A'almajt'aan ku ts'áaik ojéeltbil Naciones Unidas yo'olal u páajtalil máasewal kaajo'ob : versión en maya

303 Pages·2008·19.56 MB·Spanish

by  Naciones Unidas. Asamblea General.

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EL INDÍGENA
EN EL IMAGINARIO
ICONOGRÁFICO
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Primera edición, 2010
D.R. © 2010 Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas
Av. México Coyoacán 343, colonia Xoco, delegación Benito Juárez,
C.P. 03330, México, D.F.
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D.R. © Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo
Montes Urales 440, colonia Lomas de Chapultepec, delegación Miguel Hidalgo, C.P. 11010,
México, D.F.
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ISBN 978-970-753-184-0 / El indígena en el imaginario iconográfico
Compilación de textos: Ivonne Morales
Cuidado de la edición: Anastasia Rodríguez
Diseño y formación: Michelle Álvarez, Erick Vargas y Jaime A. Hernández
Foto de portada: Detalle del friso de la iglesia Convento de Itzmiquilpan, Hgo. (siglo XVI)
Fotografo: Pedro Ángeles Jiménez.
Fototeca Nacho López, CDI.
Queda prohibida la reproducción parcial o total del contenido de la presente obra, sin contar
previamente con la autorización del titular, en términos de la Ley del Derecho de Autor y, en su
caso, de los tratados internacionales aplicables. La persona que infrinja esta disposición se hará
acreedora a las sanciones legales correspondientes.
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Índice
Prólogo 8
La imagen del indígena a partir de la lectura
de los documentos glíficos del siglo XVI 17
Alfredo Cid
Breve repaso de iconografía indígena colonial 41
Elisa Vargas Lugo
Exploración de personajes del Nuevo Mundo:
el peculiar caso de la mirada sensible de
Teobert Maler 71
Claudine Leysinger
La fotografía etnográfica en méxico en el siglo
XIX y los primeros años del siglo XX 103
Deborah Dorotinsky
El indio exhibido 137
Rosa Casanova
La identidad enjaulada de Carl Lumholtz 153
Sergio Raúl Arroyo
La fotografía y los programas de desarrollo 185
Marcela Acle Tomasini
Los últimos mayas 211
Andrés Medina
Mara’Acame en mi memoria 241
Juan Francisco Urrusti
Del agua quieta al daguerrotipo. Apuntes para
una crítica de la fotografía antropológica 273
Jaime Bali
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Prólogo
Alfredo Cid
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Prólogo
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Introducción
La imagen indígena es parte constitutiva del conjunto de represen-
taciones y conceptos visuales que conforman la identidad cultural
de un pueblo mestizo como el nuestro. La comprensión de esta
dimensión indígena en el patrimonio cultural de una sociedad
multiétnica debe ser resultado de un recorrido por el pasado, que
da como fruto un crisol de grupos humanos con tradiciones mile-
narias, y que ha generado distintos caminos de lectura aplicados al
conjunto de expresiones visuales y al imaginario que han construido.
En este problema precisamente radica la centralidad de la imagen
indígena, ya que encarna uno de los principales retos por resolver
en el marco de la investigación de la imagen en todas sus posibles
variantes: la histórica, la étnica, la científica, la antropológica. Una
forma para comprender dicha dimensión nos lleva entonces al plan-
teamiento de tipologías capaces de explicar el proceso de compo-
sición y de lectura de manera diacrónica, es decir, los cambios
operados que han tejido cadenas de relación por medio de las
concepciones que se tienen de la imagen, de sus representaciones,
pero sobre todo de sus interpretaciones. Por otro lado, existen las
tipologías que describen posturas contrapuestas y coexistentes en
un mismo periodo de manera sincrónica, que amplían y enriquecen
el espectro de la concepción del indígena con el paso del tiempo.
Una mirada analítica nos muestra entonces las cadenas forma-
das en los últimos siglos como resultado de la construcción de la
memoria colectiva. Dichas cadenas se sirven de la imagen a partir
de su doble concepción intrínseca: por un lado, la que describe la
parte abstracta de las figuraciones hechas del indígena y, por el
otro, las representaciones, es decir, los criterios formales, los proce-
sos de organización del significado y su consiguiente lectura. El
resultado, entendido como la suma de las dos perspectivas, muestra
la contraposición existente en cada una de las épocas, en las cuales
el indígena es utilizado, por parte de criterios dependientes o autó-
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El indígena en el imaginario iconográfico
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nomos con respecto a la cultura oficial, y al mismo tiempo como
antagonismo entre las distintas oficialidades. De tal enfrentamien-
to se reflejan la concepción y la representación del indígena, así
como la respectiva forma de apropiación y la propuesta de lectura.
Cada fase en la historia de la imagen indígena puede ser ubicada a
partir del sistema semiótico que lo determina. Un sistema semióti-
co se entiende como el registro de la memoria, y es el resultado de
la suma de dos planos: el material, que posibilita la percepción y la
recepción, y el conceptual, que se compone de los significados que
derivan del primero. La suma de la acción de ambos planos, así como
su necesaria complementación, construyen los vehículos por medio
de los cuales es posible la transmisión del significado, en este caso la
construcción de una memoria colectiva de carácter icónico y visual.
Observamos entonces dos sistemas semióticos que han sido funda-
mentales, al considerarse como vehículos para el conocimiento de
la imagen indígena, mismos que se explican en este libro. Por un
lado, está el caso de la escritura glífica, presente en distintas comu-
nidades indígenas y ampliamente desarrollada antes de la conquis-
ta europea. Este sistema, por ejemplo, requiere la comprensión
de normas y reglas pictográficas originales que estaban dirigidas
al registro de la memoria, si pensamos en dicho sistema en las
condiciones de lectura con que fueron concebidas. No obstante,
se observa el cambio en la lectura de la misma imagen pictográ-
fica indígena cuando se le concibe como un sistema semiautóno-
mo capaz de insertarse en el discurso histórico contemporáneo.
Por otro lado, está el caso de la fotografía que nos proyecta sobre
otro tipo de problemática y brinda diferencias sustanciales con el
anterior. Se trata de su dependencia al desarrollo de las propias
posibilidades técnicas en constante evolución y al condiciona-
miento que se deriva de ellas, así como el carácter de la lectu-
ra y de la concepción que se pueda tener de la fotografía como
instrumento científico y confiable, pues cada cambio exige preci-
sar la relación con la realidad que construye o bien, reconstruye.
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