A Vida Louca dos Revolucionários

229 Pages·2.656 MB·Portuguese

by  Demétrio Magnoli

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Ficha Técnica
Copyright © 2013, Demétrio Magnoli

Diretor editorial: Pascoal Soto
Editora executiva: Maria João Costa
Editora assistente: Denise Schittine
Assessor editorial: Bruno Fiuza
Coordenação editorial: Denise Schittine
Capa e ilustração: Gilmar Fraga
Projeto gráfico: Mayara Menezes | Obá Editorial Revisão de provas: Roberto Jannarelli
Diagramação: Abreu’s System
Produção gráfica
Direção: Marcos Rocha
Gerência: Fábio Menezes

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)
Angélica Ilacqua CRB-8/7057

Magnoli, Demétrio
A vida louca dos revolucionários / Demétrio Magnoli; ilustrado por Gilmar Fraga. – Rio de Janeiro:
LeYa, 2013.
ISBN 9788580449334

1. História – Brasil – Século XX 2. Revoluções 3. Biografia I. Título. II. Fraga

13-0904 CDD-909.82

Índices para catálogo sistemático:
1. História moderna – século XX

2013
Todos os direitos desta edição reservados a
TEXTO EDITORES LTDA.
[Uma editora do Grupo LeYa]
Rua Desembargador Paulo Passaláqua, 86
01248-010 – Pacaembu – São Paulo – SP – Brasil
www.leya.com.br

A Revolução, assim com maiúscula, é uma obsessão do século XX, com
raízes fincadas na França de 1789. Mudar radicalmente a sociedade, o
mundo, a vida, engendrando um tempo em tudo diferente do presente – eis
a ideia revolucionária.
Revolução nem sempre foi isso. Na origem, a palavra era utilizada para
descrever o movimento orbital dos astros. Ela significava, então, um
percurso fechado: o eterno retorno ao ponto de partida. A nova acepção
revolucionou a palavra “revolução”, virando-a do avesso de modo a
descrever uma fuga veloz para frente. Na base da reinvenção, encontra-se
uma consciência da história como marcha rumo ao futuro: a seta, no lugar
do ciclo.
Revolução é ruptura. Refletindo sobre a modernidade, Octavio Paz
definiu ruptura como negação da tradição, isto é, “destruição do vínculo
que nos une ao passado”, mas chamou a atenção para a emergência de uma
“tradição da ruptura”: a “repetição do ato através de gerações de
iconoclastas” que renegam o passado e interrompem a continuidade.1 A
nossa era histórica está marcada precisamente pela obsessão moderna com a
ruptura, que forma uma curiosa tradição. O culto ao novo é seu traço mais
fundamental: desde que caiu a Bastilha, o “antigo” converteu-se em
sinônimo de anacrônico ou ultrapassado.
“Antigo Regime” – eis o nome do inimigo dos revolucionários. Mas
“Antigo Regime” significa coisas diversas para famílias diferentes de
revolucionários. Os comunistas falam da exploração de classe; os
nacionalistas, do domínio exercido por estrangeiros sobre a nação; os
fascistas, das influências deletérias do liberalismo cosmopolita; os terceiro-
mundistas, da opressão imperial europeia ou americana; os pan-africanistas,
do colonialismo e da subordinação racial; os jihadistas, da cruzada dos
infiéis. Todos eles divergem entre si em quase tudo. Não concordam sobre o
que é a Bastilha que precisa ser derrubada nem, muito menos, sobre a
natureza do “Novo Regime” que enxergam do outro lado do arco-íris. Mas
todos estão de acordo sobre a necessidade de uma ruptura radical: as ideias
de evolução, adaptação e reforma não fazem parte do universo mental dos
revolucionários.
Os doze personagens desse livro situam-se fora do círculo mais
conhecido de vultos revolucionários. Existe muita coisa escrita sobre Marx,
Lenin, Trotsky, Zapata, Mao, Mussolini, Hitler, Fidel, Che... Por outro lado,
incontáveis figuras interessantes permanecem relativamente desconhecidas
– ou, em certos casos, lembradas apenas por sua participação em algum
episódio de forte impacto histórico. Mas a trajetória de cada uma delas
propicia vislumbres esclarecedores sobre as aventuras e desventuras das
utopias revolucionárias no século XX.
Pátria não é um país ou uma nação para a maior parte dos doze. John
Reed e Victor Serge, como tantos comunistas, identificaram a “pátria” ao
proletariado internacional. “Pátria”, para Marcus Garvey, era uma África
imaginária. Frantz Fanon, martinicano, francês e argelino, escolheu o
Terceiro Mundo como sua pátria. Cyril L. R. James encontrou um lar
ideológico na intersecção das “pátrias” de Serge, Fanon e Garvey. O egípcio
Sayyd Qutb, que também desprezava as nações e suas fronteiras, devotou
sua lealdade à comunidade mundial dos muçulmanos. Num polo oposto, o
italiano Filippo Marinetti, o boliviano Juan Lechín Oquendo e o cambojano
Pol Pot representam diferentes facetas do pensamento nacionalista.
Serge já militava em um grupo anarquista durante a adolescência e, aos
19 anos, foi expulso de seu país por razões políticas. Reed, Biko e Pol Pot
não foram tão precoces, mas tornaram-se revolucionários no início da vida
adulta. Em contraste, a chama só se acendeu na alma de Qutb quando ele
tinha mais de 40 anos. Contudo, quase todos os doze morreram, jovens ou
idosos, como revolucionários – e, nos casos de Qutb, Meinhof, Biko e Pol
Pot, a Revolução foi a “causa mortis”. As duas exceções à regra são George
Orwell e Juan Lechín, que assumiram a persona de revolucionários durante
curtos intervalos de suas vidas: o primeiro, como miliciano de uma brigada
do POUM na Guerra Civil Espanhola; o segundo, apenas durante o episódio
insurrecional de 1952 na Bolívia.
Os líderes revolucionários são, geralmente, intelectuais. No mais das
vezes, esses personagens originam-se em famílias de classe média e
beneficiam-se de oportunidades educacionais que não estão disponíveis
para todos. Reed estudou em Harvard; Marinetti, na Universidade de
Gênova; Meinhof fez pós-graduação na Universidade de Munster; Pol Pot
cursou um colégio de elite no Camboja colonial antes de desperdiçar a
chance de ingressar numa universidade parisiense. É pela palavra escrita
que os intelectuais revolucionários difundem a crítica de um presente
intolerável e esboçam os contornos de um futuro luminoso. Todos os doze,
com as exceções do sindicalista Juan Lechín e do organizador comunista
Pol Pot, deixaram textos de alguma relevância.
A revolução dos bichos e 1984, de Orwell, assim como Os dez dias que
abalaram o mundo, de Reed, figuram entre os grandes best-sellers do
século passado. Os condenados da Terra, de Fanon, não chega a ocupar um
lugar nessa lista, mas fica perto disso. A obra político-literária e artística de
Marinetti causou impacto no movimento internacional do modernismo.
Menos conhecidas do grande público, mas não menos significativas, são
obras como Memórias de um revolucionário e Meia-noite no século, de
Serge, e Os jacobinos negros, de Cyril James. Já Sinalizações na estrada,
de Qutb, embora extensamente desconhecido, é um livro de cabeceira dos
militantes jihadistas que inauguraram uma era de terror global.
Este livro não é uma coleção de biografias. Não é, nem sequer, um
conjunto de biografias políticas. Ele é um ensaio político sobre a obsessão
revolucionária que toma como balizas as trajetórias de doze
revolucionários. Não se pretende decifrar os revolucionários selecionados,
mas lançar alguma luz sobre a natureza da utopia revolucionária. Daí
decorre que nem tudo o que fizeram ou escreveram os personagens têm
interesse para a narrativa – e, ainda, que a “vida privada” deles só emerge
quando revela algo que não se circunscreve ao domínio privado. A paixão
trágica de Reed, o celibato voluntário de Qutb, o conturbado romance
militante de James com a feminista Constance Webb, a ruptura do
“casamento burguês” de Meinhof e o longo caso subterrâneo entre Biko e
Mamphela Ramphele situam-se nessa larga faixa de contato entre o público
e o privado.
Os indivíduos fazem a história, mas em circunstâncias que não
escolheram e não controlam, como argumentou Marx. A Revolução Russa
provavelmente seria narrada de outra forma, não fosse o célebre livro de
reportagens de Reed. Sem Marinetti, talvez jamais existisse o futurismo
italiano. Sem Orwell, pode-se apostar que uma parcela muito menor da
humanidade tomasse consciência da natureza do totalitarismo. Ninguém
pode saber como seria a Bolívia se Juan Lechín não liderasse os mineiros
armados até o Palácio Quemado, em abril de 1952. Osama Bin Laden e a
Al-Qaeda são frutos da árvore plantada por Qutb. O poder absoluto de Pol
Pot, o Irmão Número Um, é a fonte indiscutível do genocídio do Camboja,
uma das maiores catástrofes humanas de que se tem notícia. De alguma
forma, os doze vultos desse livro continuam entre nós.
Demétrio Magnoli
Setembro de 2013
1 PAZ, Octavio. Os filhos do barro. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984, p. 17.