Aforismi sulla filosofia della natura

172 Pages·1992·2.934 MB·Italian

by  Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, Giampiero Moretti (cur.), Luigi Rustichelli (cur.)

EWJ. Schelling
Aforismi
sulla filosofia
della natura
A cura di
Giampiero Moretti e Luigi Rustichelli
Traduzione e note di Luigi Rustichelli
EGEA
EDIZIONI GIURIDICHE ECONOMICHE AZIENDALI
DELL'UNIVERSITÀ BOCCONI E GIUFFRÈ EDITORI S.p.A.
ISBN 88-238-0152-4
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INDICE GENERALE
P“g-
Prefazione. Trasparenza e trasfigurazione. Natura e
Mondo degli Spiriti nel percorso schellin-
ghiano (di Giampiero Moretti) 1
Nota introduttiva (di Luigi Rustiche Ili) ....1..3.................
PARTE PRIMA
AFORISMI INTRODUTTIVI
ALLA FILOSOFIA DELLA NATURA
a) Dell’unità e della totalità 31
£) Della ragione come conoscenza dell’assoluto 33
c) Dell’indivisibilità della conoscenza razionale ovvero
dell’impossibilità di astrarre o derivare qualcosa dal­
l’idea dell’assoluto 37
d) Del modo in cui l’unità è totalità e la totalità unità, e
dell’eterno non-essere del finito 47
e) Delle differenze di qualità nell’universo 67
Postilla generale sulla teoria del rapporto del finito con
l’infinito 85
Note del traduttore 95
VI INDICE GENERALE
PARTE SECONDA
AFORISMI SULLA FILOSOFIA DELLA NATURA
PARTE PRIMA (O GENERALE)
DELLA FILOSOFIA DELLA NATURA
Pdg.
a) Dell’essenza della natura, della realtà delle cose; della
materia e del movimento ............................................... 105
b) Dell’infinità e libertà della natura stessa nella singola­
rità e nel legame delle cose....................................... 133
Note del traduttore 165
Prefazione
TRASPARENZA E TRASFIGURAZIONE
Natura e Mondo degli Spiriti
NEL PERCORSO SCHELLINGHIANO
di Giampiero Moretti
Gli Aforismi introduttivi alla filosofia della natura, su­
bito seguiti dagli Aforismi sulla filosofia della natura,
vengono pubblicati da Schelling a più riprese intorno al
1806 all’interno degli «Jahrbucher der Medizin als
Wissenschaft », rivista fondata dallo stesso Schelling nel
periodo trascorso all’Università di Wùrzburg.1 Non in-
1 Possono essere letti nella versione riportata in Schriften von 1806-
1813, Darmstadt, WBG, 1968, pp. 127-231, ovvero in AusgewàhIte Schrif­
ten, Band 3, Frankfurt, Suhrkamp 1985, pp. 627-735. Come orientamen­
to generale, in lingua italiana, ci si può rifare a G. Semerari, Interpreta­
zione di Schelling, Napoli, LSE, 1958; D.S., Introduzione a Schelling, Bari,
Laterza, 1971 (con bibliografie varie); A. Bausola, Lo svolgimento del
pensiero di Schelling, Milano, VeP, 1969; A. Massolo, Il primo Schelling,
Firenze, Sansoni, 1953; R. Assunto, Estetica dell'identità, Urbino, Arga-
lìa, 1962; L. Pareyson, Schelling. Presentazione a antologia, Torino, Ma­
rietti, 1975; D.S., L’estetica di Schelling, Torino, Giappichelli, 1964; X.
Tilliette, Attualità di Schelling, Milano, Mursia, 1972 (d.s., cfr. il fonda­
mentale studio Schelling. Une Philosophie en devenir, Paris, Vrin, 1970); F.
Moiso, Vita, natura, libertà. Schelling (1793-1809), Milano, Mursia, 1990;
in tedesco, oltre al recente, agile testo di M. Frank, Eine Einfiihrung in
Schellings Philosophie, Frankfurt, Suhrkamp, 1985, rinviamo ai volumi se-
2 PREFAZIONE
ganni il titolo. Se il termine Aforismi può infatti far
pensare ad una meditazione più « libera » di quanto non
fosse avvenuto in precedenza su tematiche di filosofia
naturale, il lettore si avvede invece subito che, in queste
pagine, Schelling procede con coerenza e lucidità estre­
me ad un colloquio che coinvolge, primi fra tutti, Spi­
noza, Fichte e Kant, e che, forse soltanto in seconda
istanza, chiamando però in causa anche Leibniz, è poi
diretto anche a quanti, attorno a lui, sembravano per­
correre il medesimo cammino.2
Il periodo di tempo in cui Schelling si occupa appro­
fonditamente di filosofia naturale viene generalmente
ricompreso fra il 1796 ed il 1802.3 In effetti, un impor­
tante spartiacque nello sviluppo del pensiero schellin-
ghiano sembra essere costituito da Filosofia e religione,
guenti, estremamente ricchi di indicazioni particolari e generali: Schelling,
Seine Bedeutung fiir eine Philosophie der Natur und der Geschichte, a cura di
L. Hasler, Stuttgart-Bad Cannstatt, frommann-holzboog, 1981; Natur und
geschichtlicher Prozefi. Studien zur Naturphilosophie F. W.J. Schellings, a cura
di HJ. Sandkiihler, Frankfurt, Suhrkamp, 1984; Natur und Subjektivitdt.
Zur Auseinadersetzung mit der Naturphilosophie des jungen Schellings, a cura
di R. Heckmann, H. Krings e R.W. Meyer, Stuttgart-Bad Cannstatt,
frommann-holzboog, 1985. Importanti poi gli Atti del Convegno intemazio­
nale sul concetto di natura. Schelling e la Critica del Giudizio, in « Studi
Urbinati », 51, 1977.
2 Cfr., sulla « cerchia » dei filosofi della natura che si muoveva attor­
no o comunque in parallelo a Schelling, i contributi di D.v. Engelhardt
nei volumi tedeschi citt. ed anche in Romantik in Deulschland, a cura di
R. Brinkmann, Stuttgart, Metzler, 1978; inoltre, il nostro Tecnica e filoso­
fia della natura, in Memorie della tecnica, a cura di G. Manzi, Roma, Cad­
mo Ed., 1985, pp. 53-81.
* Cfr. ad es. R.W. Meyer, Zum Begriff des spekulativen Physik bei
Schelling (in Natur und Subjektivitdt, cit., p. 129), che per quegli anni par­
la di una « naturphilosophische Epoche », e rinvia ai fondamentali contri­
buti interpretativi di R. Lauth (in « Kant Studien », 75 Jhg., 1, 1984) e
di K. Dùsing (« Hegel Studien », 5, 1969).
TRASPARENZA E TRASFIGURAZIONE 3
pubblicato nel 1804, anche se però l’interesse di Schel­
ling per la filosofia delle natura, dopo quella data, non
scompare mai completamente.4 Anzi, come è stato rile­
vato, anche nel Sistema dell'intera filosofia, sempre del
1804, « la parte relativa al mondo reale e alle sue poten­
ze ha uno sviluppo incomparabilmente maggiore che la
parte relativa alle potenze del mondo ideale »;5 la conce­
zione della « caduta », e la riflessione sull’essenza della
religione, affrontate da Schelling in Filosofia e religione,
sarebbero dunque ancora sotto il segno del « sistema
dell’identità » cui Schelling lavorava in quegli anni, fi­
nalizzate quindi a risolvere difficoltà implicite al sistema
stesso, anche se poi, invece, destinate inesorabilmente a
dissolverlo.6
Comunque sia, a leggere le due parti che compongo­
no gli Aforismi, e resistendo alla tentazione di metterli
immediatamente in rapporto con gli autori cui Schelling
esplicitamente o implicitamente si richiama, è possibile
ricavare un’impressione duplice; da un lato Schelling la­
vora effettivamente al rafforzamento dell’edificio dell’i-
4 L. Pareyson, nella sua importante Introduzione alla tr. it. degli
Scritti di Schelling stilla filosofia, la religione, la libertà, Milano, Mursia,
1974, osserva che « a un primo sguardo Filosofia e religione è una nuova
espressione di quella filosofia dell’identità che, delineata nell’incompiuta
Esposizione del mio sistema filosofico del 1801 », finisce proprio perciò per
incontrarsi anche con gli Aforismi stilla filosofia della natura (cit., p. 7).
5 Ivi, pp. 7-8.
6 Ivi, p. 9. A proposito del sistema dell'identità, Pareyson (cit., p. 7)
scrive che la sua caratteristica «consiste ncH’insediarsi direttamente nel
cuore dell’assoluto, per coglierlo nella sua indifferenza a monte delle di­
stinzioni c divisioni e per contemplarlo nella sua perfetta e conchiusa uni-
totalità, sì che il problema non è tanto quello di trovare l’unità degli op­
posti, ma piuttosto quello assai più arduo di derivare l’opposizione dall’u­
nità ». Proprio a tal fine Schelling introdurrebbe nel suo sistema, fra l’al­
tro, la concezione cristiana della « caduta ».
4 PREFAZIONE
dentità, ma, dall’altro, proprio cercando di specificare in
maniera sempre più chiara che cosa egli intendesse con
« identità » (nel tentativo di differenziare la propria posi­
zione da quella dei filosofi con cui si confronta), viene a
manifestarsi qualcosa d’altro, qualcosa di estremamente
ricco e fecondo, destinato a scardinare il sistema dell’i­
dentità soltanto se quest’ultima viene intesa nel senso
dell’identità come totalità indifferenziata, e non, come
invece sembra indicare Schelling, come una totalità il cui
centro non è tanto una presenza quanto un "assenza, non tan­
to manifestazione quanto invece nascondimento. I « lati »
del sistema schellinghiano non sono infatti soltanto la fi­
losofia della natura e quella trascendentale: a questi va
aggiunto il loro rapporto. Ed il rapporto — Schelling lo
evidenzia spesso e bene — non è mai nel senso della pre­
senza oggettivabile dalla scienza comunemente intesa (e
' cioè empiricamente intesa: nella fisica, ad esempio, o co­
munque nella parte naturale del sistema), ovvero nel sen­
so dell’oggetto del pensiero che la ragione farebbe suo
(come nel « lato » trascendentale del sistema: così che ne
scaturisce la riaffermazione dell’insostituibilità dell’in­
tuizione, l’unica in grado di cogliere l’abisso di essere-
non essere del mondo dinanzi al pensiero).
E chiaro: per Schelling Dio è il rapporto che « tiene
assieme » il mondo ed il pensiero. Ma se quel rapporto
sempre si dà nel mentre si sottrae — e sembra essere pro­
prio questo il costante Leitmotiv degli Aforismi —, ne
v
consegue in primo luogo la necessità di depotenziare il
soggetto fichtiano ponendolo dinanzi alla provenienza
« altra » della natura (per « adeguarlo », renderlo in qual­
che modo « pronto » a ciò che, nell’oscillazione fra sog­
getto e mondo, si dà ma anche si cela), e, poi, la dramma­
tica constatazione della distanza abissale che separa il
TRASPARENZA E TRASFIGURAZIONE 5
soggetto stesso da Dio. Non sappiamo fino a che punto
possa affermarsi che l’infrenabile sottrarsi-rivelarsi del
divino sia in relazione alla presenza-assenza della natura
nel divino stesso, cui Schelling accenna più volte ed in
più punti della sua opera. Quel che ci sembra in qualche
modo certo è però che proprio mentre si sottrae, il divino
riluce e trasfigura il mondo, secondo una sorta di « moven­
za » che potrebbe essere anche alla base della speculazio­
ne schellinghiana sull’arte e sull’origine stessa del lin­
guaggio.7
La netta opposizione di Schelling all’errore cartesia­
no (« l’io penso, io sono, è, a partire da Cartesio, l’errore
fondamentale di ogni conoscenza », Af. 44), è l’opposi-
7 Cfr. le nostre Introduzioni a Le arti figurative e la natura, ed. it. a
cura di G. Moretti e L. Rustichelli, Palermo, Aesthetica, 1989, ed a (J.
Grimm, F. Schelling), Sull’origine del linguaggio, ed. it. a cura di G. Mo­
retti, tr. e note di T. Weddigen, Ferrara, Gallio, 1992. Conseguentemen­
te, la vicinanza di Schelling alla tradizione platonico-plotinica andrebbe ri­
dimensionata, in quanto la presenza « moderna » della soggettività e del
suo autoporsi — di derivazione fichtiana — « peserebbe », in Schelling,
ben più di quanto non si sia forse finora sospettato, e ciò, proprio negli
aspetti apparentemente più « vicini » a quella tradizione stessa, come ad
esempio la « fisica della luce ». La questione della verità della rivelazione
cristiana, intrecciata al « nichilismo » implicito della soggettività autopo-
nentesi, in Schelling, non si innesterebbe allora — come invece in Hegel
— sul tronco « greco » dell’idealismo operando una saldatura indirizzata
ad un’escatologia e ad una filosofia della storia esclusivamente ascendenti:
rivolto com’è all’origine, il pensiero di Schelling si dimostrebbe — almeno
in alcuni suoi aspetti non secondari — ben più sensibile alla sottrazione di
significato che la presenza del divino nella storia riserverebbe per sé e per
il suo insondabile mistero. Questa, forse, la presenza della mistica nel
pensiero schellinghiano, che ci pare trasparire anche nei continui riferi­
menti ad una « luminosità », nella natura, di un fondamento che però mai
è poi « naturalmente » presente, ma sempre si sottrae, e non, plotinica-
mcnte, secondo la norma dell'emanazione, bensì secondo l’inafferrabilità
di ciò che per la ragione è comunque uno « scarto ». Questo, si diceva,
anche nell’ambito dell'arte.
6 PREFAZIONE
zione ad un’interpretazione della soggettività che pone al
proprio centro, come esclusiva, la facoltà intellettuale. La
conoscenza cui Schelling aspira è << razionale », laddove
però « la ragione non è una facoltà, uno strumento », né vi
è « una ragione che noi abbiamo, bensì soltanto una ragio­
ne che ci possiede » (Af. 46). Lo studio della Natura nel
suo rapporto con l’intelligenza diventa allora l’unica stra­
da per uscire dalle secche del solipsismo cartesiano-kantia­
no, perpetuato, anche se su di un piano diverso e più alto,
dal fichtismo. Chiamando in causa, per la conoscenza del­
la natura, l’immaginazione (« il senso che è cosciente della
sua infinità », Af. 34), che è dunque rivolta all’intuizione
del particolare, Schelling collega poi tale intuizione imma­
ginativa alla ragione come a ciò che costituisce la non-dif-
ferenza nella differenza, cioè nel particolare (Af. 36). Co­
noscenza divina, dunque esente da differenza, la ragione è
nella natura non essendovi, così come nell’intelligenza essa
non sarà, essendovi. In entrambi i casi, ciò che emerge è la
sottrazione come donazione di presenza. E non è davvero
casuale che gran parte dei primi aforismi siano dedicati al­
la riflessione sul divino. Assoluto, divino ed identità non
sono reciprocamente in rapporto come sostanza ed attri­
buti. Con-sono. Ed è proprio perciò che, ogni volta che il
finito appare, nella natura come nell’arte, la presenza di
ciò che si manifesta è garantita nella sua divinità e infinità
non tanto dalla presenza del divino, quanto dalla sua sot­
trazione: il divino traluce, traspare nel mondo, ma perché gli
si sottrae. Altrimenti, sembra dire Schelling, il divino ver­
rebbe pensato non come infinito, ma come finito esso stes­
so, e potrebbe poi essere raggiunto gradualmente dal pen­
siero, ciò che invece è principalmente impossibile.
Dio si afferma nelle cose come un lampo che proviene
da una notte oscura, secondo una norma inattingibile dal