62 BAB III MUNÂSABAH ANTAR AYAT DAN SURAT MENURUT NAṢR ḤÂMID ABÛ ZAYD A ...

68 Pages·2014·0.73 MB·Indonesian

BAB III
MUNÂSABAH ANTAR AYAT DAN SURAT MENURUT
NAṢR ḤÂMID ABÛ ZAYD

A. Riwayat Hidup Naṣr Ḥâmid Abû Zayd
1. Biografi Naṣr Ḥâmid Abû Zayd
Naṣr Ḥâmid Abû Zayd, lebih lengkapnya Naṣr
Ḥâmid Rizq Abû Zayd lahir di desa Qahafah kota Thanthâ
Mesir, 10 Juli 1943 dan wafat pada 5 Juli 2010 serta
dikebumikan pula di Mesir.1 Hidup dalam lingkungan
keluarga dan masyarakat yang religius.2 Ayahnya adalah
seorang aktivis Ikhwanul Muslimin,3 dan pernah dipenjara

1Quraish Shihab, Kaidah Tafsir: Syarat, Ketentuan, dan Aturan
yang Patut Anda Ketahui dalam Memahami Ayat-Ayat al-Qur’an, Lentera
Hati, Tangerang, 2013, hlm. 472
2Moch. Nur Ichwan, Meretas Kesarjanaan Kritis al-Qur’an: Teori
Hermeneutika Naṣr Ḥâmid Abû Zayd, Teraju, Jakarta, 2003, hlm. 16
3Ikhwanul Muslimin merupakan organisasi terbesar di dunia yang
bergerak di bidang dakwah Islam beraliran sunni di Mesir dan dunia Arab.
Lahirnya, organisasi yang dipelopori oleh Ḥassan al-Banna (w. 1949 H) dan
dengan pendiri lain, pada tahun 1928. Pada Juli 1954 terjadi perseteruan
antara pemerintah dengan Ikhwanul Muslimin yang dikenal dengan tragedi
Mansyiat Nashr. Jamal Abdul Nashr, presiden Mesir kala itu menangkap para
akhtivis Ikhwanul Muslimin dan menindaknya dengan tegas. Ada 6 orang
dari anggotanya ditangkap dan di hukum eksekusi, diantaranya Qadir ‘Audah
dan Sayyid Quṭb (pemimpin Ikhwanul Muslimin kala itu). Abdul Mun’im al-
Ḥafni, Ensiklopedia: Golongan, Kelompok, Aliran, Mazhab, Partai dan
Gerakan Islam, terj. Muhtarom, Grafindo Khazanah Ilmu, Jakarta, 2006, hlm.
93-99. John. J. Donohue, dkk., Islam dan Pembaharuan: Ensiklopedi
62
menyusul dieksekusinya Sayyid Quṭb. Dan meninggal saat
usia Naṣr Ḥâmid Abû Zayd menginjak empat belas tahun.4
Sebagai anak yang tekun, dia mulai belajar dan menulis, serta
menghafal al-Qur’an di Kuttâb sejak di berusia empat tahun.
Karena kecerdasannya, dia telah menghafal keseluruhan al-
Qur’an pada usia delapan tahun. Tidak hanya ḥâfiẓ al-Qur’an,
dia juga seorang qâri’ dan mampu menceritakan isi al-Qur’an
dalam usia delapan tahun.5 Sehingga oleh anak-anak di
desanya memanggilnya Syaikh Naṣr.6
Masa remajanya, Naṣr Ḥâmid Abû Zayd terkenal
sebagai remaja tangguh dan bersemangat. Ia ikut bergabung
dalam organisasi Ikhwanul Muslimin tahun 1954, meski
usianya masih belasan tahun. Dalam usia masih belia tersebut
sebenarnya ia tidak diperkenankan untuk bergabung. Namun
dia berhasil merajuk kepada ketua cabang di desanya untuk
memberinya tempat sebagai anggota organisasi, ini dilakukan
untuk menyenangkan hatinya. Dan karena namanya tertera
dalam daftar anggota, maka Abû Zayd pernah dijebloskan ke
penjara selama satu hari dan dilepaskan karena dia masih di
bawah umur. Masa remajanya juga ia habiskan untuk

Masalah-Masalah, Terj. Machnun Husein, PT. Raja Grafindo Persada,
Jakarta, 1995, hlm. 129
4Moch. Nur Ichwan, op. cit., hlm. 16
5Navid Kermani, “From Revelation to Interpretation: Naṣr Ḥâmid
Abû Zayd and The Literary Study of The Qur’an” dalam Modern Muslim
Intellectual and The Qur’an, ed, by Suha Taji-Farouki, 2004, hlm. 169
6Moch. Nur Ichwan, loc. cit.
63
mengumandangkan adzan di masjid dan tak jarang sebagai
imam shalat, hal yang biasanya dilakukan oleh orang dewasa.
Di Mesir para imam shalat masjid dipersyaratkan untuk para
penghafal al-Qur’an.7 Dia juga sudah mulai tertarik pada
buku-buku pemikiran dan kebangkitan Islam, seperti
pemikiran Sayyid Quṭb dalam bukunya al-Islam wa al-
‘Adalah al-Ijtima’iyyah (Islam dan Keadilan Sosial).8
Pendidikan dasar dan menengahnya dia selesaikan di
Thantha. Sejak kematian ayahnya, dia membantu
perekonomian keluarganya. Setelah lulus dari sekolah teknik
Thantha tahun 1960, dia mulai bekerja sebagai seorang teknisi
elektronik pada Organisasi Komunikasi Nasional di Kairo
sampai pada tahun 1972. Pada tahun 1968 ia memulai
studinya di Jurusan Bahasa dan Sastra Arab di Universitas
Kairo. Dia masuk kuliah di malam hari dan siangnya
digunakan bekerja. Naṣr Ḥamid Abû Zayd menyelesaikan
studinya pada tahun 1972 dengan predikat cum laude. Setelah
lulus dia diangkat sebagai asisten dosen. Saat itu kebijakan
ketua jurusan mewajibkan para asisten dosen baru untuk
mengambil studi Islam sebagai bidang utama riset Master dan
Doktor, kemudian dia mulai mengubah bidangnya dari murni
kritik sastra menjadi studi Islam, khususnya studi al-Qur’an.
Mengaca pada pengalaman seniornya dalam menggunakan

7Ibid., hlm. 46
8Ibid., hlm. 16
64
kritik sastra untuk studi al-Qur’an, yang mengalami problem
serius, sebenarnya Abû Zayd tidak mau mengambil subyek
ini, namun pada akhirnya mau tidak mau dia menerima
keputusan itu.9
Kritik sastra yang ia kuasai ini mengantarkannya lulus
cum laude atas gelar master yang diraihnya dari jurusan
Bahasa dan Sastra Arab di Universitas Kairo pada tahun 1975.
Dia berhasil mempertahankan tesisnya dengan judul al-
Ittijâhât al-‘Aqli fi al-Tafsir: Dirâsah fî Qadhiyyat al-Majâz fî
al-Qur’an ‘inda al-Mu’tazilah (Rasionalisme dalam Tafsir:
Sebuah Studi tentang Problem Metafor menurut Mu’tazilah)
dan dipublikasikan pasa tahun 1982.10 Setelah itu dia diangkat
menjadi dosen.11
Abû Zayd juga mengajar bahasa Arab untuk orang-
orang Asing di Centre for Diplomat di Kementerian
Pendidikan di samping mengajar di Universitas Kairo. Pada
tahun 1981, mendapat gelar PhD dalam studi Islam dan
Bahasa dengan judul disertasi Falsafat at-Ta’wil: Dirasah fî
Ta’wil al-Qur’an ‘inda Muḥy ad-Dîn Ibnu ‘Arabî (Filsafat
Takwil: studi Hermeneutika al-Qur’an Muḥy ad-Dîn Ibnu
‘Arabî) yang dipublikasikan pada tahun 1983.12 Pada tahun

9Ibid., hlm. 17
10Naṣr Ḥâmid Abû Zayd, Menalar Firman Tuhan: Wacana Majaz
dalam al-Qur’an Menurut Mu’tazilah, Terj. Abdurrahman Kasdi, Mizan,
Bandung, 2003
11Moch. Nur Ichwan, op. cit., hlm. 18
12Ibid.,
65
1982, mendapatkan penghargaan ‘Abd al-‘Aziz al-Ahwânî
untuk humanitas, karena konsernnya pada humanitas dan
budaya Arab.13
Naṣr Ḥâmid Abû Zayd menjadi profesor tamu di
Osaka University of Foreign Studies, Jepang. Pada tahun 1987
ketika dia masih berada di Jepang, dia di promosikan menjadi
Associate Profesor. Selang tahun 1985-1989 menjadi Profesor
di Jepang ini merupakan masa produktif baginya. Sejumlah
karya yang terlahir seperti Mafhûm an-Nâṣ: Dirâsah Fî ‘Ulum
al-Qur’an (Konsep Teks: Studi tentang Ilmu-Ilmu al-
Qur’an)14 dan artikel-artikel yang nantinya sebagian akan
termaktub dalam buku selanjutnya, Naqd al-Khiṭâb ad-Dînî
(Kritik Atas Wacana Keagamaan).15 Kedua buku tersebut
terbit pada awal tahun 1990-an.
Pada usianya ke-49 tahun dia menikah dengan Dr.
Ibtihâl Aḥmad Kamâl Yûnis, Profesor Bahasa Perancis dan
Sastra Perbandingan di Universitas Kairo, pada bulan April
1992.16 Dan sebulan kemudian, 9 Mei 1992, dia mengajukan
promosi profesor penuh di Universitas Kairo. Di menyerahkan
dua bukunya, al-Imâm asy-Syafi’î dan Naqd al-Khiṭâb ad-

13Ibid., hlm. 19
14Nasr hamid Abu Zaid, Tekstualitas al-Qur’an: Kritik Terhadap
Ulumul Qur’an, LKiS, Yogyakarta, 2003.
15Hilman Latief, Naṣr Ḥâmid Abû Zayd: Kritik Teks Keagamaan,
eLSAQ Press, Yogyakarta, 2003.
16Pernikahan dengan Dr. Ibtihâl Aḥmad Kamâl Yûnis merupakan
pernikahan kedua. Pernikahan pertamanya pada awal tahun 1980-an berakhir
dengan perceraian. Moch. Nur Ichwan, op. cit., hlm. 47-48
66
Dînî, serta sebelas paper akademik lain kepada panitia
penguji. Dan hal yang ditakutkannya dahulu ketika akan
terjun di bidang studi al-Qur’an pada akhirnya menimpa
kepada dirinya, saat pengujian promosi profesor dia dicap
sebagai perusak ortodoksi Islam, dituding murtad, kasasinya
ditolak sehingga dia harus bercerai dengan istrinya dan
akhirnya meminta perlindungan ke negara Belanda.17

17Kasus hukum yang menimpa Naṣr Ḥâmid Abû Zayd disinyalir
merupakan kebencian personal. Dari tiga komite, dua diantaranya menyetujui
karya-karyanya, satu yang tidak setuju yaitu Dr. ‘Abd al-Shabûr Syâhîn pada
akhirnya dapat mengalahkan suara mayoritas. Kebencian personal yang dia
miliki kepada Naṣr Ḥâmid Abû Zayd membuatnya mengambil keputusan
subjektif dalam keputusan akademik, yang seharusnya obyektif dalam
menilai karya ilmiah. Dia memilih menyerang Naṣr Ḥâmid Abû Zayd dengan
menolak pengangkatan keprofesorannya dan bahkan mencap Naṣr Ḥâmid
Abû Zayd sebagai seorang murtad. Tak berhenti sampai disitu, dari
pengadilan tingkat pertama Giza dan Pengadilan Banding Kairo memutuskan
bahwa Naṣr Ḥâmid Abû Zayd seorang murtad dan harus menceraikan
istrinya. Keputusan ini lalu dimantabkan oleh Pengadilan Kasasi Mesir,
Pengadilan Sipil Mesir Tertinggi, pada tanggal 5 Agustus 1996. Kebencian
personal ini berawal dari pendahuluan buku Kritik Wacana Agama, Naṣr
Ḥâmid Abû Zayd mengkritisi Perusahaan Investasi Islam (Islamic Investment
Companies) merupakan alternatif praktek riba, sistem riba modern berkedok
Islami yang diadobsi dari sektor perbankan Barat. Dr. ‘Abd al-Shabûr Syâhîn
yang juga sebagai penasehat agama dibeberapa instansi Islam yang dicap
sebagai pusat skandal publik terbesar tahun 1988 sedang mempertaruhkan
reputasi dirinya di kancah hukum ini. Dan dia berusaha menghalangi
kedoknya dengan menggunakan sebuah laporan akademik Naṣr Ḥâmid Abû
Zayd untuk mendiskreditkan otoritasnya sebagai seorang Muslim dengan
mencapnya sebagai seorang murtad. Selain itu, selang dua minggu setelah
keputusan Universitas untuk tidak memberikan jabatan profesor penuh
kepada Naṣr Ḥâmid Abû Zayd. Pada hari Jum’at 2 April 1993, Syâhîn juga
menggunakan pengaruhnya di mimbar khotbah masjid Kairo, yang memang
dia adalah imam di sana, Masjid ‘Amr Ibn al-‘Ash, menetapkan secara publik
dengan menyatakan Naṣr Ḥâmid Abû Zayd sebagai seorang murtad. Jumat
67
Pada saat kasus hukum sedang melilitnya, Naṣr
Ḥâmid Abû Zayd sempat mendapat penganugerahan the
Republican Order of Merit for Service to Arab Culture oleh
Presiden Tunisia pada bulan Mei 1993. Tak hanya itu, dalam
kasusnya ini membuat Naṣr Ḥâmid Abû Zayd semakin
produktif dalam berkarya. Karena kasus hukumnya mendapat
sorotan yang sangat tak terduga di media Mesir maupun
negara-negara Arab lainnya, hingga terdapat tujuh volume
kliping tebal yang berisi tulisan-tulisan yang menentang dan
mendukungnya, Naṣr Ḥâmid Abû Zayd terus positif dalam
berkarya dalam melawan penindasan yang dialaminya.
Prestasi lainnya dia raih pada 1994, dia ditunjuk sebagai
anggota dewan penasehat Encyclopedia of the Qur’an.
Prof. Naṣr Ḥâmid Abû Zayd akhirnya mendapatkan
keprofesoran penuh pada bulan 1995, dengan menyerahkan
sembilan tulisan lain kepada panitia promosi baru. Dan pada
26 Juli 1995, dia bersama istri meninggalkan Mesir menuju
Leiden, Belanda. Dia bekerja sebagai seorang profesor tamu
di bidang studi Islam di Universitas Leiden. Tetapi karena

berikutnya, berbagai masjid di hampir seluruh Mesir melakukan gugatan
yang sama, bahkan termasuk masjid kecil dikampung halamannya, desa
Qahafah. Ibid., hlm. 22-25. Lihat Hilman Latief, op. cit., hlm. 49-50. Lihat
pula Nashr Hamid Abu Zayd, al-Qur’an, Hermeneutika dan Kekuasaan,
Terj. Dede Iswad, RQiS, Bandung, 2003, hlm. 29-31
68
sang istri mengajar di Universitas Kairo, maka dia membagi
waktu di Leiden dan Kairo.18

2. Karya-Karya Naṣr Ḥâmid Abû Zayd
Kecintaannya pada dunia akademik dan kemajuan
Islam telah menelurkan sejumlah banyak karya, selain dua
karyanya al-Ittijâhât al-‘Aqli fi al-Tafsir: Dirâsah fî
Qadhiyyat al-Majâz fî al-Qur’an ‘inda al-Mu’tazilah dan
Falsafat at-Ta’wil: Dirasah fî Ta’wil al-Qur’an ‘inda Muḥy
ad-Dîn Ibnu ‘Arabî, yang merupakan hasil tesis dan disertasi
yang telah dipublikasikan.19 Dia menulis sebuah artikel al-
Hirminiyûṭîqâ wa Mu’ḍilat Tafsir an-Naṣṣ (Hermeneutika
dan Problem Penafsiran Teks) yang dihasilkan ketika menjadi
fellow pada Centre for Middle East Studies di Universitas
Pensylvania, Philadelphia, Amerika Serikat, di mana dia
mempelajari ilmu-ilmu sosial dan humanitas, khususnya cerita
rakyat (folklore). Menurut pengakuannya artikel hermeneutika
ini merupakan yang pertama dalam Bahasa Arab.20
Karya yang dihasilkan saat di Jepang, Mafhûm an-
Naṣṣ: Dirâsah Fî ‘Ulum al-Qur’an dan Naqd al-Khiṭâb ad-
Dînî yang terbit pada awal tahun 1990. Buku yang pertama
adalah hasil pergulatannya dengan pemikiran Mu’tazilah yang

18Ibid., hlm. 23
19Kurdi, dkk., Hermeneutika al-Qur’an dan Hadis, eLSAQ Press,
Yogyakarta, 2010, hlm. 117
20Moch. Nur Ichwan, op. cit., hlm. 18
69
diselimuti interpretasi pragmatis dan ideologi atas al-Qur’an,
wacana sufi dengan konsep teologi-mistis dan wacana religio-
politik. Dengan mendefinisikan hakikat objektif “teks”,
interpretasi ideologis dapat direduksi sebesar mungkin. Teks
haruslah dilihat sebagai sebuah teks linguistik historis yang
muncul dalam lingkungan kultural dan historis tertentu.
Langkah selanjutnya adalah bahwa teks harus dikaji dan
diinterpretasikan secara “objektif-ilmiah” yang dikembangkan
dalam studi tekstual linguistik. Dalam hal ini, dia berargumen
bahwa satu-satunya cara untuk mengkaji dan
menginterpretasikan al-Qur’an adalah melalui metode
linguistik (manhaj al-lugawi) dalam pengertian luas.21
Mafhûm an-Naṣṣ: Dirâsah Fî ‘Ulum al-Qur’an
merupakan jawaban tentang esensi “teks” dan cara
menyikapinya. Sebuah pembacaan yang menerapkan
mekanisme-mekanisme nalar historis-humanis. Langkah ini
dilakukan untuk meruntuhkan konsep teks sebagai wahyu
yang memisahkan “yang ada” secara azali di Lauh al-Maḥfuẓ,
yaitu data yang ditetapkan dengan kuasa ketuhanan yang
mendahului realitas, yang melompati dan melewati hukum-
hukumnya agar dapat diletakkan pada tempatnya sebagai
konsep lain, landasannya adalah bahwa al-Qur’an merupakan
teks kebahasaan dan produk kebudayaan yang berangkat dari
keterbatasan konsep-konsep realitas, sangat berhubungan

21Ibid., hlm. 20
70
dengan bahasa yang memformatnya dan sistem kebudayaan
yang membangun dan turut membentuknya.22
Karya yang kedua, Naqd al-Khiṭâb ad-Dînî. Bukunya
yang paling kontroversial ini mencoba memasuki diskursus
Islam kontemporer dengan mendefinisikan ulang agama.23
Buku ini merupakan bentuk kritis atas perkembangan wacana
religio-politik Islam dari Muhammad ‘Abduh pada akhir abad
19 sampai dengan Hasan Hanafi dan al-Yasar al-Islamî (Kiri
Islam) pada awal 1980-an. Kritik ini difokuskan pada
interpretasi ideologis atas teks-teks keagamaan oleh para
Islamis, Islamis moderat dan kaum liberalis di Mesir.
Al-Imâm asy-Syafi’î wa Ta’sîs a-Aidiyûlujiyâ al-
Wasathiyyah (Imam Syafi’î dan Pelopor Ideologi Moderat)24
adalah kritik terhadap pendiri madzhab hukum Syafi’iyyah,
Imam Syafi’î (150-204 H); kritik atas ideologi moderat dalam
Islam secara umum dan teologi, yang dimapankan oleh Abû
Ḥasan al-Asy’ari (w. 330 H); dan kritik dalam pemikiran
Islam dan tasawuf oleh Abû Ḥamid al-Gazâlî (w. 505 H).
Kritik utamanya adalah bahasan metodologi Imam Syafi’î
yang menimbulkan bergesernya posisi al-Qur’an sebagai teks

22Ali Harb, op. cit., hlm. 316
23Kardi dkk., op. cit., hlm. 117
24Naṣr Ḥâmid Abû Zayd, Imam Syafi’i, Moderatisme, Eklektisisme,
Arabisme., Terj. Khoiron Nadliyyin, LKiS, Yogyakarta, 1997
71