AA. VV. Europa Y Amerindia El Indio Americano En Textos Del Siglo XVIII [1991]

259 Pages·1991·9.9 MB·Spanish

by  autores varios

EUROPA

Y

AMERINDIA

El indio americano en textos

del Siglo XVIII

Cornelius de Paw-Williams Robertson-José
XPer=netty-Luigi Brenn a

30
Colección
500 AÑOS
EUROPA Y AMERINDIA
EUROPA Y AMERINDIA
El indio americano en textos
del Siglo XVII
CORNELIUS DE PAW - WILLIAM ROBERTSON
JOSE PERNETTY - LUIGI BRENNA - ABAD RAYNAL
AETETE
Colección
500 Años
30
Ediciones
ABYA-YALA
1991
EUROPA Y AMERINDIA
El indio americano en textos del S. XVIN
Cornelius de Paw - William Robertson
José Pernetty - Luigi Brenna - Ábad Raynal
Traducción del italiano: María Victoria de Vela .
Traducción del francés: Carlos Viteri, María Victoria de Vela
Edición cuidada por: José E. Juncosa
Coedición: + Ediciones ABYA-YALA
Casilla 17-12-719
Quito - ECUADOR
+ MLAL
Movimiento Laicos
para América Latina
Roma - ITALIA
Levantami ento de texto,
diagramación e impresión: Talleres ABYA-Y ALA
Cayambe - ECUADOR
INDICE
JE
INTRODUCCION —oocccccnnconcconccncn cnonncncncncnc nonoa cnrnnnccnnces
AMERICA
CORNELIUS DEPAW o.cccocccccocccnoncconcnnonnnnnnocnno rrcannar rcann n
DISERTACION SOBRE AMERICA Y LOS AMERICANOS
CONTRA LAS INVESTIGACIONES FILOSOFICAS
DEL SEÑOR DEPAW
JOSE PERNETTY ....ccooocccnc ono cronco ccoracn cannna cnocran rcacnenr
ESTADO Y CARACTER DE LOS AMERICANOS
WILLIAM ROBERTSON —.ooococcconccncocnnncn cnononnnancannacrcoraonnoaso
SOBRE LOS SALVAJES DE AMERICA
LUIGIBRENNA —oooccccooccccnononsecnocran raonan noonc roo rnroo r nrro nnroo
REFLEXIONES SOBRE EL BIEN Y EL MAL QUE EL
DESCUBRIMIENTO DEL NUEVO MUNDO
OCASIONO A EUROPA
ABADRAYNAL cooccocccoccoccconnnncccnnn onn nnanronanonnroerncnnnnnnnanas s
INTRODUCCION
AENETE
uevamente, ante la necesidad de reeditar este
libro, insistimos en la dedicatoria e intención
de aquella primera edición reducida tan solo a
q la carta del Abad Luigi Brenna sobre los
A, salvajes de América: ofrecer a los indígenas
“un material históricamente muy definido para
enriquecer el largo e inacabado proceso de
reflexión sobre la identidad, el cual inex-
des. cusablemente pasa por la imagen que los otros
A ze?” continuamente han construido, inventado,
recabado, falsificado y reflexionado sobre ellos desde el primer día del
arribo de Colón y sus marinos. Los indígenas consideran el rapto o la
deformación de la imagen como un instrumento chamánico para destruir
la seguridad y la fuerza interior de la persona; análogamente, la reflexión
de occidente sobre el "salvaje" de América adquiere el mismo carácter:
todos los matices de esta reflexión, de una u otra forma, constituyen una
apropiación, encubierta por el debate académico, de la imagen del indio.
Los textos aquí reunidos testimonian este proceso que culmina con la
deshumanización del indio, ya sea mediante la demonización (el "mal
salvaje") o la idealización (el "buen salvaje”). El resultado final de la
segunda edición es un libro de libros, mucho más amplio con una serie de
obras del S. XVIII que sistematizan de manera muy típica y represen-
tativa la discusión y la polémica del Siglo de la Luces acerca del Salvaje
de América.
x José E. Jr¡ncosa
Sus autores, Comeüus de Paw, José Pemetty, William Robertson,
el Abad Raynal y Luigi Brenna, todos ellos eclesiásticos y contem-
poráneos, comparten, más allá de la cercanía en el espacio y en el tiempo,
los suficientes rasgos comunes como para justificar su inclusión en esta
obra conjunta.
Los autores, autodeterminados "fiIósofos" vivieron una época
marcada por el ocaso del imperio español como potencia de ultramar, por
la redefinición del poder polftico en un nuevo equilibrio entre potencias
europeas (Inglaterra, Francia y Prusia) en el que Inglaterra, a partir de la
pazde Utrech(1713) asumiría el liderazgo, y, desde el punto de vista de
la historia de las ideas, caracterizada por la emergencia de un pensa-
miento "euro¡)eo" determinado por el enciclopedismo y la ilustración que
se extendió, incluso, con Pedro el Grande, hasta las estepas rusas.
Nuestros autores se inscriben en la corriente de la reflexión
"académica" del Siglo de las Luces, fomentada por las cortes, en especial
por la de Francia, Inglaterra y Prusia. Este pensamiento de carácter
"oficial" y cortesano, fue alentado personalmente por los monarcas ilus-
trados mediante la creación de "academias". En lo concemiente a las
"ciencias de Ia tierra" (en el seno de cuyo debate se incluye el rcma del
"salvaje"), las principales fueron la Academia de Ciencias de París y la
Real Sociedad de Londres que capitalizaron la discusión entomo a la
astronomfa, la geografía, la física, la filosoffa de lo natural, temas y deba-
tes fomentados con perspicacia para racionalizar la expansión política y
económica de los imperios de ultramar en momentos de la irremediable
decadencia española.
En el seno de dichas "asademias" las discusiones y debates tenían
las más amplias y multidisciplinarias repercusiones: "teorfa vs. experi-
mento, newtonismo vs. cartesianismo, laicismo vs. escolasticis mo, s (Nant
vs. académico, Inglaterra vs. Francia..."l El tema del salvaje se incluye
también en el conjunto de este debate ideologizado y determinado por las
discusiones de orden académico y de ningún modo debe considerarse
A. Lafuente y A. Mazuecos: Las caballeros del punlo lJo, SERBAUCSIC,
Madrid, 1989, p.48.
Irúrduccíón
El pensamiento de la ilutración estuvo deternimado por los
debates "académicos". En la figura, Federico tr de prusia. discure
con los "fiIósofos", entre ellos Voltaire.
,dl
José E. Jtmo,sa
como el resultado de una disputa aislada y gatuita; la posición entomo al
tema del "salvaje" implicaba un lineamiento político y la definición a
favor o en contra con respecto a las teorfas sobre el poder, la sociedad
polfüca, el futuro de Europa... y su destino para regir y gobemar otros
pueblos carentes de civiüzación.
La Real Academia de Prusia cuidada personalmente por Federico
II, es sin duda la más importante en cuanto a la discusión sobre el Salvaje.
A ella se vinculan Comelius de Paw y José Pernetty (-uigi Brenna perte-
nece al cfrculo académico del Conde de Toscana y W. Robertson al de
Edimburgo). Asf, aunque estos autores trasladen a otro tereno, tal vez
menos importante y definitivo, los grandes debates intelectuales del
momento, tienen el mérito de sistematizar y circunscribir el tema del
"salvaje" superando su tratamiento parcial o como elemento dialéctico en
función de la comprensión de otra realidad: el objeto de sus investi-
gaciones y disenaciones filosóficas no consisten en más que el salvaje
mismo, como objeto último de su análisis.
Las fuentes
Ninguno de los que compusieron estos textos pusieron un pie en
América. Reflexionan sobre el carácter y la naturaleza del indio paniendo
de la información reunida en las memorias y relatos de viajes, que para
entonces se referían a casi todas las partes del globo. Para 1776, el
Capitán Cook terminará por completar el variado aspecto del globo
incluyendo en la imaginería de la diversidad geográfica y cultural de
entonces los paisajes de laPolinesia. Este hecho, el no haber abandonado
Europa para refleúonar sobre América y los americanos, no era percibido
como limitación. Se constituía más bien, en una prerrogativa metodo-
lógica consistente en compilar información, (generalmente de las relacio-
nes de viajes), sistematizarla, someterla a un examen cítico y compara-
üvo de equivalencias y contradicciones para luego establecer las genera-
lizaciones apticables a todos los salvajes de América. Erguidos desde el
"tribunal de la razón", se sintieron capaces de establecer que "unos conta-
ron patrañas, otros disfrazaron la verdad por idiotez o la violaron por
malicia, los otros atolondrados por el vértigo de su entusiasmo no fueron
Introduccón xiii
capaces de ver bien las cosas. . . " 2
Aunque Pemetty viajó a las Malvinas como capellán de Bougain-
ville (1763), ello no influyó para que adoptara otro método radicalmente
distinto.
Para el perfodo de la publicación de estos textos (1768-1785), los
autores contaban con numerosas pubücaciones de "cosmograffas" (com-
pilaciones de relatos de viajes por todo el globo) y una cantidad de relatos
a regiones particulares de América como Canadá, las costas de Califomia,
las Guyanas, Brasil y la Patagonia que, en el transcurso de 1650 a finales
del S. XVII, fueron editados en Holanda, Inglaterra, Francia y Alemania
principalmente, coincidiendo con la expansión a ultramar de estas nuevas
potencias.3 La reconstrucción de la bibliografía citada por los autores, al
final de este volumen, puede dar una idea clara de cuáles han sido las
fuentes; mediante su lectura podemos concluir también el olvido inten-
cional (o en el mejor de los casos el uso polémico) de las grandes sfntesis
sobre América correspondientes a los cronistas españoles, sobre todo las
obras de José de Acosta del S. XVI y los trabajos etnográficos de los
franciscanos de México en la primera hora (1524-1577.4 Sumando a esto
2 Cfr. Pemetty, 1., Disertación, cfr. infia, en este volumen.
5 Al respecto Duchet afirma: "Algunos viajes importantísimos fueron casi
ignorados, a las dificultades de la traducción... hay que añadir la censura oficial
sobre todos los descub¡imientos susceptibles de interesar a una nación
comperidora... Por consiguiente, la geografía de los filósofos acusa un reta¡do
considerable respecto a los acontecimientos, reta¡do que, a su vez, trae consigo un
defecto de deformación: por comparación con viajes de importancia capital, pero
de los que casi nada se sabía, privilegiaron a Relaciones de interés secundario, a
las cuales, a la inversa, la historia actual de los viajes ya no toma en cuenta"
(Aruropología e tlistoria en el Siglo de bs Luces, S. XXI Editores, Bs. As. 1975,
p. 38-39).
LaHistoriaNaruraly Moral de las Indias... (1608) y De Natura Novo Orbís
(1590) de José de Acosta constituyen tal vez la primera gran síntesis sobre la
Naturaleza y el hombre americano. Los trabajos de los franciscanos de Méxrco
entre 1524 y 1577 que rescataron admirablemente la historia, la religión y la
sociología de los pueblos constituyen otra gran fuente, posiblemente fuera del
alcance de nuestros autores del S. XVII. La tradición jesuita se fundamenta sin
duda, en el espíritu emográfico de los primeros franciscanos como Andrós de