Akulturasi Pesantren Jawa di Jambi Acculturation Java Islamic Boarding School in Jambi

17 Pages·2016·0.37 MB·Indonesian

AKULTURASI PESANTREN JAWA DI JAMBI
Akulturasi Pesantren Jawa di Jambi
Acculturation Java Islamic Boarding School in Jambi
Badarus Syamsi
IAIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi
Jl. Jambi-Ma.Bulian KM 16, Simpang Sungai Duren, Muaro Jambi, Jambi

Abstrak: Artikel ini lahir dari penelitian yang telah dilakukan dengan judul “Spirit
Keagamaan dan Identitas Etnis: Studi tentang Pembentukan Pesantren Migran Jawa di
Jambi”. Penelitian ini ingin menentukan karakter tiga sekolah migran Jawa: Raudhatul
Mujawwidin di Kabupaten Tebo, Al-Muhajirin di Batanghari, dan An-Nur di Muara Jambi.
Penelitian ini mencakup tiga topik: tipologi kepemimpinan sekolah-sekolah, kurikulum,
dan kegiatan budaya terjadi di dalam pesantren. Analisis juga dilakukan tentang apakah
pesantren migran Jawa telah mengalami akulturasi dengan budaya dan kehidupan sosial
Jambi atau masih mempertahankan budaya pendidikan Jawa. Studi ini menunjukkan
bahwa sekolah masih mempertahankan ciri khas Jawa tersebut. Ciri khas Jawa ditampilkan
pada bahasa, dalam proses belajar mengajar, bahkan bahasa dalam kehidupan sehari-hari
mereka.
Kata kunci: Pondok Pesantren, akulturasi, kyai, kitab kuning.
Abstract: This article rises up from a research that has been conducted under the title “Religious
Spirit and Ethnic Identity: Study on Establishment of Javanese Migrant Pesantren in Jambi”. The
study wishes to determine the character of three Javanese migrant schools: Raudhatul Mujawwidin
in district Tebo, Al-Muhajirin in Batanghari, and An-Nur in Muara Jambi. The research covers three
topics: leadership typology of those schools, the curriculum, and the cultural activities occurs inside
the boarding schools. The Article analyzes whether Javanese migrant boarding schools has carried
out the acculturation of the culture and social life of Jambi or still maintain Javanese education
culture. The study showed that the schools still maintain its Javanese characteristic. The hallmark of
Java displayed on the language in the process of teaching and learning, even more in the language of
their daily life.
Keywords: Islamic Boarding School, acculturation, kyai, yellow book.
A. Pendahuluan
Pondok pesantren yang terdapat di Jambi memiliki daya tarik tersendiri, khususnya
dalam konteks siapa pelopor pendirian pondok pesantren tersebut. Berdasarkan data di
Kementerian Agama Provinsi Jambi, dalam provinsi ini terdapat 164 pondok pesantren yang
tersebar diseluruh kawasan Jambi. Jika diamati lebih dalam, maka 70% dari pondok yang
tersebar di seluruh Provinsi Jambi tersebut didirikan oleh migran Jawa. Mayoritas pondok
tersebut berada di daerah transmigrasi dan sebagian lainnya di tengah-tengah penduduk
lokal.
Kontekstualita, Vol. 28, No. 1, 2013 47
BADARUS SYAMSI
Keberadaan pondok pesantren tentu tidak dapat dilepaskan dari kehidupan masyarakat
secara utuh. Hal itu berarti bahwa pondok pesantren berhubungan erat dengan kondisi sosial
dan geografis dimana lembaga pendidikan Islam tersebut berada. Jika lembaga tersebut
berada di daerah Jambi, maka perlu untuk dibahas tentang bagaimana proses sosialisasi
dan relasi pesantren tersebut dengan budaya Melayu Jambi sebagai kebudayaan masyarakat
setempat. Akulturasi dengan budaya setempat adalah keniscayaan. Meskipun didirikan oleh
pendatang dari Jawa, maka sudah seharusnya pesantren dapat beradaptasi dan bila perlu
berakulturasi dengan budaya Melayu Jambi sehingga terjadi penyelerasan antara ajaran dan
kurikulum sekolah dengan budaya setempat. Jika hal itu tidak pernah menjadi mainstream
dalam pembahasan pesantren di Jambi, maka tentu yang akan terjadi eksklusivitas pesantren
dari nilai-nilai kebudayaan setempat. Pesantren akan tetap dengan sistem dan kurikulum
ala Jawa-nya, dan tidak tersentuh sama sekali oleh nilai-nilai kebudayaan Melayu Jambi.
Berdasarkan latar belakang tersebut, artikel ini akan menguraikan secara mendalam
perkembangan dan sistem pendidikan pondok pesantren di Jambi yang nota bene-nya
didirikan oleh orang-orang Jawa sama ada sistem dan kurikulum pendidikan mereka sudah
akulturatif atau masih bercirikan pesantren Jawa di tanah asalnya.
B. Penetapan Kurikulum Pesantren
Pembahasan kurikulum sebenarnya belum banyak dikenal pesantren. Bahkan di Indonesia
terma kurikulum belum pernah populer pada saat proklamasi kemerdekaan, apalagi
sebelumnya. Berbeda dengan kurikulum, istilah materi pelajaran justru mudah dikenal dan
mudah dipahami di kalangan pesantren. Namun untuk pemaparan berbagai kegiatan baik
yang berorientasi pada pengembangan intelektual, ketrampilan, pengabdian maupun secara
umum kepribadian agaknya lebih tepat digunakan istilah kurikulum.
Dari pemaparan tentang kurikulum, dapat diketahui bahwa berdasarkan materi
pelajaran, pada ketiga pondok pesantren hampir memiliki kesamaan dalam materi-materi
yang diajarkan. Materi yang sangat pokok yang diajarkan di Pondok Pesantren al-Muhajirin
antara lain; Ilmu Alat Nahw, Sharaf, Mantiq, Balaghoh, Aqidah, Fiqh, dan Tashawuf.
Dari rangkaian ilmu yang dijabarkan tersebut, tidaklah semuanya memiliki bobot
perhatian dan pendalaman yang sama. Ada tekanan pada pengajaran tertentu. Tasawuf
tidak lagi mendominasi kurikulum. Jika pada masa awal pertumbuhan pesantren, tasawuf
sebagai materi pelajaran yang sangat dominan, maka pada akhir-akhir ini tasawuf telah
digeser oleh mata pelajaran lainnya. Akibatnya perhatian pada tasawuf mulai melemah. Pada
dua pesantren yakni, al-Mujawwidin dan an-Nur, materi pelajaran umum menjadi begitu
tampak seiring dengan dianutnya triple curriculum yakni kurikulum pondok, Kementerian
Pendidikan Nasional dan Kementerian Agama.
Tekanan pada bahasa Arab dengan mudah dapat dipahami latar belakangnya. Bahasa
Arab adalah sebagai alat dalam memahami dan mendalami ajaran Isiam terutama yang
teruraikan dalam al-Qur’an, al-hadits, dan kitab-kitab Islam klasik. Alat memang harus
dilengkapi dulu sebelum mencapai sasaran dalam upaya pencapaian tujuan. Jika ilmu
48 Kontekstualita, Vol. 28, No. 1, 2013
AKULTURASI PESANTREN JAWA DI JAMBI
alat yang meliputi berbagai cabang itu telah dikuasai santri maka harapan kiai terhadap
penguasaan santri terhadap berbagai bidang ilmu lainnya akan segera menjadi kenyataan.
Maka bahasa Arab merupakan conditio sine qua non (syarat mutlak) bagi pendalaman ajaran-
ajaran Islam.
Sebagai pesantren yang kental dengan karakter Jawanya, pada ketiga pondok ini sama-
sama mengajarkan pengajian “Kitab Kuning”. Pengajian Kitab Kuning merupakan ciri khas
pondok-pondok pesantren Jawa. Pengajaran kitab kuning dilakukan di kelas, atau di masjid.
Pada saat itu, para ustadz atau bahkan kyai mengulas dan menjelaskan isi dan maksud kitab
kuning yang dikaji bersama.
Uraian dan penjelasan ustadz atau kyai semuanya menggunakan bahasa Jawa. Di
sinilah para santri yang kebetulan belum bisa berbahasa Jawa, harus belajar menyesuaikan
diri dengan bahasa Jawa yang dipakai untuk mengulas isi kitab kuning.
Dalam sistem pengajarannya, khususnya di Pondok Pesantren al-Muhajirin, masih
menggunakan sistem sebagaimana pondok pesantren Jawa pada umumnya. Sistem yang
dipakai adalah sistem Sorogan dan Bandongan. Sistem sorogan dan bandongan dipergunakan
untuk semua santri, baik santri laki-laki maupun santri perempuan.
Pondok Pesantren al-Muhajirin tidak menggunakan kurikulum dari Kemendiknas
maupun Kemenag. Pondok ini menggunakan kurikulum sendiri dengan sistem salafi.
Ijazahnya juga hanyalah ijazah pondok atau sering disebut dengan ‘ijazah diniyah’. Di sisi
lain, penyebutan istilah “santri kalong” atau santri yang hanya datang pada saat-saat tertentu
dan tidak menginap di pondok, semakin memperkuat corak khas pondok pesantren Jawa
pada pondok-pondok tersebut. Khususnya pada pondok al-Muhajirin dan an-Nur.
Dalam menilai kurikulum pesantren ini, manakala ditinjau dari model pandangan para
kiai tentang hakekat pendidikan, secara teoritis dapat dibagi dua kelompok, yakni para kiai
yang memiliki pandangan tradisionalis dan modernis. Mereka yang berfikiran tradisionalis
cenderung mempertahankan bentuk pesantrennya (kurikulum pendidikannya) secara
tradisional, sedangkan mereka yang berfikiran modernis cenderung berupaya mengadakan
pembaharuan bagi pelaksanaan pendidikan di pesantrennya, seperti melaksanakan kegiatan-
kegiatan yang tidak sekedar aspek-aspek ilmu keagamaan saja.
Jika dilihat corak pemikiran para kiai sebagai pendiri dan pemilik pesantren Jawa di
Jambi ini, maka corak sangat tradisional terdapat pada Pondok Pesantren al-Muhajirin.
Pondok ini melaksanakan sistem salaf dengan hanya mengajarkan ilmu-ilmu keagamaan saja
dan tidak menggunakan kurikulum diknas dan kemenag. Ijazah yang diberikan juga hanya
ijazah yang bersifat lokal pondok. Para santrinyapun diberi kebebasan untuk menempuh
pendidikan setingkat SMP atau SMA di luar jam pondok, baik negeri maupun swasta agar
bisa memperoleh ijazah yang diakui Dinas Pendidikan Nasional.
Sementara itu pada kedua pondok lainnya yakni Pondok Pesantren al-Mujawwidin
dan an-Nur, kurikulumnya sudah modern. Kedua pondok tersebut tidak tampak
tradisionalismenya, akan tetapi corak Jawanya masih kental dengan penggunaan bahasa
Jawanya dalam proses pendidikannya. Kedua pondok telah memberikan berupaya
Kontekstualita, Vol. 28, No. 1, 2013 49
BADARUS SYAMSI
memberikan ilmu pengetahuan yang dapat mempersiapkan santri untuk bekal kehidupan
di dunia dan di akhirat kelak berupa ketrampilan-ketrampilan kerja.
Pada Pondok Pesantren al-Mujawwidin, kurikulumnya sudah menggunakan triple
curriculum (tiga kurikulum) yakni kurikulum kemendiknas, kemenag, dan kurikulum
pondok itu sendiri. Dari segi kurikulum, pondok ini sudah dapat dikategorikan sebagai
pondok modern. Akan tetapi, sisi tradisionalisme pondok ini masih terlihat pada sistem
pengajaran kitab kuning yang menggunakan bahasa Jawa.
Sementara di Pondok Pesantren an-Nur, kurikulumnya juga menggunakan kurikulum
triple curriculum. Sisi modern pada pondok ini terlihat pada penggunaan bahasa Arab
dan Inggris sebagai bahasa pengantar pada proses belajar mengajar. Visi modern pondok
juga terlihat pada beberapa usaha ekonomis pondok ini. Banyak sekali kegiatan-kegiatan
perekonomian yang dapat menginspirasi dan menumbuhkan semangat interpreneurship
(kewirausahaan) kepada para santri. Dengan demikian, Pondok Pesantren an-Nur tidak
hanya menitik beratkan pada pendidikan keagamaan saja. Sementara pada Pondok Pesantren
al-Mujawwidin, usaha-usaha tersebut baru menjadi visi dan planning di masa akan datang.
Di sisi lain, sebagai wujud modernisasi pondok, di Pondok Pesantren an-Nur para
pengurusnya telah menjadikan bahasa Arab dan bahasa Inggris sebagai bahasa pengantar
dalam proses belajar mengajar. Meskipun usaha-usaha seperti itu masih membutuhkan
perhatian dari para pengurusnya. Hal ini karena masih terdapat santri yang sesekali belum
melaksanakan hal itu.
Akhir-akhir ini pondok pesantren mempunyai kecenderungan-kecenderungan baru
dalam rangka renovasi terhadap sistem yang selama ini dipergunakan. Dan hal inilah kiranya
yang memang sedang digalakkan oleh pesantren an-Nur. Perubahan-perubahan yang bisa
dilihat di pesantren an-Nur misalnya mulai akrab dengan metodologi ilmiah modern,
lebih terbuka atas perkembangan di luar dirinya, diversifikasi program dan kegiatan di
pesantren makin terbuka dan luas, dan sudah dapat berfungsi sebagai pusat pengembangan
masyarakat.
Dengan melihat adanya visi kurikulum yang berbeda di antara ketiga pesantren ini, maka
Pondok Pesantren al-Muhajirin yang salafiyah sebagai tipologi pondok tradisional, kiranya
membutuhkan bantuan pemerintah (kemenag) guna memodernisasi sistem kurikulumnya
dengan tampa mengubah visi salafiyahnya. Sementara untuk kedua pesantren lainnya yang
sudah modern, pemerintah hanya perlu mengawal kemajuan pondok tersebut agar semakin
maju.
Sejalan dengan pandangan ontologis di atas, maka pandangan kia tentang hakekat ilmu
pengetahuan ini ditemukan ada yang lebih menekankan supremasi ilmu-ilmu keagamaan
di atas ilmu-ilmu pengetahuan umum, yakni pada Pondok Pesantren al-Muhajirin. ada pula
yang memandang secara berimbang, yakni al-Mujawwidin dan an-Nur.
Namun hampir semua pesantren masih memiliki ciri khas pada kajian-kajian pokok
Islam. semua pondok pesantren ini mengajarkan tasawuf, fikih, teologi, qur`an, hadis dan
sebagainya. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa semua pesantren ini masih berbasis
50 Kontekstualita, Vol. 28, No. 1, 2013
AKULTURASI PESANTREN JAWA DI JAMBI
pada faham fikih sufistik al-Ghazali, yang mengajarkan aspek ilmu-ilmu fikih dan akhlak.
Semua kiai pemilik pesantren di Jambi ini memandang bahwa ilmu untuk kehidupan
dunia itu penting, namun ada sebagian, sebagaimana paham al-Ghazali, ilmu dunia yang
diperlukan hanyalah ilmu-ilmu untuk kepentingan kehidupan (keterampilan untuk hidup),
seperti pertukangan, pertanian, menjahit, dan sebagainya. Sebagian lagi terdapat kiai
yang sudah berpandang jauh terhadap pentingnya ilmu-ilmu yang bukan sekedar untuk
kehidupan praktis saja, tetapi memandang perlu ilmu dan teknologi berdasarkan kemajuan
pengatahuan dan teknologi sekarang. Dalam visi ini, kita melihat bahwa Pondok Pesantren
an-Nur merupakan tipikal pondok pesantren masa depan.
Sebagai pesantren modern sendiri memiliki bobot keberanian yang berbeda dalam
menerima pelajaran umum, baik intra maupun ekstra kurikuler. Para santri pesantren
modernvmempelajari di samping matematika, fisika dan kimia, bahasa asing modern
(Inggris dan Arab). Hal ini dapat dilihat pada Pondok Pesantren an-Nur yang menjadikan
bahasa Arab dan Inggris sebagai bahasa pengantarnya.
Untuk menjadi pesantren modern, pesantren dengan kurikulum pengetahuan agama
saja belumlah cukup banyak. KH. Marwazi sebagai pimpinan pesantren an-Nur senantiasa
menyadari kemandirian pesantren. Mulai awal proses berdirinya hingga sekarang. Pesantren
dikenal sebagai lembaga pendidikan Islam yang paling mandiri. Kemandirian ini menjadi
doktrin kyai pada santri. Akibatnya ketika kembali ke kampung, santri mengamalkan
kemandirian tersebut yang tidak cukup berbekal tekad, melainkan harus dipandu dengan
potensi.
Jika meminjam penjelasan Azyumardi Azra yang menjelaskan bahwa pembaharuan
pesantren banyak berkenaan dengan pemberian ketrampilan, khususnya dalam bidang
pertanian, agar bisa menjadi bekal para santri di samping untuk menunjang ekonomi
pesantren itu sendiri, maka pada pesantren an-Nur, tercatat bahwa pondok ini memiliki
jenis-jenis usaha entrepreneurship seperti koperasi pondok, ternak itik, usaha air minum,
dan sebagainya. Semua ini dapat dilihat sebagai upaya pondok pesantren ini untuk
mengenalkan kemandirian dengan cara berwiraswasta kepada santri-santrinya.
Koperasi adalah termasuk suatu jenis ketrampilan yang paling diminati pesantren.
Koperasi diangap relevan dengan ajaran Islam dan kehidupan pesantren. Kehadirannya
berkaian erat dengan keadaan sosial ekonomi, baik dalam skala makro maupun mikro
yang membutuhkan solusi, di samping pengaruh keadaan sosial politik berupa program
pembangunan yang digalakkan pemerintah. A. Wahid Zaeni dalam Dunia Pemikiran Kaum
Santri pernah menyatakan bahwa keberadaan koperasi di pesantren dapat menunjang
pemantapan sosial ekonomi serta mendorong dinamika pesantren dan masyarakat
lingkungan nya. KH. Hasyim Asy’ari sendiri ketika mendirikan badan semacam koperasi,
Syirkat al-Inan limurabathat al-Tujjar pada 1918, dimaksudkan untuk memberikan solusi atas
masalah sosial ekonomi masyarakat.
Pada Pondok Pesantren an-Nur, koperasi yang didirikan dimaksudkan sebagai sarana
penunjang ekonomi pondok pesantren. Koperasi an-Nur menjalankan usaha dengan
Kontekstualita, Vol. 28, No. 1, 2013 51
BADARUS SYAMSI
berbentuk toko bangunan yang menjual bahan-bahan bangunan.
Pondok ini juga aktif dalam usaha perdagangan dengan membentuk Depot Isi Ulang
Air Minum, yang diberi nama AN-NUR WATER. Pada mulanya depot tersebut hanya untuk
memenuhi kebutuhan air minum para santri dan asatidz, namun melihat prospek kedepan
semakin cerah dengan menjalankan bisnis isi ulang air minum ide tersebut harus segera
diwujudkan, sekaligus sebagai pendapatan sebagai pendamping ekonomi pesantren, selain
dari kopwan, Maka Depot Air Minum tersebut dipindahkan ke Depan Simpang Tangkit
tepatnya disamping Toko Bangunan Kopwan an-Nur Tangkit.
Seiring dengan berjalannya waktu omset penjualan an-Nur Water mengalami
peningkatan, karena mendapat kepercayaan dari masyarakat sebagai konsumen atas
pelayanan yang memuaskan baik dari segi karyawan dan mutu air minum itu sendiri. Satu
bulan saja sudah terjual lebih kurang 1000 Galon. Dari hasil penjualan tersebut An-Nur
Water juga telah menambah armada pendistribusian air minum tersebut dengan membeli
kendaraan roda 3 (Montrada).
Dari beberapa usaha perekonomian ini, Pondok Pesantren an-Nur sebagai pondok
modern yang dapat menjadi prototipe (contoh) bagi pondok-pondok pesantren lainnya
di Jambi manakala ingin menjadi sebuah pondok pesantren modern. Pada awalnya,
sesuai dengan penjelasan pimpinannya, KH. Marwazi bahwa pondok pesantren ini pada
awalnya hanya mengandalkan kemandirian internal dan tidak mengharapkan bantuan dari
pemerintah.
C. Kepemimpinan Individual Kyai
Kepemimpinan seorang kyai dalam tradisi pesantren biasanya masih berbentuk kharismatik
dan individualistik, artinya segala keputusan yang berkaitan dengan pondok pesantren dalam
segala halnya adalah mutlak tergantung kyai. Namun demikian, terdapat juga pesantren
dengan karakter kepemimpinan yang sudah mulai demokratis. Di dalam penelitian terhadap
tiga pondok pesantren yang diteliti, terdapat beragam tipologi kepemimpinan yang dimiliki
oleh pimpinan pondok pesantrennya.
Pada Pondok Pesantren Raudhatul Mujawwidin, tipologi kepemimpinanya dapat
diatakan sudah demokratis. Kyai pondok ini yakni Burhan Jamil telah mengupayakan
terselenggarakannya manajemen pondok pesantren dengan membagi tugas dan kewajiban
pada pembantu-pembantunya. Namun demikian, arahan dan intruksi kyai masih menjadi
segala-galanya dan tidak bisa dibantah. Para pembantunya hanya dapat memberikan
masukan manakala diminta.
Pada pondok ini, kyai menjalankan perannya sebagai pengontrol utama jalannya proses
pendidikan di pesantren. Namun demikian, di dalam menjalankan program untuk kemajuan
pesantren, kyai mengajak serta para pembantunya untuk membantu sang kyai. Di Pondok
Pesantren al-Mujawwidin, Kyai Burhan Jamil memiliki pembantu di bidang kurikulum
hingga pembantu di bidang dokumentasi dan komputerisasi.
Kesan Kyai Burhan Jamil sewaktu peneliti mendatangi pondok ini sangat bersahaja.
52 Kontekstualita, Vol. 28, No. 1, 2013
AKULTURASI PESANTREN JAWA DI JAMBI
Tidak ada kesan terlalu karismatik sehingga membuat para tamu menjadi nyaman dan tidak
segan. Yang ada adalah sikap yang ramah dan enak untuk diajak berdiskusi dan wawancara
tentang pondok ini. Namun demikian, sebagaimana pada umumnya seorang kyai, seluruh
komunitas pondok tetap menaruh hormat dan tawaddlu’ kepadanya.
Tipologi kepemimpinan kyai di Pesantren al-Mujawwidin tidak terkesan individualistik.
Sebagaimana diketahui bahwa di dalam tipologi kepemimpinan kyai yang individualistik,
segala sesuatu persoalan di pesantren akan terpulang pada kemauan dan selera pribadi kiai.
Hal itu akan berakibat munculnya ketidakpastian dalam perkembangan pesantren tersebut,
karena semua hal bergantung kepada keputusan pribadi kiai. Di samping itu, seorang kiai
tidak mungkin digantikan oleh orang lain serta sulit ditundukkan ke bawah rule of the game-
nya administrasi dan manajemen modern.
Kyai Burhan Jamil telah menyusun manajemen modern dimana setiap orang atau
pengurus harus bertanggung jawab dalam bidangnya. Setiap pembantu-pembantunya
memiliki peran dalam bidangnya masing dan harus siap memberikan laporan dan informasi
manakala kyai membutuhkannya. Demikian juga seterusnya, manakala terdapat pihak-pihak
lain yang hendak berhubungan dengan pondok, para pembantu kyai ini dapat menjalankan
fungsinya. Buktinya pada saat peneliti sampai di pondok ini, sebelumnya peneliti ditemui
oleh pembantu pondok bidang kurikulum. Pembantu pondok ini memiliki pengetahuan
dan wawasan yang luas tentang visi, misi dan kurikulum pondok. Hal ini mengisyaratkan
bahwa manajemen di pondok ini berjalan dengan baik, dimana tidak harus menggantungkan
segalanya kepada kyai sebagai pimpinan pondok.
Tipologi kepemimpinan yang sama dengan kepemimpinan di pesantren al-Mujawwidin
dapat ditemui di Pondok Pesantren an-Nur. Pada Pondok Pesantren an-Nur, tipologi
kepemimpinannya telah menggunakan model manajemen yang sangat modern. Di Pondok
Pesantren an-Nur, jangkauan manajemennya lebih luas, sehingga kyai di pondok pesantren
ini dibantu oleh banyak pembantu yang mengurusi bidang-bidang yang beragam.
Dengan manajemen modern, efektifitas dan efisiensi proses pendidikan di pondok
pesantren ini dapat terjaga. Dengan tipologi kepemimpinan ini, triple curriculum yakni
kurikulum Diknas, Kemenag dan lokal pondok dapat dijalankan dengan baik. Keberhasilan
di dalam mengelola pondok ini membuat pondok ini mampu mengembangkan program-
program pondok secara lebih luas.
Saat ini Pondok Pesantren an-Nur memiliki usaha-usaha perekonomian yang dapat
menunjang pembiayaan pondok pesantren. Usaha seperti beternak itik, menjual air minum,
mendirikan Kopwan, semuanya tentu saja tidak dapat dilakukan manakala kepemimpinan
kyainya adalah kepemimpinan individualistik. Karena tidak menganut tipologi
kepemimpinan individualistik, maka roda kehidupan pondok dapat berjalan dengan bagus,
baik dalam aspek pendidikan maupun dalam aspek usaha-usaha perekonomian.
Tipologi kepemimpinan yang berbeda dari kedua pondok pesantren di atas adalah
tipologi kepemimpinan pada Pondok Pesantren al-Muhajirin. Pada pondok ini sang kyai
masih menganur tipologi kepemimpinan individualistik.
Kontekstualita, Vol. 28, No. 1, 2013 53
BADARUS SYAMSI
Kepercayaan masyarakat yang begitu tinggi terhadap kiai dan didukung potensinya
memecahkan berbagai problem sosio-psikiskultural-politik-religius menyebabkan kiai
menempati posisi kelompok elit dalam struktur sosial dan politik di masyarakat. Kiai sangat
dihormati oleh masyarakat melebihi penghormatan mereka terhadap pejabat setempat.
Petuah-petuahnya memiliki daya pikat yang luar biasa, sehingga rnemudahkan baginya
untuk menggalang massa baik secara kebetulan maupun terorsanisasi. Ia memiliki pengikut
yang banyak jumlahnya dari kalangan santri dalam semua lapisan mulai dari anak-anak
sampai kelompok lanjut usia. Terkadang kelompok orang Islam yang disebut oieh Clifford
Geertz sebagai “abangan” secara moral-psikis juga menjadi makmum terhadap ketokohan
kiai.
Berdasarkan cerita masyarakat di sekitar pondok, kyai pertama sekaligus pendiri
pondok yakni Kyai Hafidz Haz bukan sekedar menempatkan dirinya sebagai pengajar dan
pendidik santri-santrinya, melainkan juga aktif memecahkan masalah-masalah krusial yang
dihadapi masyarakat. Ia memimpin kaum santri, memberikan bimbingan dan tuntunan
kepada mereka, memenangkan hati seseorang yang sedang gelisah, menggerakkan
pembangunan. Bahkan tidak jarang ia bertindak sebagai tabib dalam mengobati penyakit
yang diderita orang yang mohon bantuanya. Maka kyai mengemban tanggung jawab moral-
spiritual selain kebutuhan rnateriil. Kyai Hafidz Haz adalah kyai yang memiliki karisma
tinggi.
Dengan karisma yang demikian, maka masyarakat Desa Simpang Terusan pada
khususnya begitu menghormati Kyai Hafidz Haz. Pandangan masyarakat yang mengera-
matkan Kyai Hafidz Haz, sebenarnya bukan karena ia membimbing tarekat semata. Kyai
dihormati dan dikeramatkan karena kelebihan atau keunggulan di bidang ilmu dan amal
yang menjadi ciri khasnya. Kyai memiliki keunggulan yang tidak dimiliki para sarjana arau
politisi, berkat dua keunggulannya yaitu kedalaman ilmu pengetahuan agamanya dan
pengabdian agama selama bertahun-tahun.
Tipologi kepemimpinan individualistik ini terlihat di dalam proses kepemimpinan
di pondok pesantren. Sebagaimana menurut teori kepemimpinan individualistik, kiai
adalah pemimpin seumur hidup selagi belum meninggal, kepemimpinan pesantren tetap
dipegangnya. Pada waktu masih hidup, kiai berupaya melakukan pengkaderan yang
diharapkan sebagai penerusnya. Kaderisasi dipusatkan pada anak-anaknya.
Pada Pondok Pesantren al-Muhajirin, pimpinan pondok yang sedang memimpin yakni
Fathullah SH, adalah putra dari pengasuh pondok yakni KH. Hafidz Hash, yang dahulunya
adalah pimpinan pondok ini. Hal ini berarti bahwa dalam hal kepemimpinan, Pondok
Pesantren al-Muhajirin belum menganut kepemimpinan demokratis.
Kiai menguasai dan mengendalikan seluruh sektor kehidupan pesantren” Ustadz,
apalagi santri, baru berani melakukan sesuatu tindakan di luar kebiasaan setelah mendapat
restu dari kiai. Ia ibarat raja, segala titahnya menjadi kontribusi ---baik tertulis maupun
konvensi --- yang berlaku bagi kehidupan pesantren. Ia memiliki hak untuk menjatuhkan
hukurnan terhadap santri-santri yang melanggar ketentuan-ketentuan titahnya menurut
54 Kontekstualita, Vol. 28, No. 1, 2013
AKULTURASI PESANTREN JAWA DI JAMBI
kaidah-kaidah normatif yang mentradisi di kalangan pesantren.
Pada Pondok Pesantren al-Muhajirin, segala bentuk kebijaksanaan pendidikan, baik
menyangkut format kelembagaan berikut penjenjangannya, kurikulum yang dipakai
acuan, metode pengajaran dan pendidikan yang diterapkan dalam aktivitas-aktivitas di
luar, penerimaan santri baru, maupun secara global sistem pendidikan yang diikuti adalah
wewenang mutlak kiai. Berkaitan dengan penentuan policy pendidikan, pengajaran, lebih-
lebih menyangkut aspek manajerial, pihak lain hanyalah sebagai pelengkap.
Upaya-upaya pengenalan program pendidikan terutama yang belum ditradisikan tidak
akan berhasil menembus pesantren bila tidak merestuinya. Ketika Pondok Pesantren al-
Muhajirin tidak menganut kurikulum Diknas dan Kemenag sebagai suatu tuntutan jaman,
maka hal itu karena kyai tidak menginginkan dianutnya kurikulum-kurikulum tersebut di
pondoknya. Ketika terjadi suatu perbedaan antara santri dan kiai, belum pernah dalam sejarah
kepesantrenan para santri mengalahkan kehendak kiai. Biarpun seribu santri menyetujui
program pendidikan yang baru yang ditawarkan pihak luar misalnya, program itu tidak
akan berhasil memasuki pesantren bila kiai pemimpinnya menolak tawaran tersebut.
Salah satu kelemahan pondok pesantren dengan kepemimpinan karismatik indivi-
dualistik ini, seperti yang dikatakan Abdul Rahman Wahid adalah munculnya ketidakpastian
dalam perkembangan pesantren tersebut, karena semua hal bergantung kepada keputusan
pribadi kiai. Di samping itu, tipologi kepemimpinan individual berakibat juga pada sulitnya
keadaan bagi tenaga-tenaga pembantu terrnasuk calon pengganti yang kreatif, untuk
mencoba pola-pola pengembangan yang belum diterima oleh kepemimpinan yang ada.
Jika kita teliti sistem pendidikan di pondok pesantren al-Muhajirin, dipertahankannya
sistem salafi sebagai dasar pendidikan pondok, dapat menjadi tinjauan yang kritis. Di dalam
merespon tuntutan jaman modern, seharusnya pondok dapat merespon tuntutan itu dengan
tanpa harus membuang pijakan salafinya. Untuk dapat merespon tuntutan modern ini, maka
pondok ini harus menganut manajemen modern yang mampu memfungsikan siapa saja
(person) untuk mengurusi masalah-masalah pondok pesantren sesuai dengan keahliannya
masing.
Di samping itu, untuk merespon tuntutan demokrasi dan dalam rangka memajukan
pondok, maka seyogyanya pondok pesantren ini mampu melakukan penyaringan terbuka
terhadap semua orang yang kreatif untuk menduduki posisi-posisi kepengurusan. Sebelum
hal ini dilakukan, maka boleh jadi Pondok Pesantren al-Muhajirin ini sulit untuk menjadi
pondok pesantren yang besar dan maju.
Tidak dibukanya jalur pendidikan formal seperti MTs dan MAN di Pondok Pesantren
al-Muhajirin ini, serta tidak dianutnya kurikulum Diknas dan Kemenag dikarenakan kyai
tidak menginginkannya.
Sebagaimana dalam teorinya, pada kepemimpinan individualistik, kiai merupakan
faktor inti pesantren. Ia adalah figur sentral karena seluruh penyelenggaraan pesantren
terpusat padanya. ia juga merupakan sumber utama apa yang berkaitan dengan soal
kepemimpinan, ilmu pengetahuan, dan misi pesantren. Maka kebijakan pesantren untuk
Kontekstualita, Vol. 28, No. 1, 2013 55
BADARUS SYAMSI
menerima dan menolak misalnya sekolah formal sangat bergantung pada kebijakan kiai
pesantren tersebut.
Dengan demikian, manakala sang kyai menginginkan pondok pesantrennya menganut
kurikulum Diknas dan Kemenag, maka pastilah kurikulum ini akan diresmikan sebagai
kurikulum yang menjadi acuan. Akan tetapi pada kasus pesantren al-Muhajirin, sang
kyai masih menginginkan pondok pesantrennya tetap sebagai pondok pesantren salafiyah
murni. Meskipun sebenarnya sang kyai mengetahui bahwa para siswanya menginginkan
dapat memperoleh ijazah yang tidak hanya diakui oleh pondok setempat, melainkan ijazah
yang dikeluarkan oleh negara.
Dari sudut ini terdapat perbedaan yang jelas antara kekuasaan kyai dengan kepala
sekolah. Berbeda dengan kyai, keputusan-keputusan kepala sekolah yang dapat merugikan
siswa acapkali justru berubah mengundang demonstrasi. Para siswa tidak ragu-ragu lagi
memprotes kepala sekolah ketika mereka merasa dirugikan.
Pada ketiga pondok yang diteliti, secara umum kyai di pondok-pondok tersebut
memiliki karisma dan kewibawaan yang sama. Mereka dihormati bukan saja oleh komunitas
pesantren, akan tetapi juga oleh masyarakat sekitar. Sampai di sini, seperti terlihat bahwa
para kyai tersebut memiliki kekuasaan, khususnya di kalangan pondok maupun di kalangan
masyarakat sekitar.
Kekuasaan kyai yang begitu besar barangkali akan mudah dipahami bila dilihat dari
akar sejarah berdirinya pesantren. Pesantren-pesantren tersebut dapat berdiri atas prakarsa
kyai sendiri dan dibantu masyarakar tanpa mengikat. Bisa juga seorang kyai tidak terlibat
mendirikan pesantren, tetapi mewarisi leluhurnya yang tercarat sebagai perintis. Khususnya
pada pesantren al-Mujawwidin, al-Muhajirin, dan an-Nur para kyainya adalah pendiri
pesantren itu sendiri. Hanya di al-Muhajirin yang merupakan pewaris dari pendirinya.
Akibatnya, kyai bebas menentukan kebijakan-kebijakan yang berhubungan dengan
kelangsungan pendidikan pesantren, tanpa mempedulikan pihak-pihak luar. Diteropong
dari perspektif historis, pelestarian wewenang mutlak tersebut dapat dimengerti.
Inovasi pendidikan harus diakui efektivitas dan efisiensinya hanya akan berjalan bila
disponsori kyai sendiri. Tindakan inovatif yang berusaha diselundupkan dari luar harus
siap menghadapi kekuasaan kyai yang sangat besar. Nasib pembaharuan pendidikan
di pesantren berada di tangan kyai. Ia sebagai satu-satunya penentu kebijakan-kebijakan
pendidikan di pesantren dan pola kehidupannya. Siapapun yang berinisiatif mengadakan
pembaharuan sistem pendidikan pesantren, baik berasal dari individu, golongan maupun
instansi pemerintah, haruslah disalurkan melalui prakarsa kyai. Mereka harus mengadakan
pendekatan persuasif dulu kepadanya, baru melangkah. Jangankan seorang mampu
memaksakan kehendaknya untuk mencampuri urusan internal pesantren yang bertentangan
secara diametral dengan policy yang ditempuh kyai, pemerintah pun selama ini belum
pernah memaksakan kehendak intervensinya karena mempertimbangkan kekuasaan dan
kemandirian kyai tersebut.
Di daerah tertentu, kekuasaan kyai berkembang melampaui batas-batas teritorial zona
56 Kontekstualita, Vol. 28, No. 1, 2013