibraltar.
Ahmad Ibn Ibrahim al-Ansari, con motivo de Los del norte, los otros, son principalmen-
su nombramiento como muhtasib, o sabih al-suq te los castellanos que habían dirigido la Recon-
(almotacén) de Málaga. Esta risala la reproduce quista desde el siglo XI por las zonas centrales
Ibn al-Khatib en su Ihata fi Akhbar Gharnata.12 de la Península Ibérica hacia el sur y que a partir
La epístola es importante desde el punto de vista del siglo XIII, tras el triunfo cristiano en Las
literario y por enfatizar en esa conocida e impac- Navas de Tolosa (1212)14 contra los Almoha-
tante institución de inspección del mercado. Por des, tuvieron un éxito mayor. A partir del siglo
ejemplo así le escribió a al-muhtasib: XIII, los castellanos junto con los aragoneses
dirigieron con mayor intensidad las campañas
No te dejes ganar por el que fríe las almojábanas y olvídate militares de la Reconquista. Así, los castellanos
del pescado que está en la cesta. Muestra ante la harina de toman Córdoba en 1236, Jaén en 1246, Sevilla en
flor el ascetismo de un apóstol y renuncia a los préstamos
1248, Cádiz en 1262 y Murcia en 1266. Los ara-
que las gentes te traen entre manos. Opta por dejar de lado
goneses hacen otro tanto por el País Valenciano
los dulces, como si te dieran lo mismo, y renuncia a los
señuelos tentadores del asado. Sé inflexible con el fabrican- hacia el sur, y en 1238 toman Valencia, en 1245
te de harisa y con el que prepara la sopa de cabeza de corde- conquistan Alcira y Játiva, y las islas Baleares
ro. Lánzate sobre el festín de bodas como el león cuyo asalto entre 1229 y 1239. Estos triunfos militares de los
es de temer y haz que escarmienten los jóvenes libertinos del cristianos sobre los musulmanes provocaron que
zoco, especialmente los que son todavía niños.13 los Nasríes también quedaran expuestos a una
Es conveniente señalar que la obra de Ibn
al-Khatib también es relevante pues él fue quien 13. Ibn al-Khatib. Al-Ihata fi Akhbar Gharnata, citado
por Granja, Fernando de la. (1961). “La carta de feli-
10. Al-Maqqari, Abu al-‘Abbas Ahmad b. Muhammad. citación de Ibn al-Jatib a un almotacén malagueño” en
(1968). Nafh al-Tib, editado por Ihsan ‘Abbas, Beirut: Al-Andalus, Vol. XXVI, fasc. 2, pp.471-475. También
Dar al-Sadr, Vol. IV, p.384. (Edición de Beirut). reproducido en: Granja, Fernando de la. (1999). Estu-
11. Para mayores detalles véanse Ibn al-Khatib, Lisan dios de Historia de Al-Andalus. Madrid, pp.15-20, en
especial p.19. Para mayores detalles véase también:
al-Din. (1956). Kitab A‘mal al-A‘lam fi man Buji’a
Marín Guzmán. Sociedad, Política y Protesta Popular
qabla al-Ihtilam min Muluk al-Islam, editado por
en la España Musulmana, passim, en especial p.19.
Évariste Lévi-Provençal. Rabat (reimpresión Beirut:
14. Maqqari. Nafh al-Tib, Vol. IV, p.384. (Edición de
Dar al-Sadir 1956). Ibn al-Khatib, Lisan al-Din. (1988).
Beirut). Arié, Rachel. (1987). España Musulmana, en
Al-Ihata fi Akhbar Gharnata, editado por M. ‘A. ‘Inan.
Tuñón de Lara, Manuel. Historia de España. Barcelo-
El Cairo: Maktaba al-Khanji. Véase también: Azmeh.
na: Labor, S.A., pp.35-36. Véase también: García Fitz,
“Mortal enemies, invisible neighbours”, p.261. Véase
Francisco. (2008). Las Navas de Tolosa. Barcelona:
también: Marín Guzmán. Sociedad, Política y Protesta
Ariel. passim. O’Callaghan, Joseph. (2003). Recon-
Popular en la España Musulmana, passim, en especial
quest and Crusade in Medieval Spain. Philadelphia:
p.19.
University of Pennsylvania Press, passim, en especial
12. Ibn al-Khatib. Al-Ihata fi Akhbar Gharnata, passim. pp.66-76; pp.123-124; pp.140-146; pp.154-156. Marín-
Para mayores detalles sobre la obra de Ibn al-Khatib, Guzmán, Roberto. (1992). “Crusade in al-Andalus: the
véanse también: Maqqari. Nafh al-Tib, Vol. IV, p.384. eleventh century formation of the Reconquista as an
(Edición de Beirut). Azmeh. “Mortal enemies, invisible ideology”. En: Islamic Studies, Vol. XXXI, Número 3,
neighbours”, passim, en especial pp.264-269. Kennedy, pp.287-318. Véase también: Marín Guzmán. Sociedad,
Hugh. (1996). Muslim Spain and Portugal. A political Política y Protesta Popular en la España Musulmana,
history of al-Andalus, Londres: Longman, pp.9-10. passim, en especial p.19.
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transculturación que se nota en primer lugar en la que se dieron a lo largo de tantos años. Los
adopción de técnicas guerreras y de armamento musulmanes también atacaban a los cristianos.
(prueba de una superioridad militar del norte La percepción mutua que tienen los cristianos
sobre los granadinos), además de la adopción de y los musulmanes va marcando las diferencias
vestimentas, maneras y costumbres castellanas culturales, étnicas y religiosas que finalmente
en la Granada Nasrí.15 ‘Aziz al-Azmeh en sus desarrolla la mentalidad colectiva de la “rever-
estudios sobre Ibn Khaldun señala que el autor sión del orden”, tal como lo llama Azmeh.18
maghrebí del siglo XIV percibía, con su gran Debido a la “reversión del orden” y desde el
perspicacia, que esa aculturación de los Nasríes punto de vista etnológico, los musulmanes des-
era una manifestación clara del triunfo y domi- cribieron a los cristianos con todo lo contrario
nio del norte sobre los musulmanes del sur. Sin a lo establecido como correcto y/o legal según
embargo, es oportuno señalar que el proceso de el Islam y las tradiciones musulmanas. Por ello,
transculturación también tuvo la vía del sur al los caracterizaron como “criadores de cerdos”,
norte y los musulmanes dejaron asimismo su
“descendientes de borrachos sin circuncisión y
impronta cultural, técnica y científica, entre los
mujeres insaciables”, también como “ingratos”,
cristianos de la Península desde los primeros “infieles”, “comedores de cerdo”, etc.19
siglos de la presencia musulmana en la zona.16
Todos estos asuntos de enfrentamiento
En las obras árabes, se describe a los otros,
ideológico y social entre musulmanes y cris-
a los cristianos del norte de la Península, de las
tianos generaron mayores antagonismos entre
formas más variadas y con las más diversas con-
ambos grupos y manifestaciones más contunden-
notaciones, en especial a partir del siglo XIV. Sin
tes de la “reversión del orden” entre los musul-
embargo, se dan críticas contra el Cristianismo,
manes. Finalmente, el norte, los cristianos, los
aún desde antes, como algunas de las opiniones de
“comedores de cerdo”, triunfaron militarmente,
‘Ali Ibn Ahmad Ibn Sa‘id Ibn Hazm en su Kitab
se impusieron y, con ello, se dio una clara “rever-
al-Fisal fi al-Milal wa al-Ahwa’ wa al-Nihal y
sión del orden” apropiado y establecido. De ahí
algunas de las aseveraciones de Abu al-Walid
en adelante, se vivieron muchos otros ejemplos
Sulayman al-Baji (m. 1081).17 Asimismo, por una
de “reversiones del orden” como las mezquitas
parte, se reciben las influencias de las costum-
que los cristianos transformaban en iglesias
bres y usos de los cristianos o, por otra parte, se
(por ejemplo la gran mezquita de Córdoba, o
enfrentan los ataques de estos que llevan a las
la mezquita de Sevilla),20 además las creencias
respuestas militares en las innumerables aceifas
y costumbres musulmanas las sustituían por
tradiciones y costumbres cristianas, y las cruces
15. Véase: Ibn al-Khatib, Lisan al-Din. (1955). Al-Ihata fi
reemplazaban lugares musulmanes de adoración.
Akhbar Gharnata, editado por ‘Abd Allah ‘Inan, El
Cairo, Vol. I, p.136. Ibn al-Khatib, Lisan al-Din. (1347
H.). Al-Lamha al-Badriyya fi al-Dawla al-Nasriyya,
editado por Muhibb al-Din al-Khatib. El Cairo: Al- Marín Guzmán, Roberto. (1999). “El Islam en Europa.
Matba‘a al-Salafiyya wa Maktabatuha, p.36. Esta obra Una aproximación histórica”. En: Rubio Ríos, Arnoldo.
también se encuentra publicada por Dar al-Afaq al-Jadi- (1999). Problemas de Actualidad Europea. Heredia,
da: Beirut, 1978. Maqqari. Nafh al-Tib, Vol. I, (edición Costa Rica: Universidad Nacional, pp.261-316. Marín
de Beirut), pp.222-223. Véase también: Azmeh. “Mortal Guzmán, Roberto. (2000). “La presencia del Islam en
enemies, invisible neighbours”, p.262. Occidente: de las reacciones cristianas a la búsqueda de
16. Al respecto de la transferencia de la técnica, ciencia, la comprensión”. En: Revista de Humanidades del Tec-
construcción, formación de las ciudades, etc., del sur nológico de Monterrey, Número 9, pp.217-276. Véase
al norte, véase: Glick, Thomas. (1979). Islamic and también: Marín Guzmán. Sociedad, Política y Protesta
Christian Spain in the early Middle Ages. Princeton: Popular en la España Musulmana, passim, en especial
Princeton University Press, passim. p.20.
17. Para mayores detalles al respecto véanse: Ibn Hazm, 18. Azmeh. “Mortal enemies, invisible neighbours”, p.264.
‘Ali Ibn Ahmad Ibn Sa‘id. (1964). Al-Fasl fi al-Milal 19. Para mayores detalles véanse: Azmeh. “Mortal enemies,
wa al-Ahwa’ al-Nihal. El Cairo, passim. Sobre la obra invisible neighbours”, p.264. Marín Guzmán. Sociedad,
e impacto de Abu al-Walid Sulayman al-Baji, véanse Política y Protesta Popular en la España Musulmana,
más detalles en: Arié. España Musulmana, p.344. passim, en especial pp.20-21.
Al-Rihla. El viaje científico en el Islam y sus … Rev. Reflexiones 89 (2): 125-145, ISSN: 1021-1209 / 2010 131
La “reversión del orden” fue entonces evidente y
la percibieron todos los musulmanes del reino de Después de la batalla de Las Navas de
Granada. A partir de ese momento, se describió Tolosa23 donde el triunfo cristiano fue aplastante,
a los cristianos como los enemigos, los abomina- los musulmanes percibieron con mayor fuerza
bles, los malvados, los asesinos e infieles. En las lo que parecía inminente: su expulsión de al-
fuentes árabes desde mucho atrás se mencionaba Andalus. Inclusive, muchos tuvieron visiones y
a los cristianos o a sus líderes seguido de la frase augurios cósmicos como los describe al-Maqqa-
“Dios lo(os) maldiga”, de la misma forma que los ri.24 Muchas de esas visiones eran indicaciones
cronistas musulmanes mencionaban y maldecían de la ira divina que deseaba castigar a quienes
a los rebeldes en el Dar al-Islam, a los que consi- no habían obrado apropiadamente, en este caso
deraban como herejes.21 los musulmanes. Se mencionaba en la época que
Por todo lo anterior, los autores musul- cuando Abu ‘Abd Allah (Boabdil de las crónicas
cristianas), el último rey de la Granada Nasrí,
manes interpretaron que la rueda del destino se
entregó la Alhambra a los Reyes Católicos Fer-
había volcado contra ellos en al-Andalus y que
nando e Isabel, aseguró que las calamidades por
la derrota final era inminente, como algunos
las que pasaba se debían al disgusto de Allah
lo entendían desde el siglo XI, con la caída de
contra los musulmanes y a la aprobación y res-
Toledo en 1085. Al respecto, se puede mencionar
paldo dado por Dios a los Reyes Cristianos.25
el poema del poeta toledano al-‘Assal, que tras
Esto también refleja el sentir de la época. Lo
la caída de la ciudad aseguró que permanecer en
mismo contiene la obra anónima titulada Kitab
Toledo era un craso error, pues la Península había
Akhbar al-‘Asr fi Inqida’ Dawlat Bani Nasri, que
empezado a perderse a manos de los enemigos
describe estos acontecimientos hasta la caída de
cristianos. También, daba a entender que la pre-
Granada. Igualmente, el autor desconocido de
sencia musulmana en al-Andalus había iniciado
esa obra aseguraba que todo se debía a la volun-
su derrumbe desde el centro, con la caída de la
tad de Dios.26
ciudad de Toledo. Así escribió:
Dentro del mismo proceso de “reversión
del orden”, se pueden ubicar ciertas descrip-
¡Andaluces, aguijad vuestras monturas!
ciones geográficas de algunos de los grandes
quedarse aquí sería un loco error.
Los trajes se deshilachan por los bordes,
pero el de la Península comienza por el centro. 22. Véase la traducción de García Gómez, Emilio. (1978).
Rodeados estamos de tenaz enemigo, El Libro de las Banderas de los Campeones de Ibn
¿con víboras en el mismo cesto podríamos Sa‘id al-Magribi. Barcelona: Seix Barral, p.196. Véanse
también: Viguera, María J. (1992). Los Reinos de Tai-
vivir?22
fas y las invasiones magrebíes. Madrid; Mapfre, p.58.
También: Marín Guzmán. Sociedad, Política y Protesta
Popular en la España Musulmana, p.16.
20. De la mezquita de Sevilla solo sobrevivió su minarete,
23. Para mayores detalles véase: García Fitz. Las Navas de
al que se dio el nombre de La Giralda, sin duda el sím-
Tolosa, passim.
bolo de esta ciudad. La mezquita la demolieron para
24. Maqqari. Nafh al-Tib, Vol. IV, pp.362-369, citado
hacer la catedral de Sevilla.
por Azmeh. “Mortal enemies, invisible neighbours”,
21. Para más información al respecto véase: Marín-Guz-
p.265. Para mayor información véase también: Marín
mán. “The revolt of ‘Umar Ibn Hafsun in al-Andalus”,
Guzmán. Sociedad, Política y Protesta Popular en la
passim. Marín Guzmán. Sociedad, Política y Protesta
España Musulmana, passim, en especial pp.20-21.
Popular en la España Musulmana, passim, en especial
pp.20-21 y pp.332-346. Marín-Guzmán. “Rebellions 25. ‘Inan, ‘Abd Allah. (1966). Nihayat al-Andalus wa
and Political Fragmentation of al-Andalus: A Study Ta’rikh al-‘Arab al-Mutanassirin. El Cairo, passim, en
of the Revolt of ‘Umar Ibn Hafsun in the Period of especial pp.260-262. Véase también: Azmeh. “Mortal
the Amir ‘Abd Allah (888-912)”, pp.419-473. Marín- enemies, invisible neighbours”, pp.267-268.
Guzmán. “Political turmoil in al-Andalus in the time 26. Kitab Akhbar al-‘Asr fi Inqida’ Dawlat Bani Nasri.
of the amir ‘Abd Allah (888-912). Study of the revolt of (1991), editado por Husayn Mu’nis. El Cairo: Al-Zahra’
Daysam Ibn Ishaq, lord of Murcia, and Lorca and the li’l-I‘lam al-‘Arabi, passim. Para mayores detalles véase
role of ‘Umar Ibn Hafsun”, pp.145-174. también: Marín Guzmán. Sociedad, Política y Protesta
132 Rev. Reflexiones 89 (2): 125-145, ISSN: 1021-1209 / 2010 Roberto Marín Guzmán
geógrafos. Abu ‘Ubayd al-Bakri, por ejemplo, en que además nunca lavaban sus ropas desde
sus relatos etnográficos se refiere a tres niveles que las vestían por primera vez hasta que se
específicos donde se da la “reversión del orden”: convertían en harapos. Según los geógrafos,
sexualidad, higiene y técnicas militares.27 estos pobladores del norte de la Península
1) En el primer aspecto, el de la sexualidad, sostenían que el sudor y la suciedad eran
al-Bakri y muchos otros autores musulmanes beneficiosos para el cuerpo.30 En estas opi-
señalan la falta de celos entre los hombres niones, se nota la “reversión del orden”, pues
cristianos, así como la libertad que tienen las esa suciedad contrasta enormemente con la
mujeres solteras. Sobre este punto, Ibrahim higiene del mundo musulmán y con la vida
Ibn Ya‘qub claramente explica la propensión urbana sofisticada. Por ello, muchas fuentes
que tiene el hombre eslavo a divorciarse de árabes caracterizaron a los gallegos como
la mujer con la que se casa si descubre que bárbaros, pero también debido a su belicosi-
es virgen. Para la sociedad musulmana esto dad.31 El cosmógrafo Shams al-Din Muham-
es, obviamente, parte de esa “reversión del mad Ibn Abi Talib al-Dimashqi (1256-1327),
orden”.28 en su obra Nukhbat al-Dahr fi ‘Aja’ib al-
2) En relación con la higiene también es posible Barr wa al-Bahr, asegura que los habitantes
notar que muchas fuentes árabes, en especial de estas zonas del norte de la Península
algunos tratados de geografía, al referirse a Ibérica se caracterizaban por su condición
ciertos pobladores del norte de la Península salvaje y estúpida debido a los determinan-
Ibérica nos dan a entender esa “reversión tes climáticos, opiniones que muchos otros
del orden”.29 Esto se da particularmente geógrafos compartían, como por ejemplo Ibn
en la descripción de los gallegos. Algunos Sa‘id (m. 1286), originario de al-Andalus.32
geógrafos aseguraban que los gallegos nunca
3) El tercer aspecto, el de las técnicas militares,
se bañaban, excepto unas dos veces al año y
muestra la superioridad militar que empe-
zaron a tener los cristianos en la Península
Popular en la España Musulmana, passim, en especial Ibérica a partir del siglo XI; no obstante,
pp.20-21. las derrotas ante los ejércitos Almorávides
27. Para mayores detalles véase: Azmeh. “Mortal enemies, primero y luego ante los Almohades, entre
invisible neighbours”, p.267. Para mayores detalles véase
los años 1090, cuando la primera de estas
también: Marín Guzmán. Sociedad, Política y Protesta
Popular en la España Musulmana, passim, en especial
p.268. Al-Dimashqi, Shams al-Din Muhammad Ibn Abi
pp.20.21.
Talib. (1923). Nukhbat al-Dahr fi ‘Aja’ib al-Barr wa al-
28. Azmeh. “Mortal enemies, invisible neighbours”, p.267.
29. Para mayores detalles véase: Al-Bakri, Abu ‘Ubayd. Bahr, editado por A. Mehren, Leipzig, p.275. Ibn Sa‘id.
(1968). Jughrafiyyat al-Andalus wa Uruba min Kitab (1970). Kitab al-Jughrafiya, editado por Isma‘il al-‘Arabi,
al-Masalik wa al-Mamalik, editado por ‘Abd al-Rahman Beirut, pp.166-177, citado por Azmeh. “Mortal enemies,
al-Hajji, Beirut: Dar al-Irshad li’l-Tiba‘ wa al-Nashr wa invisible neighbours”, p.269.
al-Tawzi‘, passim, en especial p.81. Estos asuntos parecen 30. Para mayores detalles véase: Bakri. Jughrafiyyat al-
haber sido conocidos desde mucho antes, pues Abu al- Andalus wa Uruba min Kitab al-Masalik wa al-Mama-
Hasan ‘Ali b. al-Husayn al-Mas‘udi (1917) (en su Muruj lik, passim, en especial p.81.
al-Dhahab wa Ma‘adin al-Jawhar, editado por C. Bar- 31. Mas‘udi. Muruj al-Dhahab wa Ma‘adin al-Jawhar,
bier de Meynard y Pavet de Courteille. París: Imprimerie
passim Ibn Munqidh. Kitab al-I‘tibar, pp.83-84, p.169
Nationale.) tiene algunas referencias al respecto, lo mismo
y pp.174-175. Véase también su traducción al inglés: An
que algunos otros autores que describen así a los gallegos
Arab Syrian Gentleman and Warrior in the period of
o a otros europeos durante las Cruzadas, como el caso
the Crusades. Memoirs of Usama Ibn Munqidh, pas-
de Ibn Munqidh, Usama. (1981). Kitab al-I‘tibar, editado
sim. Véase también: Azmeh. “Mortal enemies, invisible
por Philip Hitti, Beirut, pp.83-84, p.169 y pp.174-175.
neighbours”, p.268.
Véase también su traducción al inglés: An Arab Syrian
Gentleman and Warrior in the period of the Crusades. 32. Dimashqi. Nukhbat al-Dahr fi ‘Aja’ib al-Barr wa al-
Memoirs of Usama Ibn Munqidh. Princeton: Princeton Bahr, passim, en especial p.275. Ibn Sa‘id. Kitab al-
University Press, 1929 (reimpresión en 1987). Véase Jughrafiya, pp.166-177, citado por Azmeh. “Mortal ene-
también: Azmeh. “Mortal enemies, invisible neighbours”, mies, invisible neighbours”, p.269.
Al-Rihla. El viaje científico en el Islam y sus … Rev. Reflexiones 89 (2): 125-145, ISSN: 1021-1209 / 2010 133
dinastías bereberes logró la conquista de geografía y la labor de los geógrafos-viajeros al
Granada y 1212, con la batalla de las Navas respecto.
de Tolosa y el triunfo cristiano sobre los Entre las otras obras en el mismo campo
Almohades. A partir del siglo XIII, la supe- de la geografía, que han significado grandes
rioridad militar de los cristianos sobre los contribuciones y aportes al conocimiento del
musulmanes se fue haciendo cada vez más Dar al-Islam, tanto del Maghrib, del Mashriq
evidente, como lo muestran los numerosos como de al-Andalus, podemos mencionar, por
triunfos militares a partir de entonces en el ejemplo, las de Abu ‘Abd Allah Muhammad
proceso de la Reconquista. al-Idrisi (siglo XII). La primera titulada Kitab
Nuzhat al-Mushtaq fi Ikhtiraq al-Afaq y la
Entre las numerosas obras de geografía segunda Uns al-Muhaj wa Rawd al-Furaj.35 De
escritas en al-Andalus o sobre al-Andalus, se igual forma, se pueden mencionar a Abu ‘Ubayd
pueden mencionar, por ejemplo, la de Ahmad al-Bakri (siglo XI), autor de Kitab al-Masalik
Ibn ‘Umar Anas al-‘Udhri, (1013-1085) titulada wa al-Mamalik,36 a Abu ‘Abd Allah Muhammad
Kitab Tarsi‘ al-Akhbar wa Tanwi‘ al-Athar wa Ibn ‘Abd Allah Ibn ‘Abd al-Mun‘im al-Himyari
al-Bustan fi Ghara’ib al-Buldan wa al-Masalik (siglo XIII y principios del XIV), que escribió su
ila Jami‘ al-Mamalik,33 que describe las distin- Kitab al-Rawd al-Mi‘tar fi Khabar al-Aqtar,37 y
tas provincias (kuwar) de al-Andalus, tanto en la obra del viajero de Baghdad, Abu al-Qasim al-
los aspectos físicos, como en los históricos. De Nasibi Ibn Hawqal (siglo X), titulada Kitab Surat
igual forma, explica la producción y algunos de al-Ard.38 Todos estos tratados aportan curiosas e
los impuestos en al-Andalus, lo cual ha signifi-
cado un gran aporte en diversos campos para la 35. Al-Idrisi, Abu ‘Abd Allah Muhammad. (1866). Kitab
Nuzhat al-Mushtaq fi Ikhtiraq al-Afaq (Description
reconstrucción de la historia social de la España
de l’Afrique et de l’Espagne), editado y traducción al
Musulmana.34 Esta obra de geografía también francés por Reinhart Dozy y M.J. de Goeje. Leiden:
contiene detalladas referencias de muchas leyen- E.J. Brill. (reimpresión, Amsterdam, 1969). Al-Idrisi,
Abu ‘Abd Allah Muhammad. (1989). Uns al-Muhaj
das, datos históricos, descripciones de algunos
wa Rawd al-Furaj, (Solaz de corazones y prados de
acontecimientos militares y de algunas de las contemplación) editado y traducción al castellano por
aceifas de los gobernantes. Asimismo, este libro Khassim Abid Mizal, prefacio por María J. Viguera.
Madrid. Véase también: Marín Guzmán. Sociedad,
es importante para los estudios de la toponimia
Política y Protesta Popular en la España Musulmana,
islámica de al-Andalus. De todo lo anterior,
passim, en especial pp.22-24.
se deduce la importancia de los tratados de 36. Al-Bakri, Abu ‘Ubayd. (1911-1913). Kitab al-Masalik
wa al-Mamalik, (Kitab Maghrib wa Dhikr Bilad Ifri-
qiyya wa al-Maghrib), Desciption de l’Afrique Septen-
33. Al-‘Udhri, Ahmad Ibn ‘Umar Anas. (1965). Kitab Tarsi‘
trionale, editado y traducción al francés por Mac Guc-
al-Akhbar wa Tanwi‘ al-Athar wa al-Bustan fi Ghara’ib kin de Slane. Argel (reimpresión, París, 1965). Véase
al-Buldan wa al-Masalik ila Jami‘ al-Mamalik, editado también: Crónica Anónima de los Reyes de Taifas.
por ‘Abd al-‘Aziz al-Ahwani. Madrid: Ma‘had al-Dirasat (1991) traducción de Felipe Maíllo Salgado, Madrid:
al-Islamiyya bi-Madrid, passim. Véase también: Molina, Akal Universitaria, p.37, donde el autor desconocido
Luis. (1982). “Las dos versiones de la geografía de al- de esta Crónica hace referencia a ‘Izz al-Dawla, cuyo
‘Udri”. En: Al-Qantara, Vol. III, pp.249-260. nombre era ‘Abd al-‘Aziz al-Bakri, “señor de Huelva
34. Para mayores detalles véanse: Molina. “Las dos ver- y Saltés (Saltis). Fue el padre del alfaquí Abu ‘Ubayd
siones de la geografía de al-‘Udri”, pp.249-260. Marín al-Bakri, autor del Kitab al-Masalik wa al-Mamalik.”
(p.37).
Guzmán, Roberto. (2004). “Las fuentes árabes para
37. Al-Himyari, Abu ‘Abd Allah Muhammad Ibn ‘Abd
la reconstrucción de la historia social de la España
Allah Ibn ‘Abd al-Mun‘im. (1937). Kitab al-Rawd al-
Musulmana. Estudio y clasificación”. En: Estudios de
Mi‘tar fi Khabar al-Aqtar, editado por Évariste Lévi-
Asia y África, Vol. XXXIX, No. 3 (125), pp.513-572.
Provençal. El Cairo. Véanse también: Marín Guzmán.
Marín-Guzmán, Roberto (2004). “Unity and Variety in
Sociedad, Política y Protesta Popular en la España
Medieval Islamic Society: Ethnic Diversity and Social Musulmana, passim, en especial pp.22-24. Marín Guz-
Classes in Muslim Spain”. En: Sanaa Osseiran (editora). mán. “Las fuentes árabes para la reconstrucción de
(2004). Cultural Symbiosis in al-Andalus. A Metaphor la historia social de la España Musulmana. Estudio y
for peace. Beirut: UNESCO, pp.91-108 y pp.352-360. clasificación”, pp.513-572.
134 Rev. Reflexiones 89 (2): 125-145, ISSN: 1021-1209 / 2010 Roberto Marín Guzmán
importantes informaciones sobre la población, la con pormenores y con noticias novedosas. Esta
producción, las leyendas, los impuestos, descrip- es una obra de gran valor para todo investigador.
ciones de la estructura física de las distintas tie- Constituye un verdadero Diccionario Enciclopé-
rras y regiones del Dar al-Islam. El Kitab Surat dico. El mismo Yaqut explica los motivos que le
al-Ard, por ejemplo, asegura que la población movieron a componer su obra: aclarar muchos
de Córdoba hablaba en la capital del Califato asuntos de los pueblos, las tradiciones, los casti-
los dos idiomas, el árabe y la lengua ‘ajamiyya llos, las regiones, la influencia del clima, la pro-
(romance), lo que ha generado un gran debate ducción y muchos otros detalles de gran relevan-
en torno a esta materia. Otra destacada obra que cia. Su obra, basada en gran parte en lo que otros
ofrece asimismo valiosa información es la de escribieron (“Hemos aprovechado como fuente
Muhammad Ibn Ayyub Ibn Ghalib (siglo XII), al realizar esta obra, compendios de los autores
titulada Kitab Farhat al-Anfus,39 con detalladas anteriores que tratan de los nombres de lugares,
descripciones de las distintas áreas de la España y nos hemos guiado gracias a sus obras”),41 sirve
Musulmana, tanto referente a lo físico como a los de base para el conocimiento geográfico y hasta
pueblos, la producción, el comercio y los impues- para aclarar la verdadera pronunciación de todos
tos. La obra tardía, pero no por ello menos rele- los nombres de los lugares. Yaqut así escribió:
vante, de Shihab al-Din Ibn ‘Abd Allah al-Rumi
Yaqut (siglo XII y principios del XIII) titulada No pretendo al componer este libro ni la
Mu‘jam al-Buldan es de igual importancia por diversión ni el juego, ni lo compongo por simple
sus descripciones de las ciudades, los castillos y deseo, ni por miedo, ni por patriotismo, ni por
las regiones del Dar al-Islam.40 Este tratado con- satisfacción, sino porque sé que es un deber y
tiene la explicación y caracterización de todas las considero que mi obligación me impone llevar
tierras del Imperio Islámico, las cuales describe a cabo esta tarea. Espero que me ayude Dios, el
Poderoso, a conseguir las verdaderas fuentes de
los hechos para poder cumplir con el mandato
38. Ibn Hawqal, Abu al-Qasim al-Nasibi. (1938-1939). de Dios, quien manifiesta a sus criaturas, en sus
Kitab Surat al-Ard, editado por J.H. Kramers. Leiden:
aleyas y en sus advertencias, Su voluntad de que
E.J. Brill. Véanse también: Marín Guzmán. Sociedad,
Política y Protesta Popular en la España Musulmana, recorra el mundo...42
passim, en especial pp.22-24. Marín Guzmán. “Las
fuentes árabes para la reconstrucción de la historia Para el musulmán, el viaje constituye una
social de la España Musulmana. Estudio y clasifica-
bendición. Cualquier movimiento o traslado le
ción”, pp.513-572.
39. Ibn Ghalib, Muhammad Ibn Ayyub. (1955). Kitab
España Musulmana. Estudio y clasificación”, pp.513-
Farhat al-Anfus, editado por Lutfi ‘Abd al-Badi‘. En:
572. Marín Guzmán. Sociedad, Política y Protesta
Majallat Ma‘had al-Makhtutat al-‘Arabiyya, Vol. I, No.
Popular en la España Musulmana, passim, en especial
2, pp.276-310. Para mayores detalles véanse también:
pp.22-24.
Marín Guzmán. Sociedad, Política y Protesta Popular
en la España Musulmana, passim, en especial pp.22- 41. Yaqut. Mu‘jam al-Buldan, passim. ‘Abd al-Karim.
24. Marín Guzmán. “Las fuentes árabes para la recons- La España Musulmana en la obra de Yaqut (siglos
trucción de la historia social de la España Musulmana. XII-XIII), pp.40-41. Véanse También: Marín Guzmán.
Estudio y clasificación”, pp.513-572. Kitab al-Bukhala’ [El Libro de los Avaros] de al-Jahiz:
40. Yaqut, Shihab al-Din Ibn ‘Abd Allah al-Rumi. (1866- Fuente para la historia social del Islam medieval,
1873). Mu‘jam al-Buldan, editado por F. Wüstenfeld, pp.161 ss. Marín Guzmán. “Las fuentes árabes para la
Leipzig. Véase también: ‘Abd al-Karim. Gamal. (1974). reconstrucción de la historia social de la España Musul-
La España Musulmana en la obra de Yaqut (siglos
mana. Estudio y clasificación”, pp.513-572.
XII-XIII). Repertorio Enciclopédico de ciudades, cas-
42. Yaqut. Mu‘jam al-Buldan, citado por ‘Abd al-Karim.
tillos y lugares de al-Andalus. Extraído del Mu‘jam
La España Musulmana en la obra de Yaqut (siglos XII-
al-Buldan (Diccionario de los Países). Granada: Cua-
XIII), p.39. Véase También: Marín Guzmán. Kitab al-
dernos de Historia del Islam. Véanse También: Marín
Bukhala’ [El Libro de los Avaros] de al-Jahiz: Fuente
Guzmán, Roberto. (2000). Kitab al-Bukhala’ [El Libro
de los Avaros] de al-Jahiz: Fuente para la historia para la historia social del Islam medieval, pp. 159.
social del Islam medieval. México: El Colegio de Méxi- Marín Guzmán. “Las fuentes árabes para la recons-
co, 2001, pp. 159-161. Marín Guzmán. “Las fuentes trucción de la historia social de la España Musulmana.
árabes para la reconstrucción de la historia social de la Estudio y clasificación”, pp.513-572.