Abraham ibn Esras Kommentar zur Urgeschichte: Mit Einem Anhang: Raschbams Kommentar Zum Ersten Kapitel Der Urgeschichte

280 Pages·1996·5.955 MB·German

by  Abraham Ibn Esra

DIRK U. ROTTZOLL
ABRAHAM IBN ESRAS KOMMENTAR ZUR URGESCHICHTE
w
DE
G
STUDIA JUDAICA
FORSCHUNGEN ZUR WISSENSCHAFT
DES JUDENTUMS
HERAUSGEGEBEN VON
E. L. EHRLICH
BAND XV
WALTER DE GRUYTER · BERLIN · NEW YORK
1996
ABRAHAM IBN ESRAS
KOMMENTAR ZUR URGESCHICHTE
MIT EINEM ANHANG:
RASCHBAMS KOMMENTAR
ZUM ERSTEN KAPITEL DER URGESCHICHTE
ÜBERSETZT UND ERKLÄRT
VON
DIRK U. ROTTZOLL
WALTER DE GRUYTER · BERLIN · NEW YORK
1996
© Gedruckt auf säurefreiem Papier,
das die US-ANSI-Norm über Haltbarkeit erfüllt.
Die Deutsche Bibliothek —ClP-Einheitsaujnahme
Abraham ibn Ezra:
[Kommentar zur Urgeschichte]
Abraham Ibn Esras Kommentar zur Urgeschichte. Mit einem An-
hang: Raschbams Kommentar zum Ersten Kapitel der Urgeschichte.
Übers, und erklärt von Dirk U. Rottzoll. - Berlin ; New York :
de Gruyter, 1996
(Studia Judaica ; Bd. 15)
ISBN 3-11-015068-9
NE: Rottzoll, Dirk U. [Hrsg.]; Semû'el Ben-Melr: Raschbams Kom-
mentar zum ersten Kapitel der Urgeschichte; GT
© Copyright 1996 by Walter de Gruyter & Co., D-10785 Berlin
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Printed in Germany
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Vorwort
Unter den jüdischen Bibel erklär ern gehört der im 12. Jahrhundert
lebende Abraham ibn Esra unzweifelhaft mit zu den geistreichsten
und kritischsten. Selbst im Vergleich mit vielen gegenwärtigen Exe-
geten, jüdischen wie christlichen, kann seine Leistung noch immer als
äußerst wertvoller wissenschaftlicher Beitrag zur Erforschung der
heiligen Schrift gelten. Umso erstaunlicher ist es angesichts dieses
Tatbestands, dafi sich bisher noch niemand daran gemacht hat, seine
exegetischen Leistungen in Form einer kommentierten deutschspra-
chigen Übersetzung einem breiteren Leserkreis zugänglich zu machen.
Fragt man nach den Ursachen hierfür, dürften insbesondere drei Um-
stände zu nennen sein: Ibn Esras extrem knapper, aphoristischer Stil,
der das Verständnis seiner Kommentierungen weithin erschwert und
ihn zu einem der am schwersten zu verstehenden Tora-Kommentato-
ren macht; das damit zusammenhängende Fehlen brauchbarer hebrä-
ischer Super-Kommentare, die Licht ins Dunkel seiner Erklärungen
bringen; die Vernichtung der wissenschaftlichen Elite des deutschspra-
chigen Judentums in der Schoa, die derartige Textausgaben hätte
schaffen können.
Da es sich bei der vorliegenden deutschsprachigen Übersetzung
von Ibn Esras Kommentar zur Urgeschichte (Gen 1—11 ) somit um die
erste überhaupt handelt, seien eventuell in ihr vorhandene Überset-
zungs- oder Kommentierungsfehler mit Nachsicht behandelt.
Unter den vielen, denen im Zusammenhang mit dieser Arbeit zu
danken ist, seien allen voran Alexandra Podraza (Heidelberg) und
Ernst Teckhaus (Tübingen) erwähnt, die in äußerst gewissenhafter
Weise bei den Korrekturarbeiten geholfen haben. Falls trotz all ihrer
Umsicht dennoch Fehler zurückgeblieben sein sollten, so zeichne na-
türlich allein ich für diese verantwortlich. Dank gilt auch Prof. Dr.
Julius Carlebach, Prof. Dr. Aharon Agus und Dr. Daniel Krochmalnik
von der "Hochschule für Jüdische Studien" in Heidelberg, die mich in
vielfacher Hinsicht bei der Publikation dieses Werks unterstützten.
VI Vorwort
Bei Prof. Dr. Benjamin Kedar-Kopfstein (Haifa/Israel) bedanke ich
mich für die Diskussionen über die im Anhang dieses Buchs edierte
Übersetzung von Raschbams Kommentar zu Genesis 1, Prof. Dr.
Ernst-Ludwig Ehrlich (Riehen/Schweiz) für die Aufnahme des Werks
in die von ihm herausgegebene Reihe "Studia Judaica" und dem Verlag
Watter de Gruyter für die gute Zusammenarbeit der letzten Jahre.
Schließlich seien noch die Bibliotheken der "Hochschule für Jüdische
Studien" in Heidelberg sowie der Hebrew University" und des "He-
brew Union College" in Jerusalem erwähnt, die mir die notwendige
Fachliteratur zur Verfügung stellten.
Leimen, den 30. Tischri 5756 Dirk U. Rottzoll
(= 24. Oktober 1995)
Inhaltsverzeichnis
Einleitung IX
§ 1: Zur Person des Abraham ibn Esra IX
§ 2: Zum exegetischen Werk des Abraham ibn Esra XIII
§ 3: Zu den wissenschaftlichen Voraussetzungen der Tora-Kom-
mentare des Abraham ibn Esra XVII
§ 4: Der Tora-Kommentar des Abraham ibn Esra im Wider-
streit der Meinungen XX
§ 5: Die wichtigsten Textausgaben von Abraham ibn Esras Kom-
mentar zur Tora (bes. zum Buch Genesis) XXV
§ 6: Abraham ibn Esras Kommentar zur Urgeschichte (Gen
1-11) XXXI
Ibn Esras Einleitung in seinen Tora-Kommentar 1
Genesis 1 30
Genesis 2 73
Genesis 3 99
Genesis 4 123
Genesis 5 140
Genesis 6 145
Genesis 7 164
Genesis 8 173
Genesis 9 185
Genesis 10 199
Genesis 11 206
Anhang: Raschbams Kommentar zum ersten Kapitel der Urge-
schichte 221
Einleitung 223
§ 1: Zu den Lebensdaten des Raschbam 223
§ 2: Der Kommentar des Raschbam zur Tora 224
Raschbams Kommentar zum ersten Kapitel der Urgeschichte . 226
Literaturverzeichnis 241

Einleitung
§ 1: Zur Person des Abraham ibn EST A
Unter den jüdischen Bibelerklärern gehört der im 12. Jh. lebende
Rabbi Abraham ben Metr ibn Esra unzweifelhaft zu den geistreich-
sten und kritischsten. Selbst im Vergleich mit vielen gegenwärtigen
jüdischen oder christlichen Exegeten hat seine Leistung noch immer
als wertvoller wissenschaftlicher Beitrag zur Erforschung der heili-
gen Schrift zu gelten. Geboren 1092/932 im spanischen Toledo (Ka-
stilien) oder Tudeta3 (Navarro),4 verbrachte er einen Großteil der
ersten Hälfte seines Lebens im andalusischen Cordoba. Dort unter-
1 Vgl. Ibn Ks ra s Einleitung zum Buch Kohelet: "Sohn des Meir genannt,
(auch als) Sohn des Esra bekannt" (vgl. D. Rosin. Reime. 16).
2 Da über das Geburtsjahr Ibn Esras keine genauen Nachrichten vorhanden
sind, mufi man zur Feststellung desselben die Notizen über seinen am
23. Januar 1167 im Alter von 75 Jahren eingetretenen Tod (vgl. Anm.
18) zugrunde legen und kommt so auf das Jahr 1092/93 (vorsichtiger
äufierte sich M. Steinschneider. Gesammelte Schriften, 1925 (ND: 1980).
415f). Die in der Literatur bis heute weithin zu findende Angabe. Ibn
Esra sei 1088/89 geboren worden und 1164 gestorben, beruht auf einer
fehlerhaften Ausführung von H. Graetz. Geschichte der Juden von den
ältesten Zeiten bis auf die Gegenwart. Bd. 6. (Ίβόΐ), 1908. 4. Au Π, 167.
381 u. 389 (vgl. dazu D. Rosin. Reime. 82. Anm. 6. und D. Herzog.
ZDMG 64 (1910), 223).
3 Vgl. D. Rosin, Religionsphilosophie, 18f.
4 Zu der sich in der älteren Literatur gelegentlich findenden Überlegung.
Ibn Esra sei in seiner Geburtsstadt von dem Karäer Jafet ben Eli
Ha-Levi in hebräischer Grammatik und Literatur und von R. Abraham
ben Chija (vgl. G. Wigdoder. (Artikel) Abraham bar Hiyya. EJ 2. 1978.
4. Aufl.. 130-133) in Mathematik und Philosophie unterrichtet worden,
vgl. die Ausführungen bei M. Friedländer. The Commentary of Ibn Ezra
on Isaiah, 1873 (ND: oJ.). XL Problematisch an dieser Annahme ist
allerdings. daA R. Jafet ben Eli Ha-Levi zur Zeit der Geburt Ibn Esras
bereits mehrere Jahrzehnte tot gewesen sein dürfte (vgl. D. Herzog,
ZDMG 64 (1910), 230. und L. Nemoy. Karaite Anthology. Excerpts from
the Early Literature. 1969. 4. Aufl. 83: "Japheth ben Eli _ flourished in
the last quarter of the tenth century, and was evidently still living in
the year 1004-5"). Die Bezugnahmen Ibn Esras auf ihn sind daher wohl
rein literarischer Natur. - DaB R. Abraham ben Chija ein Lehrer von
Ibn Esra war. bestritt insbesondere M. Steinschneider. Schriften. 341,
Anm. 20 u. 409.
χ Einleitung
hielt er rege Kontakte zu dem ebenfalls aus Toledo stammenden Je-
huda ben Schmuel Ha-Levi (ca. 1075/80-1141),5 der sich vor allem
als Verfasser des Kusari einen Namen machte; außerdem gehörten
der ab 1138 in Cordoba als Richter tätige Josef ben Jakob ibn
Zadik (gest. 1149) und Abraham ibn Daud Ha-Levi (ca. 1110-1180),
dessen 1160/61 entstandenes historiographisches Werk Sefer Ha-Kab-
bala' als eine der Hauptquellen für die Geschichte des Judentums
η
in Spanien gilt, zu seinem engeren Freundeskreis.
Während seiner Zeit in Cordoba scheint Ibn Esra geheiratet zu
α
haben, wobei aus dieser Verbindung wohl fünf Söhne hervorgingen,
von denen aber nur Jizchak ben Esra namentlich bekannt ist. Wer
allerdings seine Frau war und ob er sich von dieser nach einer
Zerrüttung der Ehe scheiden liefi10 oder aber sie recht bald starb,11
ist unbekannt. Hinsichtlich seines Sohnes Jizchak ben Esra war Ibn
Esra jedoch äußerst betrübt, da sich dieser offenbar vom Judentum
12 13
abwandte, nach 1143 zum Islam konvertierte und den Namen Abu
Saad annahm.
5 Zur Person des Jehuda ben Schmuel Ha-Levi vgl. J. S. Minkin. Jehuda
Ha levi, in: Grosse Gestalten des Judentums, hg. yon S. Noveck. 1988.
81-101.
6 Vgl. G. D. Cohen. A Critical Edition with a Translation and Notes of the
Book of Tradition (Sefer Ha-Qabbalah) by Abraham ibn Daud. 1967.
7 Zum Kreis um Ibn Esra vgl. auch die Ausführungen am Ende des Sefer
HaKabbala von Ibn Daud (ed. G. D. Cohen. a.a.O.. 73 (= hebr. Teil) u.
103).
8 DaB Ibn Esra wohl fünf Söhne hatte, ergibt sich aus den von ihm in
seinem Gedicht WJDJ •~ΊΠ ΕΓρΠΕΤ ""ΓΟΐ und im längeren Kommen-
tar zu Ex 22 gemachten Bemerkungen. Vgl. hierzu auch die Ausführun-
gen bei N. Ben-Menachem, (Artikel) R. Abraham ibn Esra. in: Encyclo-
pedia of Great Men in Israel. Bd. 1. hg. von M. Margalioth. 1973. 91 (=
hebr.); S. Assaf / N. Ben-Menachem, (Artikel) Ibn Ezra. Abraham, in: EJ
8. 1978 (4. Aufl.). 1163.
9 Die gelegentlich zu findende Ansicht. Abraham Ibn Esra sei mit einer
Tochter von Jehuda ben Schmuel Ha-Levi verheiratet gewesen (vgl.
hierzu vor allem M. Friedländer. a.a.O., ΧΠ-ΧΓν, und M. Steinschneider.
Schriften. 418. Anm. 22), entbehrt jeder Grundlage (vgl. A. Geiger, Nach-
gelassene Schriften. Bd. ΙΠ. 1876 (ND: 1980). 131: D. Rosin. Reime. 2.
Anm. 1. und J. S. Minkin, a.a.O, 85).
10 Vgl. die entsprechenden Überlegungen bei D. Rosin. Religionsphilosophie,
19.
11 Vgl. M. Friedländer, a.a.O.. XVI.
12 Vgl. Encyclopedia Hebraica. Bd. 1. 1969. 216 (= hebr.).
13 Vgl. hierzu die beiden darauf bezugnehmenden Gedichte Ibn Esras bei