Al Majmu’ Syarah Al Muhadzdzab 8

847 Pages·2016·40.69 MB·English

by  Imam Nawawi

,A
iY{
tE
{)t:x{
a:\a\,1
r
A
'a
lmam fln'
ffi

S.i ,,'i:,i;, ,t, j'

'

Ef,r' '' 't "' , :
f\::'" "
lI ,l;'

,4
IltIUilt nlt iluLuuLut
K
EI
ffiEEE
--------- I rc

E
,XI
,ilffi
tI ilrr^!--.r--)
"
t
.tr'"'"
'l
':
,',
q$Ut,i I,

t' tl

DAFIAR ISI

Bab Miqat
..... 1

Bab Ihmm dan Apa-Apa 5rang Hamm di dalamnlra
...........36

Hukum: Kaum muslimin telah sepakat mengenai

mencukur rambut di bagian kepala.
................113

Penjelasan mengenai beberapa kalimat dalam pasal ini. ...................124

Hukum: Busana yang hamm dikenakan oleh laki-laki yang sedang

Hukum: Imam Asy-Syafi'i dan pam sahabat ber{<ata: lakiiaki dan

wanita yang sedang melaksanakan ihram dilarang menggunakan

wewangian dan ini sudah menjadi yma'(kesepakatan)

seluruh ulama.
.............163

Penjelasan mengenai beberapa lafazh yang disebutkan oleh

fuy-Syirazi: ................
......:..,.......
...................177

Hukum: Para sahabat kami berkata: Wewangian yang haram

digunakan oleh seomng yang sedang melaksanakan ihram

Hukum: Seomng Snng sedang melaksanakan.ihram, haram

hukumnya menikah dengan omng lain. ..........
.................200

Al Majmu'S)twhAl *tuhadzdzab ll

Hukum: Umat Islam sepakat menlptakan bahwa seomng yang

sedang melaksanakan ihmm diharamkan memburu hewan, .............23 5

Flukum: Ada beberapa perrnasalahan yang terkandung dalam

pemSntaan p€ngarang: ................
...................278

Hukum: Pernbahasan ini akan saya (lmam An-.Nawawi) auali
dengansebtnhhaditsdariAisyahQ;............ ..................304

Hewan png dagingn5a tidak dimakan
..........307

Hukum: Imam AqrSdi'i dan para sahabat berkata: setiap heunn

buruan yang haram bagi orang 5ang sdang melaksanakan ihram,

maka haram juga telump
.............314

Hukum: Ada beberapa permasalahan hukum yang akan dibahas ....361

Hukum: Para sahabat kami berkata: Omng Snng mencukur dan
.1

dicukur tidak lepas dari empat kondisi:
.;.........................385

Bab: Penjelasan Tentang Konsekuensi Dlanggamya Afuran Dalarn

Haji; Yaitu Kahrat Dan Yang l.ainnla
...........427

Hukum: Imam AsfSyafi'i dan para sahabat berkata: Jika seorang

yang sedang melaksanakan ihram haji melakukan hubungan

seksual di farji sang iski dan orang tersebut sengaja melakukannya

dan tahu bahwa pertuatan tersebut diharamkan bagi omng 5Bng

Omng 5rang diminta pendapat tersebut disunahkan omng lrang

memang memiliki pemahaman yang baik tentang rnasalah. .............532

Jika seorang Srang sedang melaksanakan ihmm membunuh seekor

hewan buruan,
..............536

Jika seomng yang sedang melaksanakan ihram menlnkiti seekor

henan buruan,
...............................537

Pasal: o:rur,g yang melakukan hajinlp dengan cara ifmdatau qimn

Penjelasan mengenai beberapa kata ..-.....-
.. g3

vi
ll,atuoi^u'SlohAlMuhadzdzab

Hukum: Imam fu5rSyaf i dan para sahabat berkata: hewan buruan

terbagi menjadi dtra bagian: .......-......:............... ..-....... 5M
Hukum: Hewan buruan yang ada di Tanah Suci, hukumnya haram
dibunuh;
.........:.......... 595
Hukum: Imam AsySyafi'i dan para sahabat bertata: Haram

hukumnya memotong tanaman Snng fumbuh di Tanah Suci, ......... 613
Hukum: Di sini akan kami jelasksn mengenai beberapa masalah.... 633

Pasal: Haram hukumnya memburu heraran buruan Spng ada di Waj,
yaitu satu lembah yang ada di wilalnh Thaif.
................ 657
Hukum: Pembahasan ini mernuat beberapa perrrnsalahan ............ 661
Hukum: Para sahabat berkata: Dinaa'(darrl yang wajib dikeltnrftan

oleh seorang yang melaksanakan ibadah haji merniliki afuran

mengenai u,alfu dan tenrpat pelaksanaannlB ....-........... 682

Bab: Tata Cam Haji & Umrah..
... 699
Hukum: Perlu diketahui bahwa
Ka'bah -sanoga
Allah menambah kernuliaan dan keagungannya- ihr tinggi. Ia bisa

dilihat sebelum masuk rnasjid dari ternpat 5nng bemama Rabu

Ar-Radm bila seseorang masuk dari dataran tinggi Maklah. .......... 714

Pendapat Ularna Bakenaan dengan hulom Thauraf Qudum ....;......740

Hukum: Bed<enaan dengan hukum rnasalah ini, maka dapat

disimpulkan bahwa sSnrat thauaf adalah fujuh putaran dimana

setiap putarannSn dimulai dari Hajar Asu/ad dan berakhir di Hajar

Pendapat Pam Ulama tentang Omng Yang Ragu-Ragu dalam
Thawaf
.......74g
Hukum: Ulama madzhab kami berpmdapat, "Omng yang

thawaf disyamtkan agar berada di luar S3adzumn.
........ 754
Hukum: Berkeenaan dengan hukum, ulama madzhab kami

berpendapat, "Yang lebih utarna adalah tharaaf dengan jalan kaki

AlMajmu'SyohAl Muhadzdzab ll "ii

dan tidak ngik kendaraan kecuali berhalangan seperti sakit dan

sebagainya, .r............
.....;-.-......-
- 763

Hukum: Bed<enaan dengan ketetapan hukumnya, dalam bahasan ini

Keistimewaan Hajar A$,ad
.-.....-..787

Hukum: Berkenaan dengan ketaapan hukumnp, telah kami

j"laskan bahun sebetumnln dengan gamblang keanali masalah

dekat dengan Ka'bab dan berdoa di antara dtn Rukun
-- 793

Hukum: Be,rkenaan dengan ketetapan hukum, Irnam Syafi'i dan

para pengikutrya sepakat bahua berlari-lari kecil dalam tiga putamn

thawaf hukumnya sunah berdasad<an hadits sebelumnya dan juga

hadits-hadits lainnya png statr,rsnya shahih
.-..--.'--'-..... 801

Hukum: Be,rkenaan dengan ketetapan hukum, Imam Slnfi'i dan

para pengikutuiya.:..............
-.-.... 815

Hukum: Bedtenaan dengan ketetapan hukumnSp, kaum muslimin

sepakat bahwa orErng 5nng dithawafkan disamnkan shalat dua mkaat

di Maqam Ibmhim setelah thawaf,
.-.-....--....- 831

viii ll et Uo;*u'SlarhAl lultttudzdzab

Bab Miqat

1. Asy-SyiraTi berkata: 'Miqat penduduk Madinah
adalah Dzulhulaifah, miqat penduduk Syam adalah Al
Juhfah, miqat penduduk Naid adalah Qam, dan piqat

penduduk Yaman adalah Yalamlam, berdasarkan apa yang

diriwayatkan oleh Abdullah bin Umar-.$, bahwa Rasululph
s bersaua,,*,ti;;;r1.t' itri::rtrt' $ ",y v-rs:,'&f ,g
o:F |H #
SLij " Pen1uduk Madinah memulai ihnm dari

Dzulhulaifah, penduduk Swm dan AI Juhfah, dan penduduk

Najd dart Qam;'
'
Ibnu Umar 4& iuga berkata, 'Dan telah , sPTPai

kepadaku, bahwa Rasulullah $ bersabda, |e ;;lt
J"i J+"
t--;l,litcr l&Jl 'Utt'{*."Penduduk Yaman mbmulai ihralm

dart Yalamiam dan penduduk Swn dart AI Juhfah-" Adapun

penduduk lrak, miqat mereka adalah Dzat'Irq- Apakah itu

ada nashnya? Ataukah hasil iitihad dalam hal itu?

Asy-Syafi'i rahimahltah mengatakan di dalam AI
IJmm,'Itu tidak ada nashnSn. Sandarannya adalah apa yang
diriwayatkan dari Ibnu [Jmar, ia berkata, 'Ketika

dikembangkannya kedua kota ifu, mereka datang kepada
Umar &, mereka berkata, 'sesungguhnya Rasulullah #
telah menetapkan Qam (sebagai miqat) bagi penduduk Najd-

Namun sesungguhnya bila kami hendak mendatangi Qam,
maka ifu menyulitkan kami.' Maka Umar berkata, 'Kalau

begitu, lihatnya yang seiajar dengan itu dari ialan kalian-'
Lalu ia pun menetapkan Dzat 'Irq (sebagai miqat) bagi
mereka.' Di antara para sahabat kami ada yang
mengatakan, bahwa itu ada .nashnya dan madzhabnya

adalah apa yang ditetapkan oleh As-Sunnah-

Al Majmu'SyarahAl Mutndzdzab ll

Dalilnya adalah apa lnng diriwayatkan oleh Jabir bin
Abdullah, ia berkata, 'Rasulullah # berkhutbah , kegqda
kami, lalu beliau bersaMa, 6)4 gti}4llr:Xjr
'}.Jlr(k

(Penduduk Masyrik memulai'ihn dari Dza?ilr41.'Airyah c6a
meriwayatkant tBahwa Nabi # menetapkan Dzat 'Irq
sebagai miqat bagi penduduk'Irah.' Aslrsyafi'i rahimahullah
berkata, 'Bila penduduk Masyrik memulai ihram dari Al
Aqiq, maka ifu lebih aku sukai, karena diriwayatkan dari
Ibnu Abbas, ia berkata, 'Rasulullah $ menetapkan At Aqiq
sebagai miqat bagi penduduk Maslnik.' Dan karena ifu lebih
jauh daripadaDz.at 'Iry sehingga lebih utama'.'

Penjelasan:

Hadits Ibnu Umar yang pertama diriwayatkan oleh Al Birkhari
dan Muslim dari beberapa jalur demikian. Keduanya juga

meriwayatkannya dari riwayat lbnu Abbas: "Bahwa Nabi $ menetapkan
Dzulhulaifah sebagai miqat bagi penduduk Madinah, Al Juhfah bagi
penduduk Syam, Qam Manazil bagi pent'uduk Ngjd, d9n Yalamlam bagi
0"9,1*_Y,"rT .B"liii.lr1b9"r-*'#;4,4 E+ 14 q
,#'L*;31 *A
ctl5 0r3 os Ui,ajLittr'eirstli e e-f

mendatanginya dari selain pendudukryn dari mqeka yang hendak haji

dan umrah. Adapun yang lebih dekat dai ifu, mal<a dari tempat dimana

ia memulai, sehingga penduduk Makkah dari Makkahl. Ini lafazh riwayat
Al Bukhari dan Muslim.

.Oi dalm riwayat mercl<ayang lain rdisebutkan, "r41it Og 'iJ
4, t /dEJ" ,yi ,f U,,gi ,#('u'il+i gu*u onns yans tebih

dekat daiitu, -it* tempat memulai ihmmrya adalah dari keluargan5a.
Demikianlah sehingga penduduk Makkah memulai ihram darinya).
Adapun hadits Ibnu Umar yang kedua: "Ketika kedua kota ifu

ll et A"i*u'SyarahAl Muhadzdzab

ditaklukkan... dst." diriwayatl.,an oleh Al Bukari di dalam kitab Shahil>

nya.
. Hadits Jabir mengenai Dzat 'lrq dha'if, diriwayatkan oleh Muslirn

di dalam kitab Shahittnya, namun di dalam riwayatnya ia mengatakan:

Dari Abu Az-Zubair: "Bahwa ia mendengar Jabir bertanya tentang

tempat memulai ihram, maka ia berkata, 'Aku mendengar -aku kira ia

menyandarkannya kepada Nabi $- berkata, elli"U-Otll ,Fl|./f.j t
!'-f lOun ternpat mernulai ihmm penduduk Imk dari Dzat 'Irqli."

Ini sanad yang shahih, tapi ia tidak memastikan marfu'-nya

hingga kepada Nabi $, maka status martu'-nya itu tidak valid hanya

dengan ini. Diriwayatkan juga oleh Ibnu Majah dari riwayat Ibrahim bin

Yazid Al Juzil -dengan dhammah pada iiim. tanpa titik- dengan

sanadnya dari Jabir secara mar{u'tanpa keraguan, tapi Al Juzi dha'if,

riwayatnya tidak dapat dijadikan hujjah. Diriwayatkan juga oleh Imam

Ahmad di dalam Musnadnya dari Jabir dari Nabi $ tanpa keraguan

juga, tapi dari riwayat AI Hajjaj bin Artha'ah, sedangkan dia dha'if.

1 Demikian Imam Naunwi mencantumkannya, dengan iiim, namrsn ihr keliru,

karena ia dinisbatkan kepada 3tsit (Al Khuz), dengan Ahaa'bqAfik yaitu sebuah bukit

di Makkah, dan bukan dinisbatkan kepada o&)sL (Khuzistan).

Dikatakan di dalam Al Mian, "lbrahim bin Yadd Al Khuzi Al Makki dari Thawus,

Atha, dan lain-lain. Dan png meriwalatkan darinlp adalah Waki', Zaid bin Al Habbab

dan jama'ah." Ahmad dan An-Nasa'i mengatakan, "la seorang yarg matuk (riwayat

haditsnya ditinggalkan)." hnu Ma'in m<rgatakan, "Bukan orarg tsiqah." Al Bukhari

mengatakan, "Mereka tidak mengomentarirya. "
seperti ini juga yans dikatakan oletr hnu Halil di dahm At-Taqrib dan At-Tahdzib.

Sementara di dalam Al-Llsn ia mengatakan, "lbrahim bin Yazid, tanpa penisbatan,
hnu Adi meriwayafl<an: Ibrahim bin AMussalam Al Makki menceritakan kepada kami
dari hrahim bin Yadd bin Sulaiman, dari Thawus, dari hnu Abbas, ia memarfu!

kannya: i;
r# l*'o$'* tAE wtg meninb ada hak, ualaupun ia datang dengan

menunggang kudal."
hnu Adi berkata, "lbrahim ini fidak diketahui, kemungkinannya ia adalah hrahim
bin Abdussalam, ruunull tampaknya ia adalah hrahim bin Yazid Al Khuzi... dst. hingga
ia mengatakan: Ibnu Al Qaththan berkata, 'Jika dia hrahim bin Yazid maka dia adalah
Al Khuzi, iika bukan, maka tdak diketahui'." Saya katakan: Dia adalah Al Khuzi, tidak

diragukan lagi dari apa lpng tampak oletr sa5ra. Wallahu a'lam. lN Muthi'fl.

Al Maj mu' Syarah Al Muhdzdzab

Diriwayatkan dari Aisyah: "Bahwa Nabi $ menetapkan Dzat
'lrq sebagai miqat bagi penduduk Imk." Diriwayatkan oleh Abu Daud,

An-Nasa'i, Ad-Daraquthni da yang lainnya dengan sanad shahih. Tapi
Ibnu Adi menukil, bahwa Ahmad bin Hanbal mengingkari Aflah bin

Humaid atas riwayatrya ini, dan kesendiriann5n dengan ini bahwa ia

seorcmg yar$ tshah.

Diriwayatkan dari Ibnu Abbas, ia berkata, "Rasulullah S
menetapkan Al Aqiq sebagai miqat bagi penduduk Masyrik."
Diriwaptkan oleh Abu Daud dan At-Tirmi&i, dan ia mengatakan,
"Hadits hasan-" Namun sebenamSn tidak sebagaimana yang

dikatakanya, karena hadits ini dari riwa5nt Yazid bin Ziyad, sedangkan

dia dha'if menumt kesepakatan para ahli hadits. Diriwayatkan dari Al
Harits bin Amr As-Shami Ash-Shahabi &, "Bahwa Nabi #
menetapkan pzat 'lrq sebagai miqat bagi penduduk lrak." Diriwayatkan

oleh Abu Daud.

Diriwayatkan dari Atha, dari Nabi $: "Bahwa beliau
menetapkan Dzat 'lrq sebagai miqat bagr penduduk Masyrik."

Diriwayatkan oleh Asy-Syafi'i dan Al Baihaqi dengan sanad hasan.

Diriwayatkan dai Atha dari Nabi $ secara mursal, sedangkan Atha

termasuk para pemuka tabi'in. Telah kami kernukakan. di dalam

pendahuluan Syarah ini, bahwa madzhab Asy-Syaf i berhujjah dengan

riwayat murcal para pemuka tabi'in bila didukung oleh salah satu dari
empat hal. Di antaranya: Dikatakan oleh sebagian sahabat atau

mayoritas ulama, dan ini telah disepakati oleh para sahabat dan generasi

setelah mereka.

Al Baihaqi berkata, "lnilah yang shahihdari riwayat Atha, bahwa
ia meriwayatkannya seram mltrsal." Ia juga mengatakan,"Telah

diriwayatkan juga oleh Al Hajjaj bin Artha'ah dari Atha dan yang

lainnya secara tidak bersambung, sedangkan Al Hajjaj ielas dha'iFnya."

Demikian hal-hal yang terkait dengan hadits-hadits bab ini.

ll et u"i.u' Syoah At Muhadzdzab

Adapun mengenai isi-isi pasal dan lafazh-lafazhnya. Redaksi: t\
*;Ut
(Dzulhulaifah) -dengan dhammah pada haa ' tanpa titik dan

dengan faa'-, yaitu sebuah tempat yang dikenal dekat Madinah.z

Jaraknya ke Madinah sekitar enam mil. Pendapat lain menyebutkan

selain itu. Jaraknya dari Makkah sekitar sepuluh marhalah, yaitu miqat

tedauh dari Makkah.
i-l;il
16l Juhfah) , dengan/iimber-dhammah, kemudian rlaa'

tanpa tihk ber-sukun. Disebut iuga 4
(Mdhya'ah) -dengan fathah

pada miim, serta sukun pada haa ' di antara keduanya-, yaitu sebuah

kota besar di qptara Makkah dan Madinah 9sn9 berjarak sekitar tiga

marhalahdari Makkah. Disebut '";iiA,karena ,FA L4ftA (tersapu

oleh banjir)di masa lamPau.
'-Vt" ffalamlam) -dengan fathah pad 5na'-b-ertitik dua di

bawah, dan dua laanrAda juga yang mengatakan t';11(Alamlam) -

dengan fathah pada hamzaF Diceritakan pshrilnva dan tanpa tashrif-

Yaitu jamknya dua marhalahdari Makkah. o'F (Qam) -dengan fathah

pada qaaf dan sukun pada ftd'-, tartpa ada perbedaan pendapat di

kalangan para aNi hadits, ahli bahasa, ahli sejarah dan sebagainya. Yaitu

sebuah gunung yang jaraknya dua marhalahdari Makkah'

Disebutkan iuga, 9.1*i I l:--3 (Qam Al Mubarak)'3 Adapun

perkataan Al Jauhari, bahwa itu dengan kthah pada ma ' (t'J-!), dan

bahwa Uwais Al Qamni dinisbatkan kepadangn, adalah keliru menurut

kesepakatan para ulama, karena mereka sepakat, bahwa ia keliru dalam

hal ini mengenai dua hal, yaifu fathahpada ma ', dan penisbatan Uwais

kepadanya. Karena ia 4ft, dinisbatkan kepada Qam, suatu kabilah dari

Murad, tanpa ada pefuedaan pendapat di antam para ahli pengenalan.

Dan telah disebutkan secam ualid di dalam shahk Muslim, dari Nabi $,

bahwa beliaq bersaMa, ):rt'H'i
/;|Y *'i;',-*-:(
(Jwais bin

2 Tempat ini sekamng dik€nal oleh rnaqprakat umum sebagai Abar AIi (Bir Al0.

3 Yaih.r jamak 1$, yaihr rr-ri.:ir 9i;.'og (tempat berdepanya binatang).

Al Majmu' Syuah Al Muhadzdzab

t

,Arnir dari Mumd, kemudian dari Qaml.sabda beliau:
tJ4-maknanya

adalah berihram dengan mengeraskan suaftt.

O9 'c;ti (Dzat 'lrq) -dengan kasmh pada bintanpa titik-, yaitu

sebuah tota yang berjarak dn marhalah dari Makkah, dan itu telah

hancur.

Adapun e-lit
(Al Aqrq), Imam Abu Manshur Al Azhari

mengatakan di dalam TVhdzib Al-Lughah, "$etiap saluran air yang

dibelah oleh sungai sehingga mengalirinya dqn melebarkannya maka

disebut i#-"
Ia juga mengatakan, "Di negeri-negeri Arab ada empat

Aqiq, yaitu lembah-lernbah biasa, di antaranya: Aqiq, diniana aimya

membludak ke dasar Tihamah. Yaitu yang disebutkan oleh Asy-Syafi'i,

'seandainya mereka memulai ihram dari Al Aqiq, maka ifu lebih aku

sukai'."

Redaksi: ";tt.J.ait e $ ketika dikembangkannya kedua kota

itu)," yakni Bashmh dan Kufah. Makna # at i3i-atau U- tt;f $erdiri

atau dibangun), karena kedua kota dikembangkan pada masa Umar bin

Khaththab tg, maka keduanya menjadi dua kota Islam. Saya telah

menjelaskan keduanya di dalani Tahdzib N-Lughat-

Penielasan hukum: .

Ibnu Al Mundzir dan yang lainnya mengatakan, "Para ulama

telah menyepakati miqat-miqat ini." Para sahabat kami mengatakan,

bahwa miqat haji dan ummh adalah zamani (berhubungan dengan

waktu) dan malani (berhubungan dengan tempat). Penjelasan tentang

miqat zamani telah dipaparkan secara jelas pada bab sebelum ini,

sedangkan miqat mal<ani, maka dalam hal ini manusia ada dua kategori.

Pertama: Yang mukim (tingsal) di Makkah; baik orang Makkah

ataupun lainnya. Miqat haji baginya ada dua pandangan, yang lainnSn

ll,U uoi^u' Symah Al Muhadzdzab

mengatakan: dua pendapat. Pertama. dan ini yang lebih benar: Yaitu

yang termasuk bagian darinya. Kdua, Makkah dan semua tanah suci.

Al Bandaniji berkata, "Dalil untuk yang lebih benar adalah hadits

Ibnu Abbas yang lalu, karena menurut'pendapat yang benar, bahwa

Makkah dan tanah suci adalah sama dalam kesucian. Maka berdasarkan

yang pertama, bila ia berpisah dengan bangunan-bangunan Makkah dan

berihram di tanah suci, rnaka ia telah melanggar, dan diwajibl<an dam

atasnya bila tidak kembali, seperti halnya melewati miqat-miqat lainnya.

Berdasarkan yang kedua, karena berihram di tanah suci, maka tidak

melanggar.

Adapun bila berihram di luar tanah suci, maka ia melanggar,
tanpa ada perbedaan pendapat, sehingga ia berdosa dan diwajibkan

dam atasnya, kecuali ia kembali ke Makkah sebelum wukuf di Arafah

menurut pendapat yang lebih benar, atau kembali ke tanah suci menurut
yang kedua.." Para sahabat kami mengatakan, bahwa diperbolehkan

ihram dari setiap tempat di Makkah, tanpa ada perbedaan pendapat,

berdasarkan keumuman hadits hnu Abba.s.

Kemudian tentang yang lebih utamimya ada dua pendapat, ada
juga yang mengatakan: ada dua pandangan. Pertama Bersiap-siap

untuk ihram dan berihram dari Masjid 5nng dekat Ka'bah, baik itu di

bawah atap ataupun lirinnya. Kdua, dan ini yang lebih benar, bahwa

yang lebih utama adalah berihmm dari pinfu mmahnya, lalu mendatangi

Masjid dalam keadaan berihmm. Demikian yang ditetapkan oleh Al
Baghgyf dan yang lgut"lru berdasarkan keumuman sabda Nabi $, Ua)
t-Xf+'dU,5 Ot\ ts i @aup* snns lebih dekat dari itu, maka
dari tempat dimana ia mernula). Adapun miqat zanani untuk.orcng
Makkah, maka sama dengan 5nng lainnya, akan tetapi dianjurkan

baginya berihram untuk haji pada hari Tarwiyah, yaitu hari kedelapan

dari Dzulhijjah. Penjelasannya telah dipaparkan secara gamblang pada

bab sebelumnya.

Al Maj mu' SJruah Al Muhadzdzab
7

Keduat Bukan orang Makkah, dan ini ada dua macam.
. Pertama: Orang yang tempat tinggalnya di antara miqat dan

Makkah, maka miqatnya adalah kota yang ditempatinya, atau tempat
halal yang disinggahi oleh orang badui. Bila ia berihram setelah

melo,r,ratinya ke Makkah, maka ia melanggar, tanpa ada perbedaan

pendapat. Dalilnya adalah hadits Ibnu Abbas.

Kdua Orang yang tenrpat tinggal di atas miqat syar'i, dan ini

disebut l"+fi
-dengan dhanrrnttpda hamah atau fatha| maka ia

wajib ihram dari miqat negerinp.

Miqat-miqat syar'i ada lima:

Pertama: Dzulhulaifah, yaifu miqatnya orang yang datang deri

Madinah.

Kedua: Al Juhfah, yaitu miqato'rya orang-orang yang datang dari

Syam, Mesir dan Magtrib. Demikian yang dikatakan oleh para sahabat
kami. Sementara pengarang tidak menyebutkan Mesir dan Maghrib,

namun ia menyebutkan Mesir di dalam paparannya.

Ketiga: Yalamlam, yaifu miqatnya orang-orang yang datang dari

Yaman.

Keempat Qam, yaifu miqafuiya orang-orang yang datang dari

Najd Yaman dan Najd Hijaz. Dernikian yang dikatakan oteh Asy-Syafi'i

di dalam Al Mukhtashardan para sahabat kami, namun pengarang tidak

menyinggungnya di dalam penjelasannya.

Kelima Dzat 'lrq, pifu miqahrp orang-orang yang datang dari

Irak dan Khurasan.

Para sahabat kami mengatakan, bahwa yang dimaksud dengan
perkataan kami: "Miqat Yaman Yalamlam," yakni miqat Tihaman

Yaman, bukan seluruh Yaman, karena Yaman mencakup Najd dan

Tihamah. Para sahabat kami dan yang lainnya mengatakan, bahwa

keempat yang pertama dari yang lima ini dinashkan oleh Rasulullah $,

ll,et U"i*u' Symah At Mthadzdzab

tanpa ada perbedaan pendapat, dan ini disepakati berdasarkan hadits-

hadits.

Adapun tentang Dzat 'lrq, ada dua pandangan yang disebutkan

oleh pengarang dan para sahabat kami:
'
Pertama: lht adalah nash Asy-Syafi'i di dalam At Umm,

sebagaimana yang disebutkan oleh pengarang dan yang lainnya, bahwa

ini hasil ijtihad dalam hal ini, dan Umar.g telah berijtihad dalam hal ini

menurut hadits lbnu Umar yang lalu: "Ketika dikembangkannya kedua

kota ihr..."

Kdua: Dan ini yang benar menurut mayoritas sahabat kami,

bahwa ifu ada nashnya dari Nabi #. Di antara yang menyatakan

pembenaran ini adalah Syaikh Abu Hamid di dalam Ta'liqnya, N
Mahamili di dalam dua kitabn5ra Al Majmu' dan At-Tajrid, dan

pengarang N Hawi, serta dipilih oleh Al Qadhi Abu Ath-Thayyib di
dalam TaIiqnya, pengarang AsSrSSamil dan yang lainnya. Ar-Rafi'i

berkata, "Kepadanya kecenderungan mayoritas. "

J.ama'ah mentarjih stafusngn hasil ijtihad dalam hal ini, di

antaranya: Al Qadhi Husain, Al Imam Al Haramain dan yang lainnya.

Demikian juga yang ditetankal oleh Al Ghazali di dalam Al Wasith.

Al Imam Al Haramain berkata, "Yang benar, bahwa Umar

menetapkannya sebagai miqat karena diqiyaskan kepada Qam dan

Yalamlam." Ia juga mengatakan, "Yang bisa dijadikan sandamn, bahwa

itu berdasarkan Ufihad Umar." Al Qadhi Abu Ath-Tha5ryib menyebutkan
di dalam Ta'liqnya, bahwa perkataan AsfSSnfi'i diperdebatkan

mengenai Dzat 'lrq, yang mana di suatu ternpat ia mengatakan, "lfu ada

nashnya," sementara di bagian lain ia mengatakan, "Tidak ada

nashnya."

Di antam para salaf png mengatakan bahwa ini hasil ijtihad

adalah Thawus, Ibnu Sirin, Abu AsfSya'tsa dan Jabir bin Zaid,

Al Majmu'SluahAt Muhadzdzab ll

demikian yang dituturkan oleh Al Baihaqi dan yang lainnya. Di antara

para salaf yang mengatakan bahwa ifu ada nashnya adalah Atha bin Abi

Rabah dan yang lainnya, dernikian yang dituturkan oleh lbnu Ash-

Shabbagh dari Ahmad dan para sahabat Abu Hanifah.

orang yang mengatakan bahwa ini adalah hasil ijtihad berdalih

dengan hadits hnu Umar, "Ketika dikembangkannya kedua kota itu..."

Sementara mereka yang mengatakan bahwa itu ada nashnya berdalih

dengan hadits-hadits Snng lalu mengenai ini dari Nabi $. Mereka

berkata, "walaupun sanad-sanad safuannya dha'if, nalnun gabungan

keseluruhannya saling menguatkan, dan haditsnya menjadi hasan dan

boleh berhujjah dengannYa. "

Kemungkinan penetapan umar r$ dengan ijtihadnya ifu dengan

alasan bahwa belum sampai kepadanya penetapan Nabi $$, maka ia

pun menetapkannya berdasarkan ijtihadnya, lalu hasilnya sama dengan

nash. Demikian yang dikatakan oleh Asy-Syafi'i di salah satu dari kedua

nashnya yang lalu, bahwa ini hasil ijtihad karena menurutnya haditsnya

tidak valid. Sementara yang lainnya, berdasarkan gabungan jalur-jalumya

maka haditsnya menjadi kuat. Wallahu a'lam.

Asy-Syafr'i di dalam Al Mukhtashar, pengarang, dan semua

sahabat kami mengatakan, bahwa bila seseorang berihram dari Al Aqiq

maka itu lebih utama, yaitu sebuah lembah di balik Dzat 'lrq yang

setelah Masyrik.

Para sahabat kami mengatakan, "Bersandaran dalam hal ini

kepada apa yang diriwayatkan mengenai Al Aqiq adalah termasuk sikap

kehati-hatian." Pendapat lain menyebutkan: Dalam hal ini terbebas dari

kesamaran mengenai Dzat 'lrq, karena Dzat 'lrq adalah sebuah kota

yang telah hancur, dan pola bangunannya dialihkan ke arah Makkah.

Maka untuk kehati-hatian adalah berihram sebelum lokasi pemukiman

yang sekarang. Mereka berkata, "Diwajibkan atas omng yang datang

t0 ll n uoi*u'SyarohAl Muhadzdzab