A outra face: descubra o lado questionador, crítico, impetuoso e revolucionário de Jesus Cristo

261 Pages·2010·6.469 MB·Portuguese

by  John MacArthur

John MacArthur
A outra
face
Descubra o lado
questionador,
crítico, impetuoso
e revolucionário
de Jesus Cristo
Thomas Nelson
BRASIL
Título original
The Jesus you can't ignore
Copyright © 2008 por John MacArthur
Edição original por Thomas Nelson, Inc. Todos os direitos reservados.
Copyright da tradução© Thomas Nelson Brasil, 2010.
Editor responsável
Julio Silveira
Supervisão Editorial
Clarisse de Athayde Costa Cintra
Produtora Editorial
Fernanda Silveira
Capa
Douglas Lucas
Tradução
Valéria Lamim Delgado Fernandes
COPI DESQUE
Marcelo Barbão
Revisão
Margarida Seltmann
Magda de Oliveira Carlos Cascardo
Joanna Barrão Ferreira
Projeto gráfico e diagramação
Julio Fado
CIP-BRASIL. CATALOGAÇÃO NA FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ
M4290
MacArthur, John, 1939-
A outra face: descubra o lado questionador, crítico, impetuoso e revolucionário de Jesus
Cristo / John MacArthur; [tradução Valéria Lamim Delgado Fernandes]. - Rio de Janeiro:
Thomas Nelson Brasil, 2010.
Tradução de: The Jesus you cant ignore
Inclui bibliografia
ISBN 978-85-7860-042-6
1. Jesus Cristo. 2. Verdade - Aspectos religiosos - Cristianismo. 3. Vida cristã. 4. Apologética.
I. Título.
09-2567. CDD: 232.95
CDU: 232.9
Todos os direitos reservados à Thomas Nelson Brasil
Rua Nova Jerusalém, 345 - Bonsucesso
Rio de Janeiro - RJ*- CEP 21402-325
Tel.: [phone] - Fax: [phone]
www.thomasnelson.com.br
D ed icató ria
Com gratidão a Kent Stainback, um amigo bom e generoso
com quem compartilho um profundo amor pela Verdade.
Digitalizado por :
Jogois2006
Su m á rio
Agradecimentos 9
Prólogo 11
Introdução 19
1. Quando é errado ser “simpático” 41
2. Duas Páscoas 65
3. Uma entrevista à meia-noite 89
4. Este homem diz blasfêmias 115
5. Violando o sábado 141
6. Dura pregação 169
7.0 pecado imperdoável 207
8. Ai 225
Epílogo 243
Apêndice: Josefo acerca das principais seitas judaicas 253
Notas 257
Agradecim entos
M inha profunda g ratid ão , como sempre, vai para a equipe da
Grace to You, que mantém e distribui o arquivo de sermões dos
quais extraio todo o material para meus livros. Estudo, prego e passo
para a próxima passagem a cada semana. A equipe da Grace to
You grava, transcreve e edita meus sermões para transmissão, além
de catalogar tudo o que sempre digo no púlpito. Um livro como
este, que examina todo o ministério público de Cristo, é extraído
de centenas de sermões que incluem três dos evangelhos, represen-
tando quarenta anos de pregações de versículo por versículo. Sem
o trabalho de tantas pessoas que se lembram do que digo e gravam
minhas palavras, recobrar pensamentos e compilar o material que,
inicialmente, elaborei há anos seria difícil para mim. O trabalho de
escrever um livro como este — do jeito que consome tempo — seria
totalmente impossível para mim sem a ajuda de tantas pessoas.
Agradeço especialmente a Arlene Hampton, que transcreve
todos os meus sermões (e já faz isso há anos); a Mike Taylor, que
supervisiona a parte editorial, a produção e o arquivamento de tudo
o que publicamos por meio da Grace to You; a Garry Knussman, que
edita e revisa o material (normalmente em prazo bem curto); e ao
restante da equipe talentosa da Grace to You, na qual praticamente
todos, em algum momento, já ajudaram a cuidar das gravações, das
transcrições e de outros elementos que figuram em um livro deste
AGRADECIMENTOS
teor. Essas pessoas formam um grupo maravilhoso e fiel de colabo-
radores — um constante apoio para mim de várias maneiras.
Minha gratidão especial a Phil Johnson, que compilou, reu-
niu, resumiu e editou o material deste livro, transformando aquelas
centenas de sermões em cerca de 250 páginas de prosa. Quando
tentamos captar a paixão e a essência de tantos sermões em tão pou-
cas páginas, ter um editor com a mesma opinião que a nossa ajuda
muito, e Phil, definitivamente, é assim.
Agradeço também, como sempre, a Brian Hampton, Bryan
Norman e a toda a equipe da Thomas Nelson por sua assistência,
incentivo e paciência enquanto este livro estava em andamento.
Agradeço também a Robert Wolgemuth e à sua equipe, cuja assis-
tência e ideias têm sido um apoio indispensável para mim em meu
ministério como escritor há vários anos.
John MacArthur
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Prólogo
A ideia de escrever este liv ro ocorreu-me há alguns anos,
enquanto fazia pesquisas para o livro A guerra pela verdade e, ao
mesmo tempo, pregava sobre o texto de Lucas. O livro que estava
escrevendo era um estudo de Judas 3 (“insistindo que batalhassem
pela fé”), que é uma ordem direta à luta pela verdade que nos foi
dada. Eu estava tratando das implicações daquele texto levando em
conta as inconstantes atitudes evangélicas sobre a verdade e a cer-
teza. Também queria examinar a influência do pós-modernismo,
o minimalismo doutrinário e as várias tendências emergentes
dentro do movimento evangélico contemporâneo. Assim, antes
de começar a escrever, passei alguns meses lendo todas as obras
literárias que pude encontrar que representassem pontos de vista
pós-evangélicos.
Um tema comum sobressaiu nos livros que eu estava lendo. De
algum modo, todos sugeriam que se os cristãos quiserem alcançar
os incrédulos em uma cultura pós-moderna, precisam ser menos
militantes, menos agressivos, menos pregadores e menos convenci-
dos de nossas próprias convicções. De acordo com esses autores, os
cristãos devem encarar outras visões de mundo com a disposição de
conversar, e não de entrar em conflito. Todos os escritores, em geral,
davam uma ênfase excessiva à suposta importância de ser o mais
agradável possível. Mais ou menos, pressupõem que a busca ami-
gável pelo denominador comum e pela boa vontade mútua sempre
Prólogo
é moralmente superior a qualquer tipo de discussão acirrada. Às
vezes, era como se eles não pudessem imaginar nada mais inútil —
ou mais desprezível — do que cristãos envolvendo-se em contendas
polêmicas sobre nossos artigos de fé.
Esses livros também mostravam uma forte tendência contra
qualquer tipo de certeza. Seus autores pareciam todos profunda-
mente incomodados com o fato de que, no ambiente cultural atual,
os incrédulos normalmente pensem que os cristãos parecem arro-
gantes e fechados quando declaramos que a Bíblia é infalivelmente
verdadeira e Jesus é Senhor sobre todas as coisas. Sentem-se par-
ticularmente pouco à vontade com a ideia de dizer que as outras
religiões são falsas. Pelo contrário, afirmam, deveríamos aceitar a
mudança nas atitudes seculares para com a verdade e a certeza, e
adaptar-nos a ela. Nosso diálogo com pessoas de crenças diferentes
e visões de mundo conflitantes agora precisa ser uma troca mútua.
Isso significa ouvir de um modo solidário, sempre ser flexível com
nosso próprio ponto de vista, aceitar o máximo possível, concordar
mais do que discordar, evitar com cuidado aspectos da verdade que
possam ofender e sempre procurar o denominador comum.
Em outras palavras, uma vez que vivemos em uma cultura
muito sofisticada, mas epistemológicamente questionada, a certeza
sobre as coisas espirituais automaticamente é vista como arrogante
ou ingênua. Deveríamos, portanto, abordar diferentes perspectivas
de fé como pacifistas, e não como pregadores. Alguns chegaram ao
ponto de sugerir que até nossos cultos de adoração coletiva deve-
riam apresentar um diálogo aberto sobre vários pontos de vista, em
vez de um sermão no qual uma pessoa simplesmente expõe o que
a Bíblia ensina. Eles também disseram que precisamos estar pre-
parados, a princípio, para fazer concessões e arranjos como parte
do processo de diálogo. Nas palavras de um autor, “é importante
observar que diálogo não é discussão; para que o diálogo seja eficaz,
precisamos resistir ao desejo de interromper as pessoas e corrigir o
que elas dizem. O diálogo saudável implica entrar na realidade do
12
A OUTRA FACE
outro No diálogo, você não tem permissão de permanecer na
posição em que está; você tem de passar para a perspectiva da outra
pessoa”. Vários dos livros que li sugeriram que, em vez de uma guer-
ra, a dança é a melhor metáfora para descrever como os cristãos
devem interagir com outras visões de mundo.
Vamos dar por concluído Judas 3.
O livro sobre o qual eu estava pregando, no entanto, revelou
praticamente o procedimento contrário. A interação de Jesus com
as autoridades religiosas de sua época raramente era cordial. Do
momento em que Lucas nos apresenta, pela primeira vez, aos fari-
seus em Lucas 5:17 até sua menção final aos “chefes dos sacerdotes
e autoridades”, em Lucas 24:20, toda vez que a elite religiosa de
Israel aparece como um grupo na narrativa de Lucas, há conflito.
Muitas vezes, é o próprio Jesus quem, de caso pensado, provoca
as hostilidades. Quando ele fala com os líderes religiosos ou sobre
eles — seja em público ou em particular —, normalmente é para
condená-los como tolos e hipócritas (Lucas 11:40; 12:1; 13:15;
18:10-14). Quando sabe que eles estão observando para acusá-lo de
violar suas restrições artificiais acerca do sábado ou os sistemas
de lavagem cerimonial criados por eles mesmos, desafia de propó-
sito suas regras (Lucas 6:7-11; 11:37-44; 14:1-6). Em certa ocasião,
quando foi expressamente informado de que suas acusações contra
os fariseus ofendiam os peritos na lei (os principais estudiosos do
Antigo Testamento e os mais importantes acadêmicos daquela épo-
ca), Jesus imediatamente voltou-se para os peritos na lei e rasgou o
verbo contra eles também (Lucas 11:45-54).
Ev ite discussões to las e ig n o ran tes
Agora precisamos manter isso na perspectiva correta. Não estou
sugerindo que toda divergência seja motivo para uma discussão
aberta, nem mesmo para palavras ásperas. Longe disso. Muitas
13
Prólogo
diferenças de opinião são tão insignificantes que de nada adianta-
ria procurar briga por causa delas. Conflitos meramente pessoais,
debates sobre coisas misteriosas ou vagas e discussões semânticas
normalmente entram nessa categoria (2 Timóteo 2:14,23; 1 Corín-
tios 1:10). Nem todas as questões sobre as quais poderíamos ter
opiniões firmes e discordar são de suma importância.
Além disso, ninguém que seja mental e espiritualmente sau-
dável gosta de entrar em conflito só por entrar. Ninguém que pense
de um modo bíblico gostaria de brigar ou se daria conscientemente
ao gosto de “discutir assuntos controvertidos” (Romanos 14:1). A
maioria de nós conhece pessoas que são totalmente propensas a bri-
gas ou incorrigivelmente inclinadas a discussões sobre quase tudo.
De modo algum Jesus era assim. E as Escrituras não nos dão licença
para sermos dessa forma. Divergências mesquinhas ou insignificantes
normalmente devem ser deixadas de lado de um modo gentil ou
resolvidas por meio de um diálogo amigável. Qualquer pessoa que
esteja preparada para procurar briga por causa de toda diferença
sem importância é espiritualmente imatura, pecaminosamente hos-
til — ou pior. As Escrituras incluem esta ordem clara: “Façam todo
o possível para viver em paz com todos” (Romanos 12:18).
Mas, às vezes — especialmente quando uma verdade bíblica
de vital importância está sendo atacada, quando a alma das pessoas
está em jogo ou (sobretudo) quando a mensagem do evangelho está
sendo deturpada por falsos mestres —, é simplesmente errado dei-
xar que uma opinião contrária seja exposta sem nenhuma contes-
tação ou correção. Uma das piores coisas que um cristão pode fazer
é demonstrar um tipo de respeito acadêmico fingido ou de cordia-
lidade artificial a quem incita a um erro sério, o qual destrói a alma
(Salmo 129:4-8; 1 Corintios 16:22). A ideia de que uma conversa
agradável sempre é superior ao conflito aberto é muito contrária ao
exemplo que o próprio Cristo nos deu.
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