A Primeira Dama da Reforma

234 Pages·2.738 MB·Portuguese

by  Ruth A. Tucker

Título original
Katie Luther, First Lady of the Reformation
Copyright © 2017 por Ruth A. Tucker
Edição original por Zondervan. Todos os direitos reservados.
Copyright da tradução © Vida Melhor Editora, S.A., 2017.
Todos os direitos desta publicação são reservados por Vida Melhor Editora, S.A.
Publisher  Omar de Souza
Gerente editorial  Samuel Coto
Editor  André Lodos Tangerino
Assistente editorial  Marina Castro
Copidesque  Cleber Nadalu�i
Revisão  Antônia de Fátima Fuini e Gisele Corrêa Múfalo
Capa  Maquinaria
Diagramação  Aldair Dutra de Assis
Conversão para eBook  Letra e Imagem
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re�etindo necessariamente a posição da �omas Nelson Brasil, da HarperCollins
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CIP-B�SIL. CATALOGAÇÃO NA PUBLICAÇÃO
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ
T826p
Tucker, Ruth A.
A primeira-dama da reforma: a extraordinária vida de Catarina von Bora / Ruth A. Tucker; tradução
Marcelo Siqueira Gonçalves. - 1. ed. - Rio de Janeiro: �omas Nelson Brasil, 2017.
: il
Tradução de Katie Luther: �rst lady of the reformation
ISBN 978-85-7860-137-9
1. von Bora, Catarina, 1499-1552. 2. Reforma protestante. 3. Cônjuges de reformadores - Alemanha -
Biogra�a. I. Golçalves, Marcelo Siqueira. II. Título.
CDD: 920.72
CDU: 929-055.2
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SUMÁRIO
Introdução:Catarina von Bora para todas as eras
1. “A Prisão de Jesus”: A Clausura em um Convento
2. “Eis-me Aqui”: A Revolução Religiosa na Alemanha
3. “Uma Carruagem Cheia de Virgens Vestais”: A Fuga do Convento
4. “Uma Vida Amarga”: A Vida Diária na Antiga Wi�enberg
5. “Tranças no travesseiro”: O Casamento com Martinho Lutero
6. “Nem madeira nem pedra”: Um Marido Reformador
7. “De Catarina Nasce uma Pequena Pagã”: Como ser Mãe na Casa Paroquial
8. “A Estrela da Manhã de Wi�enberg”: No Trabalho Antes do Sol Raiar
9. “Esculpindo da Pedra uma Esposa Obediente”: Forçando os Limites de Gênero
10. “Pare de se Preocupar, Deixe Deus se Preocupar”: O Excesso de Preocupação em
Wi�enberg
11. “A Leitura Bíblica de Cinquenta Florins”: Espiritualidade Desvalorizada
12. “Nenhuma Palavra Pode Expressar a Minha Dor”: A Viuvez e os Últimos Anos
Epílogo: A Marca de von Bora: Pensamentos Finais sobre Catarina
Sobre a autora

INTRODUÇÃO
Catarina von Bora para todas as eras
Catarina von Bora. Alta, esbelta, de cabelos escuros e olhar penetrante, voz
apaixonada. Pisava forte em oposição, recusando-se a ser intimidada. Ela era forte
e determinada; não era uma doce mulher submissa, subjugada, encolhida em um
canto. Sabia o que queria e nem Martinho Lutero conseguiu pará-la. Cada palavra,
riso, vibração e aplauso dela atraía a atenção do público. Fecho os olhos e ainda
posso ouvir seu nítido sotaque queniano-britânico.
Ela havia implorado pelo papel. Era a peça �nal da minha turma do curso de
História da Igreja na Faculdade Bíblica Moffat, em Kijabe, Quênia. No ano
anterior, tínhamos queimado Policarpo num poste de madeira � quase
literalmente, quando sua túnica do coral, preta e gasta, pegou fogo. Ele foi
derrubado por alguns colegas que, rapidamente, apagaram as chamas, e a peça
continuou como se aquele “deslize” �zesse parte dos planos. Todo o corpo de
estudantes, professores e funcionários aparecera para a performance, e havia uma
grande expectativa esse ano. A publicidade boca a boca tinha dado certo � muito
burburinho sobre Martinho Lutero e Catarina: estrelando Kotut e Beatrice.
Tínhamos escolhido juntos o assunto, como turma. Os papéis foram
designados � ou melhor, disputados, com os alunos mais barulhentos e mais
articulados agarrando os papéis principais. De fato, a projeção vocal era
importante. Se falasse alto, você estava dentro. Eu era a diretora, sem contestação,
trabalhando com os alunos a coreogra�a e os eventos cronológicos. A partir dali,
eles criaram os diálogos, e insisti para que mantivessem as falas sucintas. Nada de
longos discursos. Eles estavam prontos e um pouquinho ansiosos naquela manhã
fresca e ensolarada. O público era maior do que o do ano anterior, com o
acréscimo, agora, dos estudantes da escola de enfermagem que �cava ali perto.
Fiquei nos bastidores, atrás de uma pequena cortina lotada de atores, prontos para
empurrar Tetzel ou o papa Leão X para o “palco” se eles não ouvissem a deixa.
Refreando sua tendência natural de ser o palhaço da turma, Kennedy deu boas-
vindas à multidão barulhenta e apresentou toda a informação contextual
apropriada. Houve um silêncio momentâneo. Então, vestindo a túnica preta de
Policarpo, gasta e agora chamuscada, saiu Martinho, todo pomposo, de trás das
cortinas para a colina gramada. Sua atitude era a de um bom reformador do século
XVI: pregando teses em uma porta, protestando contra indulgências, pregando a
salvação pela fé e fazendo o que meus alunos mais amavam, acender uma fogueira
� nesse caso, para queimar uma bula papal.
Só que foi Catarina quem roubou a cena quando chegou em Wi�enberg em
uma carruagem com as minhas outras duas alunas mulheres e vários homens
vestidos de mulher � e foi o melhor que conseguimos para representar os trajes
das freiras. Martinho logo encontra maridos para todas elas, menos para Catarina.
Como já tinha sido enganada pelo homem que achava ser seu noivo, ela estava
vulnerável e só ela �cou sozinha. Martinho procura um cavalheiro digno, com
quem Catarina concorda em se casar (ou, como ela mesma enfatiza, o próprio
Martinho), mas o homem se sente ameaçado por essa mulher forte e ousada.
Pobre Martinho. Ele, um solteiro convicto, foi designado para encontrar
maridos para todas elas. Então, sem outras perspectivas, ele traz Casper Glatz.
Não! Não pode ser. Casper Glatz? Os alunos tinham escolhido, por unanimidade,
nosso professor e missionário branco mais velho para o papel. Ele era perfeito:
baixo, careca, tímido e sem noção. A arrogante Catarina o mede de cima a baixo e
acaba com ele ali mesmo, na frente de todos. De maneira alguma ela se casaria
com Casper. O público gargalhou alto. Não lembro exatamente para onde foi a
peça depois disso, mas, com certeza, foi um grande sucesso, como provaram os
agradecimentos �nais.
Catarina, esposa de Martinho Lutero, foi, sem dúvida, a Primeira-Dama da
Reforma. Entretanto, por mais importância que tivesse, ela teria permanecido
desconhecida para nós, não fosse seu marcante marido. No entanto, ela se destaca
por méritos próprios, ainda que mulher: primeira-dama, segundo sexo.
Segundo sexo. Martinho vinha primeiro e Catarina, em segundo. De acordo
com o relato da criação, Aristóteles, o apóstolo Paulo, Agostinho, Tomás de
Aquino, e o próprio Lutero, o homem vinha primeiro e a mulher, depois. E é assim
ainda hoje, seja no Quênia ou nos Estados Unidos. Ninguém precisa ler O
Segundo Sexo, de Simone de Beauvoir, para saber disso. Porém, antes que
tenhamos tempo para formular nosso lamento por esse tipo de discriminação,
saltam da Bíblia uma Sara e uma Rebeca, ou de fora da Bíblia, Cleópatra ou
Catarina von Bora. Ousadas, espirituosas e, às vezes, rindo alto daquele primeiro
sexo desajeitado. Claro, Adão foi o primeiro. Mas será que foi mesmo? Pergunte a
Eva. Pergunte a Catarina.
Para mim, tornar Catarina von Bora relevante para meus alunos quenianos foi
relativamente fácil. Para eles, os problemas relacionados a casamentos arranjados e
famílias estendidas vivendo sob o mesmo teto são muito familiares. Eles
cresceram em lares sem as conveniências modernas, como água encanada ou
eletricidade. Entendiam a labuta exaustiva do trabalho no campo sobre os
shambas, os lotes pequenos da sua família, e sabiam como era carregar fardos
pesados de madeira para preparar a próxima refeição. Todos tinham um cho, um
lavatório, do lado de fora, sem papel higiênico, e estavam familiarizados com os
trapos ensanguentados que as mulheres usavam durante o período menstrual.
Os pronto-socorros e os bons médicos estavam, na maioria das vezes, à
distância de uma morte trágica. O parto era arriscado. A fome, real. De fato, os
tempos eram difíceis para os meus alunos quenianos, que se identi�cavam com a
vida diária de Wi�enberg, cinco séculos atrás. E, como os cidadãos de então, eles
podiam apontar mulheres como Catarina � mulheres que não tinham medo de
se posicionar em casamentos e comunidades dominados pelos homens. De fato,
não tenho dúvida de que eles entendiam as mulheres, os costumes e a cultura
daquele tempo muito melhor do que eu.
Então, como tornamos uma Catarina de quinhentos anos atrás relevante para a
cultura ocidental? Será que ela tem alguma coisa a dizer para os homens e
mulheres ocidentais de hoje? Por que deveríamos separar um tempo para
conhecê-la?
De muitas maneiras, a voz de Catarina ecoa entre as mulheres contemporâneas,
esposas e mães que construíram suas próprias carreiras. E, diferentemente de
tantas mulheres reformadoras sobre quem lemos, sua vocação primária não era
relacionada ao ministério. Ela era uma fazendeira e fabricante de cerveja com uma
pensão do tamanho de uma pousada de férias. Tudo isso com uma família grande
e a responsabilidade da criação dos �lhos. De muitas maneiras, Catarina poderia
entrar no século XXI � e reivindicar como seu lema faça acontecer.
Aqui nos concentramos nela, embora, ao mesmo tempo, apresentamos seus
predecessores e contemporâneos, tanto reformados quando católicos. Como foi,
para uma jovem, crescer em um convento? Será que elas eram as felizardas da
época ou miseráveis rejeitadas, encarceradas em celas? Quais eram seus medos e
suas esperanças? Será que a história de Williswind lança alguma luz sobre a vida