AA. VV. Las Derechas En España [2010]

2010·5.6 MB·Spanish

by  autores varios

44 Bulletin
d’Histoire Contemporaine
de l’Espagne
LasD
erechas
en España
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BULLETIN D’HISTOIRE CONTEMPORAINE DE L’ESPAGNE
CNRS - université de Provence - UMR TELEMME - Maison Méditerranéenne des Sciences de l’Homme
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(Universidad Complutense, Madrid)
Directeur de la publication : Paul AUBERT
Les opinions exprimées dans les articles et les travaux publiés
dans le Bulletin d’Histoire Contemporaine de l’Espagne n’engagent que leur auteur.
Dépôt légal : 3e trimestre 2010
ISSN 0987-4135
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Sommaire - Índice
Dossier
Paul AUBERT
LAS DERECHAS EN ESPAÑA ....................................................................................................................................................................................................................................................5
José L. RODRÍGUEZ JIMÉNEZ
¿QUÉ FUE SER DE DERECHAS EN ESPAÑA? CONSERVADURISMO LIBERAL, DERECHA, AUTORITARIA
DERECHA FRANQUISTA (Y UN EPÍLOGO) .........................................................................................................................................................................................................21
Ma Victoria LÓPEZ CORDÓN CORTEZO
CONFESIONALIDAD, ORDEN E HISTORIA EN LA IDEOLOGÍA CONTRARREVOLUCIONARIA ........................................... 59
Ángeles LARIO
CÁNOVAS, AYER Y HOY: SU IMAGEN EN EL LIBERALISMO Y EN NUESTRA DEMOCRACIA .............................................. 97
María Jesús GONZÁLEZ HERNÁNDEZ
MORALIZACIÓN, INTERVENCIÓN Y EFICACIA NACIONAL. LOS CONSERVADORES Y LA OBRA DE
MODERNIZAR ESPAÑA ........................................................................................................................................................................................................................................................... 117
Juan AVILÉS
ANTONIO MAURA: PESE A TODO, LIBERAL .............................................................................................................................................................................................147
Hélène DEWAELE VALDERRÁBANO
LA CULTURE POLITIQUE ET HISTORIQUE DES DROITES AUTORITAIRES ESPAGNOLES
DE 1931 A 1939 ............................................................................................................................................................................................................................................................................... 163
Paul AUBERT
AZORÍN ET LA POLITIQUE : LES MÉANDRES DU « LIBÉRALISME INSTINCTIF » .................................................................................. 179
Eduardo GONZÁLEZ CALLEJA
PUÑOS Y PISTOLAS ...................................................................................................................................................................................................................................................................... 233
Pedro Carlos GONZÁLEZ CUEVAS
LAS «OTRAS» DERECHAS EN LA ESPAÑA ACTUAL:
TEÓLOGOS, «RAZONALISTAS» Y NEODERECHISTAS .................................................................................................................................................................. 263
Résumés - Resúmenes - Abstracts
......................................................................................................................................................... 279
Bibliographie - Bibliografía
Eduardo GONZÁLEZ CALLEJA - Pedro Carlos GONZÁLEZ CUEVAS
BIBLIOGRAFÍA SOBRE LAS DERECHAS ESPAÑOLAS .............................................................................................................................................................. 293
In memoriam
Gonzalo PASAMAR
JUAN JOSÉ CARRERAS ARES: UNA VIDA PARA LA HISTORIOGRAFÍA (1928-2006) ............................................................ 321
BULLETIN DE SOUSCRIPTION ....................................................................................................................................................................................................................................... 347
HOJA DE PEDIDO .............................................................................................................................................................................................................................................................................. 348
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Dossier
LAS DERECHAS EN ESPAÑA
Paul AUBERT
Université de Provence-UMR TELEMME-CNRS 6570
Una nueva terminología política nace con el proceso revolucionario que lleva
a la burguesía al Poder a principios del siglo XIX. El nuevo régimen instaurado
necesita otro vocabulario para nombrar la nueva realidad. Éste refleja la polarización
ideológica entre partidarios y enemigos del liberalismo y luego, en el seno del mismo
régimen, entre progresistas y moderados. Ser de derechas es, más allá del lenguaje,
un fenómeno cultural expresado por unos comportamientos en nombre de ciertos
valores, tanto como una concepción del Estado, de la sociedad y de la economía.
Más que una historia de las derechas en España este dossier propone una reflexión
en torno a la identidad de la derecha y a la visión que se tiene de ella.
Lenguaje y política
De la terminología a la ideología
El término derecha se usa en Francia desde el 11 de septiembre de 1789
cuando la Asamblea constituyente se escinde por primera vez a propósito de la
oportunidad de otorgar el derecho de veto al Rey, y los partidarios de este derecho,
se reagrupan a la derecha del presidente. Más allá de esta anécdota, la derecha
española, inicialmente compuesta por los partidos burgueses monárquicos que
aceptan el liberalismo, o lo que es lo mismo, el parlamentarismo rehusado por
carlistas y apostólicos partidarios del Antiguo Régimen, acaba vinculándose a los
partidos dinásticos cercanos a los grandes propietarios. Estos partidos, conforman
un espacio público que rompe con la legitimidad del Antiguo Régimen. Pretenden
institucionalizar una voluntad colectiva de transformar la representación política
y se muestran cada vez más impermeables a los anhelos de la clase media, del
movimiento obrero y de los intelectuales. La oposición terminológica no aparece
en el Parlamento hasta 1871, cuando el ministro de la Gobernación pide a los
diputados que se determinen frente a la Internacional. La derecha se identifica
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con personas que profesan ideas reaccionarias o conservadoras. La apelación
designa tanto a los nostálgicos del absolutismo como a los liberales moderados,
que quisieron reunir la nación y hacer funcionar el nuevo régimen, sin llevar a cabo
todas las implicaciones de la revolución liberal, en particular, en el dominio de la
representación nacional o local.
Reivindicado el término tardíamente por los mauristas (en 1917), la derecha no
adquiere un sentido político en el Diccionario de la Real Academia hasta la edición
de 1925, en la que se define como la fracción ideológica que guarda «respeto a
las tradiciones», aunque otros la vinculan a la defensa de la identidad católica del
país y, durante la Segunda República, a la de la monarquía. Más recientemente,
de modo más genérico, se impuso una polarización ideológico-política en torno a
la idea de igualdad. La derecha rechaza esta idea por considerarla inalcanzable e
incluso indeseable, y asemeja cualquier discurso a favor de la igualdad a un deseo de
estatización general. «Llamo de derechas (por convención) la actitud que consiste
en considerar la diversidad del mundo, y seguidamente las desigualdades inducidas,
como un bien, y la homogeneización del mundo, recomendada y paulatinamente
llevada a cabo por la ideología igualitaria como un mal.», apunta Alain de Benoist1.
La alternativa consistió en restaurar el prestigio y la supremacía de las élites,
considerando que llega un momento en que la igualdad es una injusticia para los
mejores2. Por añadido, esta corriente desarrolla un nuevo discurso indiferente a
la pobreza, en el que estriba el desmantelamiento por los «neoliberales» de las
políticas sociales.
El binomio derecha/izquierda
Desde la revolución liberal, el uso de los términos derecha e izquierda implica
la reivindicación de emociones y valores que revelan tanto una creencia en un
orden social como una invención de la postura contraria. Más allá de su acepción
parlamentaria, se hizo a menudo un uso retroactivo de la pareja terminológica
para designar a los defensores de la autoridad o de la libertad. No obstante, las
transformaciones del significado de los términos obedecen a evoluciones históricas
y traducen un dualismo mítico-metafísico que estriba en un cambio de concepción
del mundo en los países católicos y en la evolución del sistema social de referencia.
Alimentada por otros modelos dualistas (naturaleza/ cultura, en el dominio
antropológico, materia/espíritu; idealismo/realismo, rigidez/flexibilidad etc.) que
1 « J’appelle de droite (par convention) l’attitude consistant à considérer la diversité du monde,
et par suite les inégalités qui s’ensuivent, comme un bien, et l’homogénéisation du monde, prô-
née et peu à peu réalisée par l’idéologie égalitaire comme un mal » (Alain de Benoist, « L’idée
égalitaire », Éléments, enero de 1976).
2 Louis Pauwels, Le Figaro Magazine, 21 de febrero de 1981.
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no se solapan forzosamente, las doctrinas políticas que se fundamentan en una
concepción optimista o pesimista del hombre: derecha conservadora e izquierda
transformadora, la distinción entre derecha e izquierda (desde que sirvió para cla-
sificar a los discípulos de Hegel) alimenta las dicotomías en que está dividido el
campo del saber3.
Estos términos antitéticos califican, en los sistemas parlamentarios que sus-
tituyen al Antiguo Régimen4, dos opciones que siguen funcionando correlativa-
mente hasta nuestros días. No hay derecha sin izquierda. Pero también es cierto
que si bien pueden establecerse filiaciones desde la Revolución francesa y, en Es-
paña, desde las Cortes de Cádiz, las corrientes comúnmente designadas por esta
polarización acabaron diversificándose, tanto más cuanto que en la democracia
lo que suele acertar es más bien el pragmatismo moderado.
Después de haber reaccionado a los presupuestos del progresismo liberal, la
derecha acabó elaborando una doctrina que la asimilaba a la élite (explicando
que es más gratificante estar a la derecha de Dios Padre) mientras la izquierda
encarnaba la masa. No obstante, si izquierda es sinónimo de progreso y dere-
cha de reacción, difícilmente puede calificarse de izquierda un régimen como
el instaurado en Cádiz que proclama su constitución, el 19 de marzo de 1812:
«En nombre del Dios Todopoderoso, Padre, Hijo y Espíritu Santo, autor y supre-
mo legislador de la sociedad» o una Segunda República, inventada por intelec-
tuales liberales o socialistas pero cuyo primer presidente, Niceto Alcalá Zamora,
recién convertido al republicanismo, había prometido, en su discurso del Teatro
Apolo de Valencia, el 13 de abril de 1930, una república con representación sena-
torial de la Iglesia y bajo el patrocinio de San Vicente Ferrer5.
La díada izquierda/derecha prolonga el mito regeneracionista de las dos Es-
pañas, reactualizado por algunos planteamientos socialistas que distinguen en
términos de clase entre los que quieren mantener el poderío económico y político
y los que lo combaten. Esta bipolarización, que rayó a veces en maniqueísmo, no
impidió la aspiración a una república burguesa que algunos socialistas denuncia-
ron como nueva fórmula de dominación capitalista.
Pero pronto, la vuelta al enfoque esencialista de parte de la derecha, resolvería
esta cuestión denunciando a la anti-España, es decir, renunciando al juego político
3 Gustavo Bueno, El mito de la derecha, Madrid, Temas de hoy, 2008.
4 Véase, J.A. laPonce, Left and Right. The Topography of Political Perceptions, Toronto,
The University of Toronto, 1981; D. cofrancesco, Destra e sinistra, Il Basilisco, Génova,
1981, 61 p.; Marcel Gauchet, «La droite et la gauche», in Pierre nora (ed.), Les lieux de mé-
moire, t.III, París, Gallimard, 1992; Norberto BoBBio, Derecha e izquierda, Madrid, Taurus,
1995 (ed. original, Destra e sinestra, Roma, Donzelli, 1995).
5 El Mercantil Valenciano, 14 de abril de 1930.
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de la dialéctica entre amigo y enemigo para emprender una Cruzada que no se con-
tenta con triunfar sino que pretende aniquilar al enemigo. Terminada la Guerra Civil,
el franquismo quiso olvidar el vocabulario y el juego políticos proclamando la im-
posibilidad de volver al sistema democrático-liberal, que pretendía haber superado,
y condenando los regímenes democráticos occidentales.
En 1942, José Ma. Pemán resumía por defecto los puntos de discrepancia ideo-
lógica entre la derecha y la izquierda: «La izquierda española era laica, es decir sin
Dios y era internacionalista, es decir sin patria». Muerto Franco, aparecieron críticas
a la derecha española reprochándole su falta de apertura hacia Europa por no haber
sabido ganar la batalla de las ideas. En cuanto se reconoció que los partidos políticos
eran necesarios para el debate social, empezó la búsqueda de una derecha «civiliza-
da», dispuesta a aceptar el veredicto de las urnas, aunque se sigue poniendo en tela
de juicio las fuentes arbitrarias de la desigualdad: la clase y el sexo.
Una identidad plural
La división semántica entre derecha e izquierda la impuso el régimen liberal
cuyo triunfo implicaba el pluralismo político. Y dentro de la misma derecha, el
plural se impuso para designar las graduaciones y las evoluciones de cada opción.
Esta pluralidad se vuelve todavía más compleja con la evolución de los valores
que dividen liberales y conservadores inicialmente unidos en el mismo juego con
discrepancias luego frente a la aparición de los movimientos obreros que les obli-
ga a situarse frente al capitalismo y el socialismo (y el desliz hacia la derecha de
políticos, como Antonio Maura, que empezaron su carrera pública en el partido
liberal). El término derecha designa desde los que pretendían en las Cortes de
Cádiz conservar el orden establecido hasta los moderados del reinado de Isabel
II, el partido liberal-conservador de Cánovas, el maurismo, la derecha católica de
Gil Robles que acabó condenando el régimen parlamentario, el partido republica-
no radical de Lerroux y más recientemente Alianza Popular y el Partido Popular.
Sin embargo, más allá del conservadurismo, renovado a principios del si-
glo XX por el influjo del nacionalismo monarquista y del antiparlamentarismo
de Charles Maurras, aparece, a principios de los años treinta, una nueva derecha
autoritaria, como el Partido nacionalista Español de José Ma. Albiñana, e incluso,
con Miguel Maura cuando abandona el campo de la legalidad monárquica, una
derecha republicana, con escasa representación parlamentaria, que aboga por la
libertad religiosa (mediante un concordato con el Vaticano) y el equilibrio de po-
deres, con la que Niceto Alcalá Zamora, al fundar la Derecha Liberal Republica-
na, pretende asegurar la perennidad de la República.
A esta novedad, cabe añadir, durante la República, las variantes de los parti-
dos agrupados en las minorías Vasco-Navarra y Agraria así como Acción Popular
y Derecha Regional Valenciana, que, sin abandonar el ámbito monárquico (ocu-
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pado luego por el grupo Renovación Española liderado por Antonio Goicoechea),
acepta la República. La unión de estos partidos desemboca en la creación de la
Confederación Española de las Derechas Autónomas (CEDA) encabezada por un
joven abogado de Salamanca, José Ma. Gil Robles. Se constituye luego el Partido
Agrario, dirigido por José Martínez Velasco, que pretendía fomentar la riqueza
nacional, y era hostil a los nacionalismos periféricos. Más tarde, José Calvo Sotelo
afirmó querer dirigir un Bloque Nacional.
Por otra parte, fuera del sistema democrático, la Comunión Tradicionalista se
organiza rehusando el sufragio universal y reafirmando su credo carlista: unidad
católica, orden gremial, y foralismo. Mientras tanto, nace un fascismo español (que
cuaja difícilmente en una sociedad impregnada de monarquismo y catolicismo
como lo recuerda José Pemartín6) con las Juntas de Ofensiva Nacional Sindicalista
de Ramiro Ledesma Ramos que más tarde se unirían a Falange Española, fundada
en 1933 por José Antonio Primo de Rivera. No obstante, estos grupos no pretendían
identificarse con la derecha, más bien reivindicaban una síntesis autoritaria que res-
petara la tradición católica. El régimen de Franco reitera esta ambición e integra los
cuadros de la dictadura de Primo de Rivera mientras ciertos falangistas echan de
menos la afirmación de un espíritu social. En general, se reprocha a los conservado-
res el no saber hacer frente a los problemas sociales, ni conquistar el poder cultural.
Un fenómeno cultural
Comportamientos y valores
Eliminado jurídicamente, el Antiguo Régimen está todavía vigente en la conduc-
ta de una burguesía que aspira a emular a la aristocracia presente en los consejos de
administración pero que tiene poco protagonismo en los partidos políticos. El com-
portamiento electoral no es fidedigno mientras no se disponga de sufragio universal.
Pero esta cuestión es reveladora del grado de desarrollo de la ciudadanía. Sin embar-
go, sabido es que la cuestión del voto femenino no se solucionó con el resultado de un
enfrentamiento derecha/izquierda, puesto que muchos líderes de la izquierda consi-
deraban que había que educar a la mujer antes de otorgarle este derecho. Asimismo,
la indumentaria, el modo de expresarse (el hecho de preferir el singular o el plural) y
sobre todo la postura adoptada frente a algunos debates sociales entorno a la organi-
zación de la ciudad, la laicización del ámbito familiar, el divorcio, la contracepción,
el aborto, la pena capital, la posición ante los nacionalismos o incluso el trasvase de
los ríos, expresan un comportamiento calificado de derechas o de izquierdas.
6 José Pemartín, ¿Qué es «lo nuevo»? Consideraciones sobre el momento español presente,
Santander, Cultura española,1938.
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La derecha, asimilada a la expresión de un conservadurismo genérico, encar-
na el deseo de estabilidad o al menos manifiesta su oposición frente a transfor-
maciones no graduales. A principios del siglo XX aparece una corriente inter-
vencionista partidaria de un regeneracionismo autoritario, que sugiere un nuevo
modelo de representación corporativo que estribe no ya en la abstracción de la
ciudadanía sino en el individuo considerado en su condición concreta de traba-
jador. Renovada por el laborismo inglés después de la Primera Guerra mundial,
esta opción, propugnada en España por Joaquín Costa y luego Primo de Rivera,
atrajo en España a algunos socialistas como Julián Besteiro o Luis Araquistáin.
Más allá de la valoración de la práctica parlamentaria y de la opción políti-
ca opuesta al cambio de las estructuras sociopolíticas existentes, ha surgido una
nueva derecha más tecnócrata y una opción neoliberal contraria a la intervención
del Estado. Reivindica una perspectiva metapolítica y hace hincapié en la impor-
tancia de la cultura política para denunciar lo que llama – con terminología mar-
xista – la «ideología dominante» definida como «conjunción del individualismo,
el igualitarismo y el universalismo moderno». Discurre acerca de la actualidad de
Carl Schmitt, un doctrinario que se mostró comprensivo con el nacionalsocialis-
mo, cuyo análisis de la crisis del Estado liberal (víctima a su parecer de la diso-
lución de la soberanía y de la «partitocracia») sirve de revulsivo tanto a pensa-
dores de derechas (Maeztu, Vegas Latapié, Pemartín, Calvo Serer o Fraga) como
de izquierdas (Araquistáin, García Pelayo, Tierno o Elías Díaz). Schmitt vio en
Donoso Cortés un teórico de la decisión apto para luchar contra el determinismo
y la decadencia. Fue capaz, a su parecer, de ir más allá de los planteamientos de
Joseph de Maistre rompiendo con la idea de la restauración para ofrecer una teoría
de la dictadura que pudiera contrarrestar la revolución7. Haciendo hincapié en
la soberanía del sujeto que actúa, el jurista alemán considera que «es soberano
quien puede decidir de la excepcionalidad de una situación». La lección que saca
del análisis de las fracturas de la democracia contemporánea le lleva a propug-
nar un «decisionismo» que muchos autores reaccionarios españoles, encabezados
por el director de Acción Española, Ramiro de Maeztu, juzgan incompatible con
la tradición católica porque no fundamenta su deseo de orden en la justicia ni
en la norma constitucional sino en la soberanía, es decir en la arbitrariedad del
que manda. En definitiva, renuncia a la política como debate, para interesarse por
las medidas excepcionales que impongan el fracaso de ésta. Tal es al menos la
respuesta del filósofo alemán a la crisis del Estado liberal a la que opone el Esta-
do total y una teoría de la acción mediante la vuelta al poder personalizado que
7 Carl schmitt, Interpretación europea de Donoso Cortés, Madrid, 1952, p. 48. José María
Beneyto, Apocalipsis de la Modernidad. El decisionismo político de Donoso Cortés,
Barcelona, Gedisa, 1993.
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