Aetheria/Egeria: Reise ins heilige Land

255 Pages·2016·0.565 MB·German

by  Kai Brodersen (editor)

SAMMLUNG TUSCULUM
Herausgeber:
Niklas Holzberg
Bernhard Zimmermann
Wissenschaftlicher Beirat:
Günter Figal
Peter Kuhlmann
Irmgard Männlein-Robert
Rainer Nickel
Christiane Reitz
Antonios Rengakos
Markus Schauer
Christian Zgoll

AETHERIA / EGERIA
REISE INS HEILIGE LAND
Lateinisch-deutsch
Herausgegeben und übersetzt
von Kai Brodersen
DE GRUYTER
ISBN 978-3-11-051615-9
e-ISBN (PDF) 978-3-11-051811-5
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Satz: Kai Brodersen, Erfurt
Druck und Bindung: Hubert & Co. GmbH & Co. KG, Göttingen
♾ Gedruckt auf säurefreiem Papier
Printed in Germany
www.degruyter.com
INHALT
EINFÜHRUNG
Helena und Eutropia im Heiligen Land 7
Reise von Bordeaux 7
Brief des Valerius 11
Reise der Aetheria 12
Bei der Leserschaft vorausgesetzte Kenntnisse 16
B – Bibel und andere christliche Schriften 17
K – Kirchen in Jerusalem und Umgebung 18
L – Liturgische Fachbegriff e 20
M – Märtyrer und Mönche 21
Z – Zeit- und Entfernungsangaben 22
Zu dieser Ausgabe 22

TEXT UND ÜBERSETZUNG
Reise von Bordeaux 26/27
Brief des Valerius 74/75
Reise der Aetheria 86/87
ANHANG
Literaturhinweise 247
Register 255

EINFÜHRUNG
Helena und Eutropia im Heiligen Land
In der Spätantike wuchs mit der immer größer werdenden
Bedeutung des Christentums auch das Interesse an den Stät-
ten, die in der Bibel genannt sind. Die zu jener Zeit sicher
prominenteste Frau, die sich auf den Weg nach Jerusalem
gemacht hatte, war um 326 n. Chr. die bereits hochbetag-
te Helena, die Mutter Konstantins I. (des Großen, Kaiser
306–337 n. Chr.). Einer später belegten Legende zufolge soll
sie auf ihrer Reise sogar das Kreuz gefunden haben, an dem
Jesus Christus gestorben war. Gesichert ist hingegen, dass
ihr Sohn den Bau einer Kirche am Ort der Geburt Christi
in Bethlehem veranlasste und fi nanzierte, ebenso in Jerusa-
lem u. a. auf dem Ölberg, an der Stätte der Kreuzigung, des
Begräbnisses und der Auferstehung Jesu Christi, und dass
Helena diese Bauten oder Baustellen im Auftrag ihres Soh-
nes aufsuchte. Wie der Kirchenvater Eusebios von Caesarea
(um 260/265–339/340 n. Chr.) in seiner Kirchengeschichte
(III 51–53) berichtet, reiste wenig später auch Konstantins
Schwiegermutter Eutropia ins Heilige Land, wo sie den
Bau einer Kirche in Mamre bei Hebron inspizierte.
Reise von Bordeaux
Die Reisen Helenas und Eutropias sind allein durch Nach-
richten anderer belegt. Der erste Selbstbericht über eine
8 Einführung
Reise zu den biblischen Stätten ist freilich nur ein paar Jah-
re jünger.
Wer schrieb diesen Bericht? Um es gleich zu sagen: Wir
wissen es nicht und können nicht einmal sicher sagen, ob
er von einer Frau oder einem Mann verfasst wurde. Wäh-
rend bei Helenas und Eutropias Reisen und ebenso bei dem
nächstältesten Bericht der Aetheria, den wir gleich kennen-
lernen werden, jeweils eine Frau als Reisende gesichert ist,
macht der knappe Text von Bordeaux keine Aussagen zu
seiner Urheberschaft. Zwischen Helena und Aetheria wäre
jedoch die Reise einer Frau ins Heilige Land alles andere als
unwahrscheinlich. Auch die wiederholte Auswahl von sonst
eher wenig beachteten Stätten, an denen der Bibel zufolge
eine Frau agierte oder an denen man Heilungen von Frauen
in Erinnerung rief und zu denen nun die Reise führt, macht
die Th ese zwar nicht sicher, aber doch recht plausibel, dass
auch der Bericht von Bordeaux von einer Frau stammt.
Wo entstand der Bericht? Der Ausgangspunkt der Reise
ist Bordeaux (I 1), so dass man in dieser Stadt oder ihrer Um-
gebung auch die Heimat der oder des Reisenden suchen darf.
Wann fand die Reise statt? Der Text (II 1) selbst belegt dies
klar: »Und so sind wir gereist (ambulavimus) im Konsulat
des Dalmatius und des Zenophilus, haben Chalkedon am
30. Mai verlassen und sind am 25. Dezember in demselben
Konsulat nach Konstantinopel zurückgekehrt.« Dalmatius
und Zenophilus waren im Jahr 333 n. Chr. Konsuln.
Was bietet der Bericht? Beschrieben wird eine Reise von
Bordeaux ins Heilige Land in vier Etappen: (I) von Bor-
deaux über Mailand in die von Kaiser Konstantin angelegte
östliche Reichshauptstadt Konstantinopel (heute İstanbul),
(II) von dort über Land durch Kleinasien nach Jerusalem,
(III) vom Heiligen Land ab Caesarea (Qaisariye) wohl zu
Schiff nach Herakleia (Ereğli) am Marmarameer, von dort
Einführung 9
über Land quer durch Makedonien nach Aulon (Vlorë) im
heutigen Albanien, mit dem Schiff nach Otranto in Italien
und über Land nach Rom, (IV) von Rom nach Mailand.
Verzeichnet sind für alle Etappen mehrere Abschnit-
te sowie sämtliche Stationen der Reise, und zwar so exakt,
dass es in der Neuzeit gelang, die Route genau nachzuvoll-
ziehen. Die Stationen, deren Entfernungen voneinander in
römischen Meilen – nur am Anfang der Reise in Gallien in
den dort üblichen Leugen – angegeben werden (zu den Ent-
fernungsangaben s. u. S. 22), sind jeweils als civitas (Stadt),
mansio (Halt, Herberge) oder mutatio (Wechsel, Pferdewech-
selstation) gekennzeichnet. Nach jedem Reisea bschnitt wer-
den in dem Bericht Summen gebildet, außerdem nach den
vier Etappen jeweils die Totale; allerdings stimmen die Zah-
lenangaben nicht immer mit den zuvor genannten Distanzen
überein, was freilich auf Versehen der Kopisten zurückgehen
mag. Mit den Summen und Totalen ist der erhaltene Text
deutlich gegliedert. Dies wird in der vorliegenden Überset-
zung auch durch moderne Zwischenüberschriften verdeut-
licht, hinter denen zudem jeweils die in der Forschung zur
Angabe von Belegstellen genutzten Seiten- und Zeilenzahlen
der Ausgabe von Peter Wesseling (1735) angegeben sind.
Als Pilgerfahrt (peregrinatio) wird die Reise übrigens
nicht bezeichnet, auch wenn sie heute meistens so aufge-
fasst wird. Vielmehr versteht sich der Text als itinerarium,
Wegbeschreibung. Unterwegs werden immer wieder nach-
gerade touristische Hinweise gegeben, etwa zu einem Ort,
von dem aus man einen Berg besteigen kann (I 2), oder zu
dem Betrieb des berühmten Pferdezüchters Pammatus (II
3). Die Reise führt insbesondere auch zu Stätten, die für
die antike Geschichte und Kultur von Bedeutung waren,
etwa zum Geburtsort Alexanders d. Gr. (356–323 v. Chr.; III
1) oder zu den Orten, an denen der klassische Tragödien-
10 Einführung
dichter Eur ip ides (480–406 v. Chr.; III 1) oder der karthagi-
sche Feldherr Hannibal (247–183/181 v. Chr.; II 1) bestattet
waren (letzterer ist freilich mit Hannibalianus verwechselt,
der 335/336–337 n. Chr. oströmischer Kaiser war). Auch der
Platz, an dem Kaiser Diokletian 295 n. Chr. seinen Kontra-
henten Carinus besiegte (I 5) und dieser getötet wurde, wird
genannt (wobei die Ereignisse verkürzt dargestellt sind).
Der Geburtsort des heidnischen Magiers Apollonius von
Tyana (um 40–um 120 n. Chr.; II 3) schließlich ist ebenso
eine Erwähnung (und off enbar einen Besuch) wert wie der
des Apostels Paulus (vor 10–nach 60 n. Chr.; II 3).
Vor allem jedoch werden Stätten genannt, die im Alten,
aber auch im Neuen Testament belegt sind. Das Kreuz Chris-
ti ist dabei noch nicht unter den Sehenswürdigkeiten; seine
»Auffindung« durch die Kaisermutter Helena (s. o. S. 7) war
off enbar seinerzeit noch nicht Teil der Tradition (als Reliquie
wird es erst von Aetheria XXXVI 5 erwähnt). Die Auswahl
der genannten biblischen Stätten mit ihrem Schwerpunkt
auf alttestamentlichen Orten und die Nennung eines durch-
löcherten Steins, »zu dem die Juden jedes Jahr kommen und
ihn salben, mit Klagen beweinen und ihre Kleidung zerrei-
ßen und dann wieder weggehen« (II 8; wohl ein Vorläufer
der Klagemauer), haben zu der Vermutung geführt, dass die
oder der Reisende aus Kreisen der zu »unserem Herrn Jesus
Christus« (II 7) konvertierten Juden in Bordeaux stammte.
Die Nennung einiger Orte von besonderer Bedeutung für
Frauen (s. o. S. 8) unterstützt die Annahme, dass der Bericht
von einer Frau geschrieben sein könnte. Sicherheit ist zu die-
sen beiden Th esen freilich nicht zu erlangen.
Wie ist der Text überliefert? Der vollständige Bericht fi n-
det sich in einer mittelalterlichen Abschrift aus dem 9. Jahr-
hundert n. Chr., die heute als Codex Parisinus 4808 in der
französischen Nationalbibliothek bewahrt wird (als Codex